Преждевременная уверенность

Преждевременная уверенность

Ложная окончательность

В то же время нужно всегда помнить, что мы движемся от несовершенств и неведения к свету и совершенству, и вера в нас должна быть свободна от привязанности к формам наших усилий и последовательных стадий нашей реализации. Есть не только много того, что поднимется в нас с большой силой, чтобы быть отвергнутым и отброшенным в битве сил неведения и низшей природы с высшими силами, призванными заменить их, но и духовные переживания, состояния мысли и чувств, формы реализации, которые полезны и должны быть приняты на пути и могут на какое-то время показаться нам духовной окончательностью, впоследствии оказываются переходными ступенями, которые необходимо превзойти, и действующая вера, поддерживавшая их, должна быть отозвана и направлена на достижение других и более великих вещей или более полных и всеобъемлющих реализаций и опытов, которые заменяют их или в которые они оказываются возвышены при увенчивающей все трансформации. Ищущий в интегральной йоге не может цепляться за достигнутые рубежи на дороге восхождения или задерживаться в обителях отдохновения, расположенных на полпути к цели; он не будет удовлетворен, пока не заложит все великие незыблемые основы своего совершенства и не прорвется в его обширные и свободные бесконечности, и даже там он будет постоянно наполнять себя все новыми и новыми переживаниями Беспредельного. Его прогресс – это восхождение с уровня на уровень, и каждая новая высота раскрывает новые горизонты и откровения того многого, что еще предстоит свершить, бхури картвам, пока божественная Шакти не вберет в себя все его усилия, и ему останется только соглашаться и радостно соучаствовать через споспешествующее единство в ее светоносных действиях. То, что будет поддерживать его на протяжении всех этих изменений, борений, трансформаций, которые в противном случае могут лишить энтузиазма и сбить с толку – ибо интеллект, жизнь и эмоции всегда слишком настойчиво цепляются за вещи, утверждаются в преждевременных убеждениях и склонны отчаиваться и выказывать нежелание, когда их заставляют отказаться от того, в чем они уверились, – это твердая вера в Шакти, которая трудится в нем, и опора на водительство Владыки йоги, чья мудрость лишена всякой спешки и чьи шаги через все замешательства ума уверенны, точны и здравы, потому что они основаны на совершенном всепонимающем взаимодействии с потребностями нашей природы.

* * *

Человеческий интеллект слишком боится ошибиться как раз потому, что он слишком привязан к преждевременному чувству уверенности и слишком поспешному рвению в достижении несомненной окончательности по поводу того, что он, как представляется, способен уловить из знания.

* * *

Неведение и слепота в вере являются препятствием для крупного успеха, способствуют большому разочарованию, цепляются за мнимую окончательность и не допускают продвижения к более великим проявлениям истины и совершенства.

Шри Ауробиндо

Польза сомнения

Сомнение – враг веры, и все же оно также полезно и необходимо, и человека в его неведении и его прогрессивном труде, направленном на овладение знанием, должно посещать сомнение, иначе он будет продолжать упорствовать в невежественном веровании и ограниченном знании и не сможет уйти от своих ошибок. Когда мы вступаем на путь йоги, эта польза и необходимость сомнения не устраняется полностью. Интегральная йога ищет не просто знания некоего фундаментального принципа, но постижения, гнозиса, который охватит собой всю жизнь и все действие в мире и будет применим ко всему в них, но в этом поиске знания мы вступаем на путь и на протяжении многих миль идем по нему, сопровождаемые непросветленной деятельностью ума, прежде чем она будет очищена и преобразована более высоким светом: мы несем в себе целый ряд интеллектуальных представлений и идей, которые никоим образом не являются правильными и совершенными, и множество новых идей и внушений встречает нас впоследствии, требуя веры в них, хотя было бы фатальным принимать их и всегда цепляться за них в той форме, в которой они приходят, без всякого различения их возможной ошибочности, ограничений и несовершенства. И действительно наопределенной стадии йоги становится необходимым отказаться воспринимать любые виды интеллектуальных идей или мнений как определенные и конечные, какой бы ни была их интеллектуальная форма, и на время держать их под вопросом, пока они не получат свое верное место и не обретут светоносную форму истины в духовном опыте, озаренном супраментальным знанием… Ищущий в этой йоге не может полностью и постоянно верить никаким проявлениям низшей природы, от рассудка до витальной воли, а только, наконец, духовной истине, силе, ананде, которые в духовном разуме становятся его единственными водителями, светилами и владыками действия.

И все же вера необходима на протяжении всего пути и на каждом шагу, потому что она представляет собой необходимое согласие души на продвижение вперед и без этого согласия не может быть никакого прогресса.

* * *

…В низшем знании сомнение и скептицизм имеют свою временную пользу, в высшем же они становятся препятствиями, ибо там весь секрет – не в балансе истины и заблуждения, а в постоянно прогрессирующей реализации раскрывающейся истины. В интеллектуальном знании всегда присутствует смешение лжи или неполноты, от которой необходимо избавиться, подвергнув саму истину скептическому вопросу…

* * *

Вера необходима человеку, ибо без нее он не сможет продвигаться вперед в своем странствии в Неведомом; но ее нельзя навязывать, она должна прийти как плод свободного восприятия или как императивное указание от внутреннего духа.

Скептическое сомнение

Разум, исполненный одного лишь скептицизма, теряет себя в пустоте.

* * *

Даже слепая и невежественная вера лучше, чем скептическое сомнение, которое поворачивается спиной к нашим духовным возможностям, или чем постоянное брюзжание узкого, мелочно критического нетворческого интеллекта, асуйя, который подавляет наши усилия парализующей неуверенностью. Ищущий в интегральной йоге должен, тем не менее, победить оба этих несовершенства.

* * *

Я не утверждаю, что все сомнения должны исчезнуть еще до того, как произойдет хоть какое-то изменение, – это означало бы, что садхана невыполнима, так как в ходе ее практики невозможно избежать сомнений, постоянно осаждающих разум садхака. Я лишь говорю, что вам не следует делать из врагов, осаждающих ваш разум, приятелей, открывать им двери своего дома и усаживать на лучшие места.

* * *

Способность различать истину Божественного и ложь Асура – это то, что более всего требуется в йоге. Вопрос в том, как этого лучше всего добиться: негативным и разрушительным методом сомнения, который часто одним беспристрастным ударом убивает и ложь, и истину, или более позитивной, надежной и озаренной силой различения, которой не присуще неведение и поэтому нет надобности подходить и к истине, и ко лжи одинаково, вооружившись кинжалом сомнения и дубинкой отрицания.

Шри Ауробиндо