Реформизм, консерватизм, ортодоксальность

Реформизм, консерватизм, ортодоксальность

Единственная разновидность иудаизма, официально признанная государством Израиль, – ортодоксальный иудаизм. В остальном иудаизм разделен на различные ветви и течения. Все они рассказывают еврейскую историю изгнания и возвращения, все чтят авторитет Торы. Разногласия между течениями возникают главным образом по вопросам толкования и соблюдения галахи. Следовательно, если христианские конфессии различаются преимущественно в вопросах веры и убеждений, то иудейские – чаще в вопросах ритуалов и этики.

В США присутствуют три основных иудейских движения: реформистское, консервативное и ортодоксальное. Среди американских евреев, принадлежащих к той или иной синагоге, 39 % относят себя к реформистскому иудаизму, 33 % – к консервативному и 21 % – к ортодоксальному. Но большинство американских евреев вообще не принадлежат ни к какой синагоге34. Проще всего объяснить различия между тремя перечисленными группами – сказать, что каждая сосредоточивает внимание на одном ключевом элементе иудаизма: реформисты – на этике, ортодоксальные евреи – на законе, консервативные – на традиции.

Реформистское течение зародилось в Европе XVIII века и продолжало процветать в США, где в настоящее время его представляют кампусы Колледжа иудейского союза и Иудейского религиозного института в Цинциннати, Нью-Йорке и Лос-Анджелесе. Евреи традиционно считали себя народом, стоящим особняком, однако реформистский импульс направлен на интеграцию и ассимиляцию. Пионеры реформистского течения стремились быть современными немцами или современными американцами, не переставая быть евреями. Поэтому вместо иврита они читали проповеди и молитвы на тех языках, которыми пользовались в повседневной жизни. Некоторые даже проводили субботние богослужения по воскресеньям, а не по субботам, и не соглашались делать обрезание своим сыновьям.

«Питтсбургская платформа» (1885), классический образец реформистского иудаизма, называет Еврейскую Библию «отражающей примитивные идеи того времени» и говорит об иудаизме как о «прогрессивной религии, неизменно стремящейся к соответствию с постулатами разума». Этот документ отвергает кашрут на том основании, что лишь нравственные законы Торы обязательны для исполнения. И поскольку приверженцы реформистского иудаизма стремились превратить в свою родину ту страну, где жили, в этом документе решительно отвергалась мысль о том, что евреи живут в изгнании и что их настоящий дом – в Сионе35. Сегодня реформисты более усердны в соблюдении ритуалов, и буквально все они благодарны сионизму, кульминацией которого стало образование государства Израиль. Однако они по-прежнему подчеркивают важность пророческой традиции иудаизма и его преданности делу социальной справедливости, уверенные, что их задача – привести мир в порядок своими силами, не дожидаясь, когда это сделает мессия. Реформисты активно выступают за гендерное равноправие, приветствуют появление женщин-раввинов, считают женщин частью миньяна (молитвенного кворума) и утверждают, что не только мальчики должны вступать в период зрелости, проходя обряд бар-мицвы, но и девочки нуждаются в подобном посвящении во взрослую жизнь – бат-мицве.

В отличие от реформистов, ортодоксальные иудеи называют себя защитниками Торы и традиций. Они стараются соблюдать все мицвот, в том числе кашрут. Они допускают существование только раввинов-мужчин и проводят богослужения на иврите. Если мужчины-реформисты редко носят ермолки или кипы (головные уборы), то ортодоксы не сделают с непокрытой головой и четырех шагов. Если у реформистов женщины и мужчины могут собираться в храмах все вместе, то в ортодоксальных синагогах (шуль) мужчины отделены от женщин.

Разделение присутствует и внутри группы ортодоксальных евреев. К примеру, ортодоксальные модернисты предельно щепетильны в соблюдении галахи, но в большей мере, чем другие ортодоксальные евреи, открыты современной жизни и современным идеям, в том числе гуманитарному светскому образованию. В США ортодоксальный модернизм представлен университетом Ешива в Нью-Йорке, где можно увидеть молодых людей в джинсах с традиционной бахромой цицит на них.

Хасидизм считается ультраортодоксальным течением, но когда он зарождался в 30-х годах XVIII века в штетлах Восточной Европы, его воспринимали как либеральный и даже революционный иудаизм, поскольку акцент в нем был сделан на сердце, а не на разуме. Вдохновителем этого течения стал Бааль Шем Тов (Бешт, 1698–1760), чтимый не столько за книжную ученость, сколько за искреннюю одухотворенность, приземленность притч, непоколебимое убеждение, что Бог находится рядом с каждым из нас, а не только рядом с учеными и мудрыми. Сегодня хасиды («религиозные») свидетельствуют о присутствии в иудаизме того, что индуисты называют бхакти-йогой – дисциплины преданности. Твердо веря в божественную имманентность, хасиды пытаются общаться с Богом всегда и повсюду, ощущая его присутствие в таких обыденных действиях, как сон или завязывание шнурков. Характеризуемые бескомпромиссным энтузиазмом – иудаизм как радость – их богослужения напоминают экстатические молитвы пятидесятников или религиозные танцы йоруба. Хасиды преклоняются перед новым образцом иудаизма – цадиком («праведником»), отличающимся скорее набожностью, нежели ученостью. Цадиков хасиды называют реббе и наделяют огромным авторитетом в общественной и личной жизни, почти как гуру в индуистской традиции. И все же отличительной особенностью этого течения является святая радость. «Бог жаждет сердца, – говорит Талмуд, – и хасид стремится исполнить заветное желание Бога»36.

Убеждения и практики консервативных иудеев занимают промежуточное положение между реформистскими и ортодоксальными. Как и реформисты, консервативные иудеи открыты прогрессу современной мысли, в том числе и критике Библии. Но когда речь заходит о поклонении и законе, они занимают позицию, более близкую к позиции ортодоксальных евреев, чтят не только этические, но и ритуальные заповеди галахи, ведут богослужения на иврите. Женщины и гомосексуалисты могут проводить богослужения в синагогах консервативных иудеев, верующим позволено в шаббат приезжать в синагоги на машинах. Консервативные иудеи ведут свою историю от момента основания в 1886 году в Нью-Йорке Еврейской теологической семинарии, однако их течение набрало обороты лишь после того, как в 1902 году в США приехал, чтобы возглавить семинарию, преподаватель богословия из Кембриджского университета Соломон Шехтер (1847–1915).

Предмет многих еврейских шуток – различия между течениями иудаизма, причем шутки могут быть направлены на любую из этих групп. Например, в одной из них над ортодоксальными евреями потешаются за их незнание современной жизни, а над реформистами – за забвение еврейских традиций:

Один консервативный еврей из маленького городка купил новый «феррари». Он хотел, чтобы раввин произнес над машиной браха (благословение), но в городе было всего два раввина. И владелец машины отправился к ортодоксальному раввину: «Равви, ты не мог бы произнести браха над моим „феррари“?» Раввин спросил: «А что такое „феррари“?» Тогда владелец машины отправился к раввину-реформисту: «Равви, ты можешь произнести браха над моим „феррари“?» Раввин ответил: «А что такое „браха“?»

Поделитесь на страничке

Следующая глава >

Похожие главы из других книг

Консерватизм

Из книги Том 3. Домология автора Вронский Сергей Алексеевич

Консерватизм Сильные планеты: Сатурн, Венера, Юпитер, Нептун.Слабые планеты: Уран, Марс, Меркурий.Акцентированные знаки: Козерог, Телец, Весы, Стрелец, Рыбы, Скорпион, Лев.Акцентированные поля: X, II, VII, IX, XII, VIII, V.Аспекты: Сатурн – Венера, Юпитер – Сатурн – Асцендент, Сатурн в


Ортодоксальность дошкольника

Из книги Практический курс Григория Кваши. Структурный гороскоп автора Кваша Григорий Семенович

Ортодоксальность дошкольника Большинство общепризнанных гуманитарных дисциплин предполагает существование двух полюсов социальной ориентации: открытость (экстраверт) и закрытость (интроверт). На самом деле существует три полюса, три способа ориентации в


Ортодоксальность

Из книги Сокровенное знание. Теория и практика Агни Йоги автора Рерих Елена Ивановна

Ортодоксальность В возрасте Козы (3–7) ортодоксальность ребенка оборачивалась капризами и упрямством, стремлением к стабилизации обстановки и даже некоторым замедлением в развитии. Таково влияние ортодоксальности на образ жизни. В детстве ортодоксальность — краткий


Ортодоксальность

Из книги Найди себя по знаку рождения автора Кваша Григорий

Ортодоксальность С этим свойством социальной и пространственной ориентации человек уже сталкивался дважды в жизни. В возрасте Козы (3–7) и в возрасте Быка (12–17). Оба раза ортодоксальность помогала сохранять стабильность социального положения. Возраст Козы удерживал


Ортодоксальность

Из книги Гороскоп для всех возрастов человека автора Кваша Григорий Семенович

Ортодоксальность Главным свойством, возвращающим Драконов к ценностям семьи, ценностям общества, является ортодоксальность. Именно это свойство делает искренними попытки руководить обществом в этом возрасте, хотя в определенном смысле на этот раз ортодоксальность


Нетерпимость и консерватизм служителей церкви

Из книги автора

Нетерпимость и консерватизм служителей церкви 06.06.35 Не могу согласиться с Вами, что «со стороны церковников была проявлена полнейшая терпимость и никаких открытых выступлений со стороны их не было». Имею как раз обратные сведения. Разве некий пастырь не грозил анафемой


ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ

Из книги автора

ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ Ортодоксы — Коза, Собака, Дракон и Бык — одинаково равнодушны и к погружению в глубины своего «я» (или глубины других явлений), и к растеканию во всю ширь мировых проблем.Открытые знаки в идеале хотели бы знать хоть что-то, но обо всем. Закрытые знаки в


ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ

Из книги автора

ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ Мы привыкли к тому, что ортодоксальность делает знак менее ярким, более стабильным и усредненным, что ли. А тут такой яркий знак, мечтатель, фантазер… Тем не менее все, что полагается иметь ортодоксу, у Дракона есть. Упрямство, догматизм, стремление во


ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ

Из книги автора

ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ Качество, определяющее пространственную и социальную ориентацию Козы, достаточно неожиданно. Привыкая к структурности знаков, мы уже не удивляемся сочетанию несочетаемых качеств. А между тем именно в этом главное значение структурного гороскопа —


ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ

Из книги автора

ОРТОДОКСАЛЬНОСТЬ Социальная ориентация открыта Юнгом. Интроверты, экстраверты, то, се. Увы, Юнг плохо разбирался в математике, иначе бы непременно понял, что, кроме интровертов и экстравертов, должны быть еще и ортодоксы. Они не стремятся ни вовне, ни внутрь, они охраняют


Ортодоксальность дошкольника

Из книги автора

Ортодоксальность дошкольника Большинство общепризнанных гуманитарных дисциплин предполагает существование двух полюсов социальной ориентации: открытость (экстраверт) и закрытость (интроверт). На самом деле существует три полюса, три способа ориентации в


Ортодоксальность

Из книги автора

Ортодоксальность В возрасте Козы (3 – 7) ортодоксальность ребенка оборачивалась капризами и упрямством, стремлением к стабилизации обстановки и даже некоторым замедлением в развитии. Таково влияние ортодоксальности на образ жизни. В детстве ортодоксальность – краткий


Ортодоксальность

Из книги автора

Ортодоксальность С этим свойством социальной и пространственной ориентации человек уже сталкивался дважды в жизни. В возрасте Козы (3 – 7) и в возрасте Быка (12 – 17). Оба раза ортодоксальность помогала сохранять стабильность социального положения. Возраст Козы удерживал


Ортодоксальность

Из книги автора

Ортодоксальность Главным свойством, возвращающим Драконов к ценностям семьи, ценностям общества, является ортодоксальность. Именно это свойство делает искренними попытки руководить обществом в этом возрасте, хотя в определенном смысле на этот раз ортодоксальность