Споры во имя Бога

Споры во имя Бога

Ввиду этого разнообразия особенностей не следует удивляться тому, что дать определение иудаизму непросто. Общеизвестно, что существует столько же еврейских мнений, сколько и евреев, но эта оценка занижена. Как гласит давняя поговорка, там, где сходятся два еврея, всегда найдется как минимум три мнения. Разумеется, абсолютно однозначных религий в мире не существует. Но даже на их фоне иудаизм выглядит невероятной какофонией. В большей мере, чем в какой-либо другой религии, приверженцы иудаизма следуют увещеванию Рильке «любить вопросы»5. Только в иудаизме религиозный учитель известен главным образом бесчисленными «почему?»6

Если вам доведется попасть в традиционную ешиву, еврейское учебное заведение, где изучают священные тексты, первым, на что вы обратите внимание, будет шум. Студенты занимаются парами в большом зале, зачастую неистово жестикулируют и не думают понижать голос. Они зачитывают вслух предания и закон и еще громче спорят о смысле прочитанного. Ешива – наглядное свидетельство тому, что в иудаизме ценится учение и что путь к учению – разногласия. И самое главное – она демонстрирует, что евреи всегда рады хорошему спору.

Когда ученики ешивы спорят со своими напарниками, они пытаются докопаться до истины. Как гласит хасидская поговорка, «если ты оказался правым, ты немногого добился, а если оказался неправым, то достиг многого – ты познал истину»7. Но ученики ешивы не обязательно полагают, что в их спорах истина находится на той или иной стороне, или даже где-то посередине. Именем Израиль был наделен тот, кто боролся с Богом (Быт 32:28), и на протяжении тысячелетий именно этим евреи и занимались. Вдобавок они боролись друг с другом (в том числе и покойные праведники), с характерными для их традиции противоречиями между преданием и законом, пророком и священником, изгнанием и возвращением, милосердием и справедливостью, движением и покоем.

Что требуется в иудаизме, так это не соглашаться, а участвовать. По словам нобелевского лауреата Эли Визеля, «если еврею не с кем браниться, он бранится с Богом, и мы называем это теологией, или сам с собой, и мы называем это психологией»8. Именно еврей Альберт Эйнштейн доказал посредством теории относительности, что даже результаты научных наблюдений зависят от точки зрения наблюдателя.

Другой еврей, американский философ Хорас Каллен, ввел в обиход выражение «культурный плюрализм», а вместе с ним – и метафору цивилизации как оркестра, в котором религиозные, языковые и художественные различия способствуют социальной гармонии, а не нарушают ее9. В том, что может показаться какофонией учебы в ешиве, евреи слышат симфонию.

Иудейские заповеди Божии записаны в двух главных писаниях, таких же многоголосых, как сама ешива. ТаНаХ – обширная антология всевозможных жанров, голосов, источников, охватывающих приблизительно тысячу лет. Он начинается не с одной, а с двух разных историй сотворения. Из ее двадцати четырех книг (две из которых – книги Руфь и Есфирь – названы женскими именами) мы узнаем о Боге и ангелах, царях и простолюдинах. Нам встречаются притчи, пророчества, стихи о любви, гимны, история богословия, литература мудрости, закон, апокалиптические видения.

Второй большой сборник сакральных текстов иудаизма, Талмуд, еще более разноплановый. Два с половиной миллиона слов этой масштабной мешанины различных линий аргументации не просто содержат противоречия, но и нагромождены вокруг них, и продираться к центру каждой страницы приходится в буквальном смысле слова в окружении конкурирующих толкований. «Переворачивай страницы, – наставляет один раввин, – листай их усердно, ибо в них – все»10. В одном из великих интеллектуальных поединков всех времен два раввина, Гиллель и Шаммай, расходятся в этой антологии споров по более чем трем сотням вопросов. За Гиллелем, которого называли образцовым иудеем, почти всегда оставалась победа, поэтому еврейский студенческий центр неподалеку от моего офиса назван «дом Гиллеля», а не «дом Шаммая»11. Но в Талмуд вошли не только толкования иудаизма по Гиллелю. В нем изложены и взгляды Шаммая. Следовательно, его слова – тоже священное писание. Или, как гласит отрывок Талмуда, завершающий рассказ о трехлетнем ожесточенном споре между школой Шаммая и школой Гиллеля, «слова и тех, и других – слова живого Бога, но закон соответствует мнению дома Гиллеля»12.

Большинство людей не выносит двусмысленности. Преследуя неопределенности и убегая от противоречий, мы щуримся, напрягаем зрение, пытаемся взять в фокус то, что видится размытым, как будто для этого достаточно нашей решимости. Евреи приучены не только терпимо относиться к двусмысленности, но и упиваться ею. Если, как писал

Оскар Уайльд, «воспитанный человек противоречит другим людям», в то время как «мудрый противоречит самому себе», то иудейские писания и есть воплощенная мудрость13.

Эта мудрость эхом повторяется в процедурах и методах работы Верховного суда США, который, подобно Талмуду, записывает особое мнение наряду с мнением большинства. Эта мудрость живет в тексте XVI века Шулхан арух (буквально «накрытый стол») – самом авторитетном галахическом собрании (еврейских «законов», или «правил») после Талмуда. Основной объем текста Шулхан арух написан евреем-сефардом с сефардской точки зрения, но комментарии, служащие «скатертью» (маппа) для «стола», накрытого сефардами, составил ашкеназский ученый. Раввинская традиция также прослеживается в жизни и наследии Зигмунда Фрейда, одного из великих еврейских мыслителей всех времен, который построил свой психоанализ на основе догадки, согласно которой люди спорят не только друг с другом, но и с голосами внутри них. Одна из задач психотерапии – обратить внимание на эти голоса и найти способ ужиться с двусмысленностями и противоречиями, которые они порождают.

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Беседа 3. Нет никакого будущего Бога, нет никакого прошлого Бога, есть только Бог, как жизнь здесь и сейчас.

Из книги Приходи, следуй за Мною. Беседы по притчам Иисуса. Том 3 автора Раджниш Бхагван Шри

Беседа 3. Нет никакого будущего Бога, нет никакого прошлого Бога, есть только Бог, как жизнь здесь и сейчас. 13 декабря 1975г., ПунаЕвангелие от Матфея, глава 1613. Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына


1. Поиски Бога

Из книги Апокалипсис сего дня или сами Боги (книга 5) автора Малярчук Наталья Витальевна


Дыхание Бога

Из книги Практики древней Северной Традиции. Книга 3. Анатомия силы (Второй уровень) автора Шерстенников Николай Иванович

Дыхание Бога Вы научились создавать «ветер силы». «Дыхание Бога» отличается от него. В первом случае вы представляли, тугой ветер, который давит на всю площадь спины. А при работе со вторым типом нужно представить слабый, нежный ветерок, больше похожий на весеннее


Споры о «каналах»

Из книги Тайны инопланетных цивилизаций. Они уже здесь автора Первушин Антон Иванович

Споры о «каналах» Одним из серьезнейших оппонентов теории каналов стал Эдуард Эмерсон Барнард, прославившийся открытием Амальтеи (пятого спутника Юпитера).В 1894 году Барнард приступил к наблюдениям Марса, стараясь смотреть на объект изучения непредвзято, позабыв обо


Аллан Кардек. Существование Бога, природа божия, провидение и лицезрение Бога

Из книги Меж двух миров автора Фодор Нандор

Аллан Кардек. Существование Бога, природа божия, провидение и лицезрение Бога «Мне было бы крайне любопытно взглянуть на того, кто искренне полагает, что Бога нет: он сообщил бы мне по крайней мере, какие неоспоримые доводы убедили его в этом». Ж.Лабрюйер Существование


ЛЮДИ БОГА

Из книги Командующее Я автора Шах Идрис


ГОСТИ БОГА

Из книги Учение Храма. Наставления Учителя Белого Братства. Часть 2 автора Самохина Н.

ГОСТИ БОГА «Мы – гости Бога в Храме Бесконечности».Люди – братья, а не дикие звери, учат нас Мастера. Обычная учтивость по отношению к хозяину дома, который пригласил нас к великому пиру сознательной жизни – вкушать от Его субстанции и пить от Его жизни – должна была бы


Голос Бога

Из книги Высший вкус жизни. Выход из материальной игры автора Усанин Александр

Голос Бога Однажды в мой офис приехали мужчина и женщина. Войдя, они сразу сказали:– Пожалуйста, помогите! Не могли бы вы посмотреть нашего сына? Мы водили его к психиатрам, психоаналитикам, подвергали гипнозу – все бесполезно!..– Что с ним не так?– Он не ест мяса.– Так


100. Еврейско-христианские споры. Рамбан (раби Моше бен Нахман) и дебаты в Барселоне (Испания, 1263)

Из книги Еврейский мир [Важнейшие знания о еврейском народе, его истории и религии (litres)] автора Телушкин Джозеф

100. Еврейско-христианские споры. Рамбан (раби Моше бен Нахман) и дебаты в Барселоне (Испания, 1263) Евреи издавна обладают репутацией говорливых и любящих поспорить людей. Крупный идишский писатель Ицхак Лейбуш Перец характеризовал их как «народ, который не может спать и не


225. Споры между течениями

Из книги Знание Вечности автора Климкевич Светлана Титовна

225. Споры между течениями Однажды я председательствовал на симпозиуме, в котором участвовали три видных раввина: один – ортодокс, другой – консерватор, а третий – реформист. Каждого из них спросили, чем он считает свое течение: выражением единственно верного иудаизма


Величие Бога как Человека и Человека как Бога

Из книги Мы сменили свою простую одежду на божественную автора Климкевич Светлана Титовна

Величие Бога как Человека и Человека как Бога 711 = Душа получает знание из поля информации напрямую без анализа = Не свои желания надо исполнять, а Божественные поручения (33) = Храм наш вселенский, лучшая песня, что завещал нам Жизни Творец = «Числовые коды». Книга 2. Крайон


Ген Бога

Из книги Космогония и ритуал автора Евзлин Михаил

Ген Бога