В поисках потерянного «Я»

В поисках потерянного «Я»

Во время паломничества я потерялся в толпе и не мог себя найти, даже когда пытался искать внутри. Тогда я пошел в полицию и заявил им, что потерял себя. Констебль подошел и сильно бил меня по щекам, пока они не покраснели, а потом спросил меня: «Кто этот парень?» Только тогда я действительно осознал себя и очень обрадовался, что нашелся. В точно таком же состоянии находится тот, кто сам является Брахманом и, тем не менее, ищет Брахмана. Где и как он может найти себя? Его точная позиция такова: Он тот, кто знает всякого, но не познаваем никем. И, тем не менее, тот, кто пытается познать Его, не знает, что его собственная истинная природа есть «Чистое Сознание», и он бродит по лесам и джунглям (в поисках того, что никогда не терялось). Как это поразительно! Как может быть познан Он, тот, кто познается только после того как выйдешь за пределы «способности познания»? Если не придешь внутри себя в устойчивое состояние, оставив позади желание познать, невозможно получить «Знание» Брахмана.

Есть история об одном глупце, который хотел узнать, что такое сон. Всякий раз, когда он начинал дремать, он сразу же вспоминал: «Ага, сейчас-то я поймаю этот сон». С этой мыслью он хлопал в ладоши и тот час же полностью просыпался. Делая так снова и снова, бедняга устал и полностью отказался от попыток поймать сон. Пытаться познать Брахман – то же самое. Когда кто-то отказывается от попыток «узнать» Брахман, он становится Самим Брахманом.

Когда явное и тонкое тела отвергнуты, инструменты ума и интеллекта сломаны. Тогда искатель уходит в состояние причинного тела, которое есть состояние «забытья». Оно есть человеческое неведение как таковое. Чтобы искоренить это неведение, необходимо обрести «Знание Брахмана». Так что искатель пытается получить это «Знание Брахмана» с помощью тонкого интеллекта и той части сознания, которая является «Чистым Знанием». Святой Шанкарачарья (Шри Шанкара) назвал такого человека полным идиотом. Если пытаешься познать Брахман таким способом, с помощью тонкого интеллекта, тонкое тело будет только расти. Когда тонкое тело разрушается и подходишь к причинному телу, тот, кто пытается познать Брахман с помощью тонкого интеллекта, не приходит в устойчивое состояние в причинном теле. Вместо этого он выталкивается обратно в тонкое тело силою причинного тела и опять подпадает под «раскачку» воображения, концепций, желаний и сомнений.

Если искатель сновидит, пользуясь услугами слов или ума, он никогда не пройдет туда, куда слова и ум не могут войти. Вместо этого он переместится на более низкий план. Искатель не может оставаться искателем, но должен стать «Тем, кто реализовался» (сиддха). Для этого приходится преодолеть ступени всех четырех тел. Постоянно изучая их, нужно исследовать «территории» четырех тел, очистить их посредством анализа и дедукции. Только тогда может активизироваться и утвердиться «Истина Самости» (Сатья Нараяна).

Как только это сделано, искатель определенно станет сиддхой.

До сих пор в тексте объяснялось, что представляют собой четыре тела, объяснялся метод их изучения. Искатели, должно быть, уже усвоили представленный материал. Если использовать аналогию, было изготовлено деревянное кресло с четырьмя ножками, сделанными в форме тел, но оно все еще очень грубое. Для того чтобы довести его до кондиции, придется приложить еще усилие. Чтобы оно засияло, его необходимо отполировать, так чтобы оно отражало свет. Процесс изготовления чего-либо довольно сильно отличается от процесса окончательной зачистки и шлифовки, для того чтобы сделать «кресло» абсолютно гладким и приятным на вид. Если оно таким образом до конца не доделано, оно не может считаться законченным и за него не выручить настоящей цены.

Так что прежде чем стать сиддхой, мы какое-то время должны быть искателями, неустанно полируя «Чистое Знание» пра-причинного тела. Оно должно стать абсолютно чистым.

Мы знаем, что Чистое Знание в форме Параматмана заполняет собой всякую форму. После интеллектуального познания Самости лучший способ изучить Ее и осознать полностью это попытаться сделать всех счастливыми. Только с помощью такой практики видно, что Самость наполняет собою все. Весь мир – это только «Знание». Поскольку все есть Самость, делая счастливым каждого, делаешь приятно Самости. Таким образом будет доказана и пережита на опыте истинность Вед, а Знание Себя упрочится. Почитание Параматмана в форме сагуны (обладающего формой) – это почитание проявленного. Брахмананда (Блаженство Брахмана) проявляется во столь многих формах: в виде насекомого, муравья, собаки, свиньи. Только «Высшая Самость», Параматман, наполняет собой все.

Параматман, который не имеет формы и атрибутов, который непроявлен, проявился вместе с качествами в форме Вселенной. Он присутствует в неподвижном, но ясно переживается и во всех подвижных существах. Вместо того чтобы поклоняться безжизненным грубым объектам, таким как каменные и металлические идолы, лучше поклоняться движущемуся, ходящему, говорящему Богу, в котором качество «Знания» переживается очень сильно. Это и есть поклонение сагуне, или поклонение проявленному Богу. Какими качествами обладает каменный идол? Из трех качеств – саттва, раджас и тамас – ни одного не найдешь в инертном бездушном идоле, сделанном из камня или металла. Однако одно или несколько из этих качеств обнаруживаются в тех проявлениях Бога, которые движутся. Так что всякое существо является формой Бога.

Если искренне молиться святому или хорошему человеку, который наполнен саттва-гуной (знанием и склонностью к духовному пониманию), он радуется и исполняет наши желания. Однако если мы порицаем его тамас-гуну, он дает нам пощечину и нам больно. Так что, пожалуйста, поклоняйтесь Богу, который ходит и говорит. Чтобы обрести знание, камень бесполезен. Святой Кабир недвусмысленно предупреждал об этом. Он советовал всем поклоняться только Богу, который ходит и говорит.

Как только произносится слово «поклонение», в голову сразу приходят благовония, сандаловая паста, цветы, кумкум и прочие предметы, используемые для поклонения. Однако действительно поклоняться Богу означает доставлять радость и делать счастливыми все существа. И хотя Параматман есть Единое, существующее везде, методы, которые преданные используют, чтобы поклоняться Ему, различаются исходя из их собственной обусловленности, из того, как они себе Его представляют. Бог присутствует и в осле, однако если вы молитвенно сложите руки пред ним, это будет похоже на шутку или надругательство над Параматманом. Будет ли он рад, если вы сложите пред ним руки? Если нет, справедливым будет то, о чем было сказано выше: поклонение, которое доставляет радость другой форме божества, не подойдет для осла. Если бы ослу дали зеленой травы и родниковой воды, это было бы подходящей формой поклонения Богу в форме осла. Однако поклоняться Богу, который принял человеческую форму, это не просто предлагать ему пищу из рук, но делать что-то такое, что ему на самом деле понравилось бы. Это будет истинное поклонение Параматману. Если даешь кому-нибудь то, что он хочет, его сердцу приятно, и он чувствует радость. Змея и скорпион тоже формы Нараяны, но поклонение им состоит в том, чтобы почитать их издали. В том смысле, что их надо оставить в покое и дать жить своей жизнью. Если вместо этого вы начнете от большой преданности обниматься с ними, змея-Бог укусит вас и докажет, что обнимать ее не значит ей поклоняться. Здесь у кого-нибудь могут возникнуть сомнения: «Как это так позволить змее и скорпиону уползти восвояси может означать поклонение им? Это злобные твари и их надо убивать». Я бы ответил им, что змеи и скорпионы без нужды не кусают, а делают это, только если на них нападают или мучают. Однако человек всегда готов убивать их, даже если увидит где-нибудь вдалеке. Разве природа человека менее злобна, чем змеи или скорпиона? Более злобна, потому что у человека есть желание убивать их без необходимости. Пусть окрепнет чувство «змея и скорпион одной со мною природы», и посмотрите на чудо, которое произойдет. «Самость» змеи или скорпиона тоже не камень. Когда вы утвердитесь в понимании, что ваша Самость это та же Самость, что у змеи или скорпиона, вы увидите, что у змеи не возникнет желания кусать вас. Если же в змее видится лишь змея, то и в человеческом воплощении видится враг.

В зеркале вы увидите то же самое выражение, какое у вас на лице. Если отражение в зеркале неприятное, виновато ли в этом зеркало? Не нужно заказывать специальное зеркало, отражающее улыбку, достаточно просто улыбнуться. Почему вор грабит наш дом? Потому что у нас тоже есть постоянное желание разными способами грабить людей и наполнять собственный дом. Когда мы разовьем чувство полного отречения, тогда это чувство будет отражаться во всем, что окружает нас. Даже если вы откажетесь просить, люди готовы будут отдать вам горы всякой всячины, которая у них имеется. Но тот, кто выпрашивает, ничего не получит.

От таких разговоров читатель может смутиться и сказать: «Махарадж, твой образ мыслей не кажется мне правильным. Не трогать змею, если ее обнаружил, или принять как Бога того, кто вытащил у тебя из кармана пачку банкнот, и ничего по этому поводу не предпринимать – это нечто такое, что мы никогда не сможем сделать». Согласен! Готов согласиться сотню раз! Ах, искатель, такое не представляется возможным из-за привычки многих-многих рождений. Такой тип поклонения нельзя принять тотчас. Но, тем не менее, можно начать с малого, скажем, с маленьких клопов дома вместо змей и скорпионов. С незначительных действий, таких как не убивать дома клопов, следует начать изучение «Всеобщего Единства». Замечай «Единство Самости» в каждой вещи, в каждом существе и тогда увидишь, какое у тебя будет чудесное переживание. Потом ты придешь к ощущению Единства со всеми существами, даже с куда более вредными, нежели клопы; постепенно твоя уверенность в Себе и переживание Себя будут усиливаться.

Не должно быть чувства: «Клопов не надо убивать, их надо оставить в покое». Вместо этого должно быть чувство: «Они со мной одной природы, они – формы меня самого. Их счастье – это мое счастье». Мать испытывает чувство радости, доставляя удовольствие своему ребенку, когда тот сосет грудь. С таким же отношением должно переживаться чувство удовлетворения, когда позволяешь клопам сосать кровь из твоего тела. Возможно, эту идею сложно принять, но это начало, или первый урок, по ощущению Единства со всеми существами.

Постепенно и настойчиво изучай это, и у тебя не будет врагов на земле, а бесстрашие станет твоей судьбой. Этим путем ты освободишься от всех страхов. Когда искатель освобождается от всяких сомнений и достигает «Знания Себя», он становится свободен. Но хотя это так, тем не менее, он все еще не способен испытать «полного торжества подлинного освобождения». Например, нажить богатство – это одно, а наслаждаться возможностями, после того как стал богатым, это нечто другое. Точно также, если ощущение единения со всем не приходит к джняни, его Знание Себя не развивается, не расширяется. Он похож на скупого богача и не может обрести «полного блаженства освобождения при жизни».

Даже если кто-то достиг Знания Себя, если он не испытывает чувства «единства со всем», бесстрашие не будет его уделом. «Полное блаженство» – это бесстрашие. Страх – индикатор двойственности. Страх – величайшая преграда на пути к «блаженству, возникающему от освобождения». После обретения Знания Себя искателю следует поклоняться Параматману тем способом, который объяснялся ранее. Так сухое Знание Себя будет увлажнено преданностью. Джалеби, сладость, которую приготовляют, обжаривая в масле гхи, становится сочной и сладкой, только после того как ее обжарят, а потом окунут в сироп. Точно так же и джняни обретает «полноту жизни» посредством «преданности после познания Себя».

В игре под названием «суфрати» игрок сначала прокрадывается из нижнего дома в верхний, а потом приносит домой все, что он получил в других домах. Только тогда игра заканчивается. Постоянно обретая знание, двигаясь от явного к пра-причинному телу, нужно тем же способом нести дар знания обратно в более низкое тело. Фактическое переживание того, что «мир есть не что иное, как Знание», само по себе и есть Знание, которое становится «Окончательной Реальностью» (виджняной).

Именно из-за ощущения, что в мире есть кто-то другой, который не есть «я», мы день и ночь ходим туда-сюда с чувством беспокойства, с ощущением, будто нам нужно защитить свою жену, богатство, вещи от захвата кем-то еще. Так что мы превращаемся в «гасти», или сторожа – и все из-за чувства обладания или собственности. Однако когда реализуется чувство «единства с каждым» и ощущение, что «я присутствую везде, я наполняю все», в тот день «гасти» становится «агасти», мудрецом, который выпил океан одним глотком. Этого океана, который представляет собой пять элементов, или «прапанча», может даже не хватить на глоток.

Это путь, с помощью которого преданный, который знает Самость, становится бесстрашным и, будучи еще в теле, наслаждается «полным торжеством» того, что зовется освобождением. Только что мы дали разъяснение, что такое познание Себя и что такое преданность после познания Себя. Мы добрались до стадии, когда искатель уже стал «знающим Себя джняни». Всякое Знание пра-причинного тела заканчивается тем, что видишь целый мир как самого себя.

Все это так, и все же святой Рамдас назвал Знание пра-причинного тела изменчивым Брахманом по сравнению с Параматманом. Параматман неизменен. Он отличен от проявленного Брахмана (Сагуна Брахман) и невидимого Брахмана (Ниргуна Брахман), связанных с четырьмя телами, и таким образом является «He-Знанием». Так что в конце концов шрути (Веды) говорят «нети, нети» (не это, не это). «Не это» значит не Знание и не неведение. Неподвижный Параматман есть «единственная Истина», «суть». Это корень всего преходящего и поэтому не имеет субстанции.

Святой Самарта Рамдас растолковал это заключение вДасбодхе. Почему такое Знание нестабильно? Потому что ему дано множество имен мужского, женского и среднего рода. Оно зовется Сатчитананда, Ишвара, Омкара, Шеша, Нараяна, Шива и т. д. Вот некоторые из мужских имен. Оно зовется Шакти, Пракрути, Шрути, Сит Амбхави, Читкала, Нараяни и т. д. – это некоторые из женских имен. Оно зовется ниджарупам (собственная природа), пра-причинное тело, изначальное Бытие, Чистое Знание, Брахман, Империя Блаженства и т. д. – это имена среднего рода.

Под этими именами среднего рода и известно Знание Себя. А То, что не является ни одним из них, есть неизменное, суть, подлинный Брахман. Прекрасные качества Знания пра-причинного тела гораздо выше, в сравнении со знанием явного тела, и с помощью процесса исключения его можно выделить, а после того как на него уже вышли, оно может снова перемешаться с другими (поскольку оно всепроникающе). И все же посредством практического опыта исключения и возвращения обратно к смешению невозможно добиться того, что искатель достигнет стадии Парабрахмана.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.