Гиксосы

Гиксосы

Моя первая небольшая публикация появилась в луцкой газете «Молода Волинь» 29 марта 1991 года и была посвящена гиксосам — теме, мало подходящей для провинциальной «комсомолки». Перескажу суть этой статьи.

Примерно в 1700 г. до н. э. со стороны Синая в Египет вторглись кочевые племена гиксосов. Происхождение народа — семитское, хотя некоторые ученые усматривают в гиксосах конгломерат семитов и хурритов. Гиксосы впервые показали египтянам прирученных лошадей и боевые колесницы, подарили Египту буквенное письмо и более ста лет правили Нижним Египтом (район дельты Нила). Самоназвание гиксосов неизвестно, слово «гиксос» — их египетское обозначение, означавшее «правители пастухов». После изгнания из Египта, гиксосы уже в значительной степени впитали египетскую культуру и язык, стали заниматься земледелием.

«Цари пастухов» гиксосы принесли в Египет боевые колесницы и буквенное письмо.

Покинув дельту Нила, гиксосы могли искать себе новую родину со сходными природными условиями. Нашлась подобная местность достаточно далеко — в закавказской Колхиде, о чем свидетельствует уверенность Геродота в египетском происхождении народа колхов. Но я шел дальше и предположил, что какая-то часть гиксосов пошла еще дальше и оказалась в низовьях Днепра, где стала известна под именем скифов-бористенитов, занимавшихся хлеборобством. О присутствии египтоязычных обитателей в степях Украины может свидетельствовать целый ряд языковых параллелей: «хат» у египтян и «хата» у славян; «гор» у египтян, «гори» у грузин (от колхов) и «гора» у славян; «хар» — лицо у египтян и славянский жаргонизм «харя»; египетские боги Ра и Гор — а у славян «рай», «ра (й) дуга» (дуга солнца, Ра) и бог Хорс и т. д.

Во второй части исследования о гиксосах, нигде не опубликованной, речь идет о той части народа, которая жила в Палестине и сохранила семитскую культуру со скотоводческим хозяйством. Чуть позднее, чем египетские гиксосы, палестинские также были изгнаны мстительными фараонами. Сопоставляя катакомбную археологическую культуру, существовавшую на Украине во 2 тыс. до н. э. (пришла на смену ямной, а сменилась срубной — все названы по типу захоронений) и имевшую много ближневосточных черт, с катакомбной культурой Палестины гиксосского периода, я сделал вывод, что гиксосы ушли от преследования египтян на север, в наши степи. Допуская, что сменившая катакомбную культуру срубная принадлежала предкам финно-угров (выходцам из лесов было вполне логично использовать в погребальном обряде деревянные конструкции, что для степи выглядело не естественно), объясняю этим присутствие в финно-угорских языках давно известных северокавказских и выявленных мной семитских и даже египетских элементов. В славянские языки тоже проникли семитские слова: бог солнца Ярило — семитский Ярибол; покровитель княжеской власти громовержец Перун сравним с чеченским персонажем фольклора ПирЪоном, который являлся искаженным наименованием египетского фараона (дословно «большой дом» — пр-он).

Таково вкратце содержание моей статьи по проблеме гиксосов. Но в контексте нашей шаманской темы можно значительно пересмотреть «судьбу гиксосов», ведь многие факты, которые вне данного контекста не могли нами привлекаться, теперь играют свою роль.

Рихард Хенниг в книге «Неведомые земли»108 отмечает, что «еще за 700 лет до Гигеса (лидийский царь — Г. Л.) выражение „Гагая“ (Гог) было употреблено в таблицах, хранящихся в египетском Тель-Амарнском архиве, для обозначения северных варваров». Значит, египтяне даже раньше евреев, создавших Библию, знали некий северный народ Гог. Не гиксосы ли подразумевались при этом? Как уже говорилось, «гиксос» означало «правитель пастухов», где «гик» — правитель. Похожее слово имеет у египтян и более интересное для нас значение: «хук» — волшебник, что сравнимо со значением корня «гог» у греков, евреев, чибча-муисков, эскимосов. Возможно, гиксосов следует понимать как «волшебных пастухов», «священных пастухов»? Ведь понятия «правитель, царь» и «шаман, жрец» были изначально близки, а в некоторых культурах слиты109.

Теперь обратимся к нашему Северному Причерноморью — второй родине гиксосов. Во времена Геродота здесь, конечно же, не было уже никаких гиксосов, ибо традиционно все народы этой страны скрывались под общим именем — скифы. Но главенствующее племя скифов названо «царскими». Само слово «скиф», хотя и не означало буквально пастуха, но достаточно близко к этому — «скиталец», «кочевник». Таким образом, геродотовские «царские скифы» почти идентичны египетским «правителям пастухов».

Царские скифы названы у Геродота паралатами, но современные филологи восстановили более верное звучание этого имени — парадаты. Это слово того же корня, что и иранское по происхождению, но проникшее во все европейские языки «парадиз» — рай, что изначально значило «отгороженное отовсюду место квадратной (!) формы». Геродот акцентировал внимание на том, что Скифия имеет якобы форму квадрата. А французский иранист Ж. Дюмезиль убежден, что парадаты были не просто царями, но царями-жрецами. В Индии были известны особые придворные жрецы, именовавшиеся «пурогита»110. Добавлю, что корень «пард-парг» широко распространен в языках мира именно со значениями «шаман» и «стена»: германское «берг» — гора, урартское «бургана» — башня, финское «пирти» — дом, кечуа «пирка» — стена, хурритское «парн» — стена. Все это сближает парадатов непосредственно с жителями таинственной страны шаманов, скрытой за «стеной гога» (она же «стена Дария», «стена Александра Великого»). Тем более что кочевья «царских скифов» обычно помещают в северном Приазовье — совсем рядом с Донецким кряжем, где следует искать Страну шаманов. Именно воинственные царские скифы, не расстававшиеся со своими короткими мечами-акинаками, наиболее подходят на роль обитателей «страны мужчин», упомянутой китайцами в «Книге гор и морей» рядом с Усяньго.

С другой стороны, «пастух» имел у индоевропейской традиции сакральный смысл. До сих пор священников принято называть пастырями, а в древних авестийских и хеттских текстах называли пастухами (westoros) самих богов111. Если же речь идет о «царских», или «правящих» пастухах, это тем более следует рассматривать как указание на их священный характер.

Предметы катакомбной культуры. Обратите внимание на ритуальные сосуды-курительницы. Вероятно, это признак существования экстатических ритуалов.

В этом убеждаемся не только на египетском примере фонетической близости слов «правитель» и «волшебный». Эту особенность следует отметить у арийцев и семитов. Семитское слово «рас-реш» — голова стало основой для титула князей, которых в феодальной семитоязычной Эфиопии называли рас. То же слово находим у арийцев, у которых название царя-мага происходило от корня reg, означавшего «проводить пограничные линии прямыми чертами»112, то есть связывались с запредельными местами, которыми считались, в частности, контактные места в виде храмов, жертвенников, алтарей. Вспомним «магический круг», который чертили в европейском фольклоре чародеи и колдуны, вызывавшие дьявола. Корень reg близок «рас» — отсюда славянское «рисовать», укр. «риса» — черта, но и латинскому rаsend — «одержимый», то есть по сути шаман, др. — инд. «риши» — мудрецы, латышск. «рагана» — ведьма и др. Но более известен этот корень со значением «царь»: латинское rex, regis, индийское raja, французск. Roi, ирландское r?, r?g — король, финское Ruhtinas — князь, принц, маорийское Rangatira — владелец, князь. Вероятно, такое же значение принимает корень «рокс» в слове «роксоланы» — «царские аланы», обитавшие там же, в Приазовье в начале нашей эры, когда на смену Скифии здесь пришла Сарматия.

Во времена пребывания на Украине готов здесь был известен народ росомонов, а в 5 веке сирийский автор Псевдозахарий упоминает некий народ Рос (вернее hros) в Приазовье. По словам автора, это были «мужи с большими конечностями», из-за чего их не могли носить кони. После этого народ с именем «рос-рус» начинает регулярно появляться в арабских и персидских источниках, дававших описание этой части мира (см. главу «Народ Рос»), но нас сейчас интересует происхождение этнонима «рос». Исходя из большого влияния на латинский язык этрусской лексики, можно полагать, что Rex происходит из семитского языка гиксосов, принявших участие в этногенезе этрусков-расенов.

Гиксосы явились предшественниками скифов в Северном Причерноморье. Известно, что создатели катакомбной культуры имели высокую культуру, были знакомы с Зодиаком и строили дороги, по которым передвигались колесницы. Свою преемственность гиксосам скифы и сарматы демонстрировали тем, что царские их захоронения тоже имели характер катамкомб. Итак, совпадений между скифами и гиксосами достаточно, но царские скифы были народом индоевропейским. Тем не менее, именно скифов ближневосточные хроники именуют ишкузами или ашкеназами (в библейской таблице народов родоначальником скифов назван Ашкеназ). Немецкие и восточноевропейские евреи и сейчас называют себя ашкеназами. Не намек ли это на семитские корни скифов?

Обряд деформации черепов был популярен у элит многие древних цивилизаций — египтян, инков. Но также у «степных варваров» — сарматов и катакомбников. Некоторые смелые ученые высказывают мнение, что такая форма черепа — последствие палеоконтакта, а возможно и происхождения элиты первобытного общества от инопланетян. Но в любом случае «высоколобость» — признак интеллекта, потому такая деформация черепов могла быть своеобразным свидетельством благоговения перед разумом.

Геродот писал, что предшественниками скифов в наших степях были киммерийцы. Об этом народе известно немного, но некоторые историки считают их создателями катакомбной культуры. Эту мысль можно принять еще и потому, что имя киммерийцев имеет, вероятно, ближневосточное семитское происхождение. В Эфиопии и сейчас существует семитский народ гимирра, а именно так более двух тысячелетий назад называли киммерийцев ассирийские источники. Интересно сопоставить имя киммерийцев с кетским (то есть гето-трипольским) словом «комири» — волшебный, или с грузинским «гмерти» — бог. Наконец, имя киммерийцев сходно с упоминаемым греческими мифами чудовищем Химера. Это хаотическое животное, лев, коза и змея одновременно, было порождено греческой персонификацией сил хаоса — Тифоном и известной нам уже Ехидной — праматерью скифов. Можно воспринимать это как символизацию реального происхождения народа киммерийцев, которые могли быть первыми из «буферных» народов магог, стороживших путь в страну гогов. Так же, как киммерийцы стали первыми из «детей» Страны шаманов, так в греческом мифе Химера считалась первенцем Ехидны. Интересно, что одна из Сивилл — великих пророчиц, чьи образы были популярны в античном фольклоре, именовалась то Киммерийской, то… Химерой113.

Химера собственной персоной.

Гиксосы-семиты оставили после себя долгую память в степном мире северного Причерноморья. Появление в первом тыс. н. э. хазарского каганата с господствующей иудаистской религией (небывалый случай для несемитских народов) можно считать отголоском присутствия некогда в регионе Поволжья-Поднепровья семитского народа. Именно при хазарах и половцах был известен на верхнем Донце, в районе нынешнего Змиева город Шарухань — возможный потомок знаменитой гиксосской крепости Шарухен в Палестине, долго оказывавшей сопротивление египтянам. Средневековые европейские авторы Оттон Фрейзингенский и Годфрид Витербосский считали библейских Гога и Магога еврейскими племенами (пропавшие 12 колен Израилевых) и видели в них прикаспийских хазаров114.

Интересно, что в славянских заговорах, «песнях русалок» и других образцах магических текстов довольно часто используются слова неизвестного языка, изобилующего семитскими по звучанию словами, несколько искаженными (присутствует там и слово «шам», что может быть отсылкой к еврейскому названию неба и солнца).

Исходя из мистического контекста описываемой нами шаманской истории, судьба гиксосов могла выглядеть несколько иначе, чем дают право считать официальные исторические источники. Захват ими Египта и обитание в Северном Причерноморье следует, возможно, поменять местами в хронологии. К этому принуждает приводимая всеми археологами, изучавшими катакомбную культуру, датировка ее памятников. Катакомбные захоронения на Украине появляются на рубеже второго и третьего тысячелетий до нашей эры (даже в 22 в. до н. э.), то есть минимум за три-пять веков до вторжения гиксосов в Египет. Одновременно указывается на существование у катакомбников боевых колесниц, которые относят к элементам ближневосточного влияния. Но на Востоке первые колесницы зафиксированы близ Вавилонии в 18 в. до н. э., а уже в 17 в. до н. э. — у гиксосов, вторгшихся в Египет. Раньше я мог все это объяснять лишь ошибкой в датировках археологов, изучавших катакомбников Северного Причерноморья. Но сейчас все станет на свои места.

Гиксосы, а также их наследники киммерийцы, были первыми из магогов, живших близ Страны шаманов (по данным археологов основные центры и наиболее яркие памятники катакомбной культуры располагались именно в бассейне Северского Донца). Благодаря такому близкому соприкосновению с гогами, гиксосы стали изобретателями колесниц и отправились «опробовать» их в Переднюю Азию. Скорее всего, поход гиксосов на Египет был тоже санкционирован обитателями Страны шаманов. Возможно, таким образом они хотели получить какие-то документы, или иные шаманские реликвии, хранившиеся могущественными жрецами Египта. После изгнания гиксосов египтянами, те вернулись в Северное Причерноморье уже известным им путем, как к себе домой. Интересно, что и киммерийцы, по словам Геродота, всем своим народом в одночасье переселились с северного берега Черного моря на южный, в Малую Азию, уступив свою страну скифам. Скифы же, что мы писали, тоже совершили длительный поход на Ближний Восток как северные варвары-завоеватели, которых в свою очередь решил «наказать» персидский царь Дарий. Мы видим многократное повторение одного исторического сюжета.

Возникает вопрос: как давно проникли первые семиты в Северное Причерноморье? Ведь они не могли обитать здесь исконно, поскольку лингвистика утверждает, что ареал зарождения и развития языков семитской группы находился гораздо южнее. Гиксосы-катакомбники были семитами, но не факт, что таковыми они были до своего возвращения из египетско-палестинского похода, где более сотни лет жили бок-о-бок с евреями и египтянами. Многие исследователи убеждены в пестроте этнического состава гиксосов, где присутствовали и хурриты, и даже индоевропейцы. Похоже, для народов того исторического периода главным фактором единства был не язык, а религия, общие боги, святыни и жрецы (вспомним, что писалось о жрецах Стоунхенджа, остававшихся на своем месте при смене состава окружающего населения). Вероятно, шаманы Донбасса использовали это для объединения вокруг себя (в роли стражников — народов магог) разноязыких племен. Таким же разношерстным был позже и состав населения Скифии; еще позже в наших степях одновременно обитали ираноязычные, тюркоязычные и угроязычные племена. Возможно киммерийцы-гиксосы, судя по троичной природе чудовища Химеры (лев, коза и змея), состояли из трех этнических групп, объединенных общим политическим и духовным руководством. До прибытия в Палестину среди гиксосов могло и вовсе не быть семитов. Зато точно известно, что гиксосы содержали в себе гето-трипольский элемент — именно в период пребывания «царей пастухов» в Палестине тут появляется народ филистимлян, который многие считают родственниками пеласгам, догреческому народу древней Эллады, имевшему общие корни с культурой Триполья. При отступлении гиксосов с Ближнего Востока они захватили с собой значительную часть евреев115, оставив в Палестине филистимлян. Двигаясь через Малую Азию и Кавказ, войско гиксосов произвело целое переселение народов. То было неспокойное время — извержение вулкана на острове Санторин (Тира) и уничтожение последних островных очагов культуры атлантов привело в движение население средиземноморского региона. Пришедшие в движение народы египетские хроники того периода назвали «народами моря», упоминая среди них филистимлян, сардинцев, этрусков (тирсенов), фригийцев, ахейцев и других. Гиксосы, двигавшиеся на север, могли захватить и часть переднеазиатского населения, давшего начало некоторым северокавказским народам116. Примерно в то же время появляются и хетты в Малой Азии, создавшие здесь первую арийскую империю. То есть гиксосы и хетты совершили рокировку аналогичную той, что произошла через тысячелетие между скифами и киммерийцами.

Появление филистимлян в Палестине (название этой страны и происходит от еврейского их наименования — «пилиштим») сыграло свою роль в дальнейшей истории этого края. Возможно, филистимлянский след нужно искать и в возникновении в небольшой территориально стране первых монотеистических религий, далее распространившихся по всему миру. Известно, что Иисус более благосклонно относился к филистимлянам, чем к сородичам-евреям. Евреи тоже сохранили следы влияния филистимлянского языка и культуры. Так, семитское наименование бога «ил» сходно с некоторыми северокавказскими «ил» — бог, а также кетским «ил, ул» — дыхание, дух («ульвей» — душа). Имя первого бога-монотеоса — единого бога Яхве созвучно имени «матери» киммерийцев и скифов — Ехидны, или Яги (древней формой имени Яхве считается Ягу), а название упоминаемой в Библии горы Хорив, где впервые «возник» перед евреями Яхве, звучит чисто по-арийски и сходно с именем легендарного славянского князя Хорива и названием племени хорватов («хавр» — страж в иранских языках). Имя Яхве или Ягу ученые считают не семитским по происхождению117. Влияние филистимлян не ограничивалось Палестиной, а простиралось и до восточных семитов, обитавших в Двуречье. Об этом может свидетельствовать проникновение в ассирийский язык филистимлянского слова «сарн» — правитель118, которое у семитов приняло форму «шару» — царь («сар» — др. — евр. князь). Видимо это же слово со значением «царь» попало к славянам (общепринятая версия происхождения слова — от римского «цезарь»), у которых известны такие слова как «царина» (укр. «отрасль», некая область), «чары», «чародей». У иранцев «сар» — голова, а в монгольском языке «царс» означает дуб — дерево, во многих традициях связанное с властью, в том числе со священной (ср. «друиды» — от «друс», т. е. дуб).

Данный текст является ознакомительным фрагментом.