Лекция II. Функция дэв (богов)

Лекция II. Функция дэв (богов)

Братья! Те из вас, кому знакомы Священные Писания, знают, какую большую роль играют в них те духовные Разумы, которых мы зовем дэвами или богами.

Я говорила вчера, что все известные миру великие религии признают существование, присутствие среди нас и влияние, какое имеют эти Разумы в управлении миром, в выполнении воли Ишвары.

Индусы называют их иногда сурами, иногда дэвами. Евреи, христиане, мусульмане зовут их ангелами и архангелами, разделяя их на высших и низших. Последователи Зороастра тоже признают их деятельную работу и называют их феруэрами.

Мы видим, таким образом, что все великие религии признают присутствие в Космосе этих сущностей, определяя в то же время и их функции. Для индусов особенно, быть может, важно понять, как обширно поле деятельности дэв и как их функции обнимают все в мире.

Ничто, быть может, не вызывало столько нападок со стороны тех, кто желал оскорбить древнюю индусскую религию, как признание действия богов, о котором подробно говорится в священных книгах. Мы видим, как это постоянно истолковывается и понимается превратно. Надеюсь, что делается это не сознательно и не преднамеренно. Причина тому – господствующий в наше время материализм и тот факт, что люди религиозны только на словах и не сознают того действия, какое религия оказывает на их сознание. Человек может говорить, что он верит в ангелов и архангелов, и в то же время жить так, как если бы они вовсе не существовали. Среди наших братьев христиан существуют весьма различные взгляды на этих ангелов. В разных отделах великой христианской общины громадное большинство христиан, принадлежащих к древней греческой церкви, именуемой Восточной церковью, и тех, кто исповедует римско-католическую религию – другая древняя церковь, которая нерушимо хранила заветы и предания со времен Христа и Его апостолов, – и теперь сохраняют в целости древнюю веру в посредничество ангелов. Они поистине живут так, как этого требует вера в значение сонмов ангельских. Они считают архангелов не только великими управителями всего одушевленного мира, причем семь архангелов занимают у христиан место семи Божеств в других вероучениях, но признают, что и низший сонм ангелов постоянно участвует во всех явлениях природы и руководит человеческой эволюцией. Они утверждают даже, что к каждому человеку приставлен особый ангел-хранитель, который ведет человека от колыбели до могилы, старается помочь ему в минуты опасности, подать совет при искушении, хранить его от гибели, отклонять от него всякое грозящее ему зло. Ангел-хранитель приходит на помощь человеку и на пороге смерти провожает его в потусторонний мир, пока не сдаст его в руки Самого Христа.

Протестантство же, сразу разорвавшее свою связь с древней традицией, полной оккультной истины, утеряло многое, что было ценного, вместе с этой истинной верой в деяния ангельские. Многие протестанты признают существование ангелов, имеют о них смутное понятие, как о посланниках Божьих, и в то же время не имеют никакого определенного понятия о той роли, какую они играют в мире. Они не обращаются прямо к ним, как это делают католики и православные, не возносят им ежедневных молитв и не считают помощниками, высшими Разумами, которые стоят выше их и всегда готовы прийти на помощь. В жизни они не обращаются к ангелам, потому что не сознают реальности их присутствия. И мне кажется, что это большая потеря в деле духовной эволюции: идея о высшем умаляется и очеловечивается, когда забывают о посредниках и обращаются непосредственно к Высшему во всех мелких случаях человеческой жизни. Конечно, признавая действия божеств и дэв, как я буду называть их в этой лекции, мы не должны терять из виду единство Высшего Божества. Индуизм не отрицает Ишвары и не игнорирует Его из-за того, что признает существование сонма дэв. Мы не затемняем свою веру в Единого, если признаем бесчисленную рать исполнителей Его воли. Вера в сонмы дэв не заключает в себе ничего, противоречащего Единству Бога, совершенно так же, как, признавая существование отдельных личностей, входящих в состав человечества, мы этим не подрываем веры в единое божественное Существование. Только в силу предрассудка или невежества думают, что, если индуизм признает действие дэв, он утратил веру в Единое Существование, лежащее за Самим Ишварой, веру в основное Единство, скрывающееся в многообразии. Между тем индус, вместо того, чтобы предполагать, что мир управляется внекосмическим Богом, отдельным от мира и отделенным от него глубокой бездной, видит в Ишваре проявление единой Жизни, все наполняющей и сохраняющей, видит в Ишваре единый корень, из которого исходят все существования. Он признает, что между ним самим и Высшим находятся бесконечные сонмы Разумов на разных ступенях и в разных областях мира, и пытается подняться по этой небесной лестнице до самого верха. Ибо индус знает, что природа его божественна даже и на ранней стадии эволюции, и признает над собой Божество, достигшее высокой ступени, как признает Божество и в камне, который находится у него под ногами, и во всем, что только существует в Божьем мире.

Эти несколько слов были сказаны мной во избежание недоразумений при дальнейшем изучении вопроса. Посмотрим теперь, в чем состоят функции этих дэв, этих действующих в мире Разумов.

Вы сейчас увидите, что функции эти должны быть весьма различны и зависеть от той ступени, на которой находится дэв. Деятельность их проявляется во всем Космосе. Одни из них стоят очень высоко, другие в своей эволюции невысоко поднялись над уровнем человека. Между ними и нами существует одно большое различие, а именно то, что какова бы ни была степень их ментальной, эмоциональной или духовной жизни, они обыкновенно не имеют физического тела. Это и составляет их главное отличие. Существо, которое действует как человек в смысле духовном, интеллектуальном и чувственном, должно обладать физическим телом, чтобы проявить свою деятельность на плане физическом. Все дэвы не имеют такого физического покрова или проводника. Проводником им служит тело того плана, на котором обыкновенно проявляется их деятельность. Предположим, что дэв принадлежит к плану духовному, тогда и тело его будет духовное. Если он пожелает действовать на плане ментальном, он на время должен облечься в тело ментальное. Для этого он соберет материю этого плана и удержит ее в качестве своего проводника на все время его деятельности на этом плане. Если он желает действовать на плане астральном, он возьмет материал из этой области и создаст себе из него временное тело. Если он хочет проявить свою деятельность видимым образом, в мире человеческом, он соберет вокруг себя материю физического плана и создаст себе тело, подходящее для той цели, какую он имеет в виду.

То же самое происходит на всех ступенях. Дэвы ментального плана обыкновенно облекаются в тела ментальные, но по желанию создают себе тела и астральные, и физические с целью иметь временные проводники.

Таким образом, тела дэвы состоят обыкновенно из материи того плана, к которому он принадлежит. Но он может всегда создать для себя какой угодно проводник, чтобы выполнить возложенную на него задачу. Это объяснит вам, почему один дэв может принимать различные виды. Люди с развитым внутренним зрением, видящие области, невидимые для обыкновенного человека, говорят, что дэв является в разных видах. Некоторые из этих видов Божества дошли до нас по традиции: их описывали, быть может, вначале какие-нибудь великие риши, ученики их хранили это в памяти, и вследствие этого на земле уже появились впоследствии изображения богов из камня или металла, в виде картин или изваяний. Из поколения в поколение передается такое изображение Божества, представляющее дэва его поклонником в известном виде. Мы видим, что одного и того же дэва изображают в нескольких видах именно потому, что Божество создает себе каждый раз ту форму, какая ему нужна для выполнения известной задачи, Оно не связано одной определенной формой. Это лишь временные проводники, созданные для особой цели. Некоторые из этих форм в силу воздаваемого им поклонения стали до некоторой степени постоянными. Ибо дэв часто снисходит до известной формы, чтобы быть доступным для его поклонников.

Возьмем пример из высшей области. Представьте себе, что Шри Кришна пожелал проявить себя кому-нибудь из своих бхакти, чтобы верующий мог радостно ощутить присутствие своего Господа. Он наверно примет тот образ, которому бхакти привык поклоняться, облечется в ту форму, которая вызовет в нем наиболее глубокие чувства. Божество принимает этот вид, чтобы вызвать чувство благоговения, чтобы привлечь сердца этим изображением бесконечного Божества в виде, более или менее доступном для конкретного ума человека, понятном для него, таком, которым он будет восхищаться и какому будет поклоняться. Вы не можете направить сердце свое в бездну бесконечности. Вы обманываете себя, если думаете, что ваш ограниченный ум, который не прошел и низших ступеней йоги, может постичь Брахмана Высшего. Очень часто, когда мы говорим об этом, никакая реальная мысль не сопровождает наши слова: глаголят уста, а не ум и не сердце. Шаг за шагом должны мы подниматься от проявленного к непроявленному, и Бог в своем милосердии и любви к нам облекается в красивые формы, чтобы привлечь к себе сердца человеческие, чтобы они благоговейно поверглись к подножию Его и чтобы какая-нибудь частица Его жизни, исходящая из Него и изливающаяся в человека, помогла бы душе верующего хотя отчасти сознать свое единство с Ним.

Итак, дэвы разных ступеней и классов выполняют функции в зависимости от своего положения в иерархии. В общих словах можно сказать, что работа их в мире состоит в руководстве эволюцией согласно воле Ишвары. Таковы в общей сложности их функции, но мы будем изучать их подробно. Я ничего не говорю про обширные функции высших дэв. Они стоят выше нашего познания, как нас учили древние риши. Я разбираю только низшие функции, которые касаются только нашего мира и Солнечной системы, частью которой является наша Земля. Признавая, что наше невежество ставит нам известные преграды, мы можем все же изучить некоторые божественные функции в пределах нашей Солнечной системы. Я говорила, что в общих чертах эти функции состоят в направлении эволюции, в приспособлении, установлении взаимного отношения разных эволюций и в исполнении живой воли Высшего, обеспечивая во времени и пространстве все необходимые для этого условия.

Существует единая Высшая Воля, которая руководит миром, и Воля эта неуклонно имеет в виду прогресс, ту цель для всего мира, к которой стремится вся эволюция. Неизменная, непреклонная, вечная Воля эта не знает колебаний. В христианстве это выражается словами: «Нет тени уклонения» в этой неизменной Воле. Весь мир идет по пути, начертанном этой божественной Волей. Нельзя свернуть его с этого пути, он не изменит своего направления. Таков мировой закон, в который мы твердо верим. Но в проведении этого закона в том мире, где происходит человеческая эволюция, где все люди заключают в себе зародыш той же верховной Воли Бога – ибо человек создан по подобию Его и в нем заключен зародыш божественной силы – неизбежно по мере того, как эволюционирует человек, развиваются и воли отдельные, личные, индивидуальные. Весь беспорядок, царящий в мире человека, зависит от этой эволюции отдельных воль, которые не признают еще, что корень их в Боге, и пытаются идти каждая своим путем, двигаясь отдельно одна от другой. И только в человеческом мире и нигде больше в природе вы видите разлад вместо гармонии, раздор вместо мира, борьбу и войну вместо покоя. Минеральный мир, мир растений и животных покоряются силе закона. Но как только появляется человек, в ковром должен развиться Высший, когда будут пройдены низшие стадии, в нем пробуждается зародыш воли. Эти отдельные воли вызывают разногласие, из которого все же в конце концов получится нечто более высокое и прекрасное, чем из гармонии камней, растений и животных. Ибо когда закончится человеческая эволюция, миллионы отдельных воль сольются в единую могучую гармонию, и это единение воль, отдающих себя добровольно, сильнее и прекраснее в своем выражении, чем то, что когда-либо может дать послушание. Та музыка, которую воссылает к Богу во всех своих разнообразных мелодиях человечество, представляет из себя гораздо более совершенное выражение Божества, чем та, которую можно извлечь из той одной струны, какую представляет собой низшая природа. Но вы легко поймете, что когда встают эти борющиеся воли, бывает иногда необходимо, чтобы кто-нибудь приспособил, упорядочил их взаимное отношение и привел в равновесие эти враждебные друг другу силы, чтобы они продолжали неуклонно стремиться к одной общей цели.

Позвольте привести наглядный пример. Предположим, что перед нами шар, который я хочу привести в движение. Я могу двигать его по прямой линии по возможным направлениям. Я могу дать ему толчок и направить его, куда хочу, и он покатится в этом направлении, повинуясь моему первому импульсу. Так двигался бы мир, если бы он состоял только из минералов, растений и животных, если бы в нем не было несогласных воль, если бы он был заключен в железные тиски необходимости и не мог бы никоим образом сопротивляться ей. Но если я знакома с законами физики, я могу покатить свой шар и по той же прямой при помощи противоположных взаимодействующих сил. Я могу направить на него две силы под известным углом, и, если правильно измерила этот угол, величина которого зависит от этих двух сил, шар покатится по той же прямой вследствие взаимодействия сил совершенно так же, как если бы он подчинен был действию одной. Я могу подвергать шар действию двух, трех, четырех, миллиона сил, и все-таки он будет катиться в определенном направлении, если только силы были направлены так, чтобы равнодействующая шла по этому направлению.

Такое уравновешивание сил и составляет одну из функций Божеств. Они берут эти борющиеся воли, все эти разные направления, которые, так сказать, запечатлены на вращающемся мире, который стремится по пути своей эволюции, уравновешивают их, приспособляют их взаимодействия и заставляют мир катиться по прямой, которая является вечной равнодействующей, выполнением Высшей Воли. Без дэв воли наши вечно вызывали бы беспорядок, и мир никогда не закончил бы своей эволюции, не дошел бы в своем восхождении до назначенного ему предела – до подножия Бога.

Мы видим, что Боги выполняют и другие функции, имея в виду ту же цель. Они создают формы, в которые должна облечься развивающаяся жизнь.

Эволюция зависит от роста раскрывающейся жизни, но для нее нужны формы, в которых бы совершался этот рост. Эти формы и строятся дэвами, чтобы жизнь, которая во время роста разбивает ставшие негодными формы, могла бы облечься в новую форму, соответствующую новой способности, возникшей в этой жизни. Мы видим, что дэвы, создавая новые формы, в то же время разрушают старые, неуклонно преследуя одну цель – помочь жизненной эволюции. Дэвы являются также учителями, руководителями, советчиками тех, кто опередил нормальную эволюцию и кто является «первенцем» жатвы человечества. Дэвы не являются учителями всей массы человечества. Они берут под свое покровительство наиболее развитых, непосредственно наставляют их, подвергая их испытаниям, заставляя на деле пробовать свои силы, как мы это сейчас увидим. Но в то время как главной их целью будет оказание помощи эволюции на пути прогресса, помощь эта может проявиться миллионами способов.

В древности признавали эту деятельность Божеств, и все священные книги говорят об этом. Дэвы часто показывались людям, выполняли свою работу, так сказать, при свете дня. Но в настоящее время они уже обыкновенно не являются людям, и многие забыли даже об их существовании. Даже в Индии есть много людей, воспитанных в идеях материализма, которые стыдятся признаваться, что они верят в существование и деятельность дэв. Но неверие ничего не меняет и имеет значение лишь для самого неверующего. Божества продолжают действовать как и прежде, они деятельно выполняют Высшую Волю. Только они не показывают себя и проявляют себя только тем, которые признают их существование и работу. Если в старину они и показывались людям, то происходило это потому, что люди тогда испытывали чувство благоговения и любви и готовы были преклоняться перед всеми, кто был выше и умнее их. Тогда не царила демократия, невежда не считал себя равным ученому, и человек не равнял себя с богами. В те времена боги могли помочь и они являлись на помощь. И не придут Они на Землю в видимом образе до тех пор, пока люди снова не научатся благоговеть перед тем, что выше их, знать свое место в Космосе и уметь поклоняться так же, как и повелевать. Наше безумие, гордость и невежество не отняли у дэв их функций, а лишь сделали то, что они действуют невидимо, и мы лишены сладостного ощущения их присутствия, их силы, той радости прежней героической эпохи, когда чувство достоинства в человеке происходило от сознания близкого общения с Бессмертными, этого вечного подтверждения сверхфизической жизни.

Ни одна смерть не может произойти на земле без соизволения дэв, без того, чтобы сам дэв не разбил то тело, которое исполнило свою задачу. Нет на земле «естественных катастроф». Бог руководит событиями. Когда помощь являлась человеку в нужде его, всегда за видимым помощником скрывалось Божество, и всякий отклик на призыв человека в несчастии был откликом Бога на человеческое горе. Всюду действуют дэвы. Они наполняют собой все, в чем мы видим лишь мертвую природу. В каждом явлении скрывается Божество, и ничего не совершается в мире, в чем бы не принимали участие Разумы.

Ниже Троицы, Тримурти, стоят семь великих богов. Все религии признают это число. Христиане упоминают о «семи Духах, стоящих у престола Божьего». Последователи Зороастра говорят о семи Амешаспендах, которые правят миром. Халдеи насчитывают семь великих богов. Из них только пять проявляют свою деятельность. Два еще скрыты, ибо мир находится в периоде эволюции и прошел только пять стадий. Мы можем поэтому определенно говорить лишь о деятельности пяти божеств. Два, скрытые, находятся вне пределов нашего познания. Они относятся к будущим стадиям эволюции Космоса.

Рассмотрим же эти пять божеств. Вы знакомы с ними по именам их функций. Они находятся в зависимости от таттв, о которых мы говорили вчера. Это Владыка Акаши – Индра, Владыка Воздуха – Вайю, Владыка Огня – Агни, Владыка Воды – Варуна, Владыка Земли, которого иногда называют Кшити (оно имеет еще разные другие наименования). Каждому из этих великих божеств отведена, так сказать, особая область для проявления его деятельности. Над материей этой области Оно и работает. Но кроме того, каждому из божеств отведена часть в области всех остальных, на которую Оно также кладет свой отпечаток. Это те великие космические планы, о которых я упоминала. Они отличаются друг от друга своими таттвами. Но если мы возьмем только план физический и будем иметь дело только с таттвой притхиви, мы увидим, что и в нем существует семеричное деление: мы имеем физическую твердую землю, или притхиви, физическую воду, или апас, физический огонь, или агни, физический воздух, или вайю, физический эфир, или акашу.

Все эти великие божества действуют на каждом из планов через среду, соответствующую той области, которая специально принадлежит каждому божеству в Космосе, взятом как целое. Как часто видим мы такое воспроизведение их характерных черт и в мире физическом. Перед нами свет с его семью делениями, семью цветами солнечного спектра и гамма из семи звуков. Цвета и звуки одинаково происходят от вибраций и определяются количеством этих вибраций в единицу времени. Мир строится вибрациями. Цвет и звук, говоря вообще, являются факторами мира, и каждая мировая область имеет свой цвет. Божество каждой области тоже имеет свой цвет, зависящий от сил его вибраций, и цвет этот окрашивает управляемую им область. Потому, когда риши смотрит на Солнечную систему с высшего плана, он не только слышит семь основных музыкальных тонов, «музыку сфер», но видит и богатое разнообразие красок, так как области всех великих дэв со своими окрасками проникают одна в другую и образуют сочетанием своих цветов те радужные переливы, ту изумительную «радугу, которая окружает престол Всевышнего». Подобные мистические выражения утеряли свой смысл для большинства людей, ибо зрение тех, кто произносит эти слова, мало развито в наше время, и немногие могут видеть так, как видели древние ясновидцы.

Каждое из великих божеств имеет в своем распоряжении целый сонм подвластных ему божеств, которые исполняют его повеления. Конституционный образ правления на земле дает вам прекрасное понятие о том, как управляется Солнечная система.

Во главе стоит император или императрица, за которыми идут должностные лица, представители власти в отдельных областях государства. Центральная власть правит целым, а представители этой власти ведают делами на местах. Среди должностных лиц существует деление на ранги, есть высшие и подчиненные им правители, судьи, магистраты. Все они следуют друг за другом в нисходящем порядке и каждый управляет все меньшим участком. Идя вниз по этой иерархической лестнице, мы видим, как власть каждого должностного лица постепенно ограничивается, причем каждый из них ответствен перед своим непосредственным начальником. Это служит прекрасной иллюстрацией Солнечной системы. Во главе стоит Сам Ишвара. Вице-королями его являются семь великих божеств, которым подчинены обширные области, а им в свою очередь подчинена целая иерархия чинов ангельских до низших дэв, выполняющих свои обязанности в очень ограниченной области, так сказать, в одном из селений Солнечной системы.

Таковы в общих чертах эти функции. Теперь нужно уяснить себе, что, когда мы видим на физическом плане, где действует наше сознание, одну из основных форм проявления, мы должны пытаться видеть в ней присутствие бога, скрывающегося за этим видимым явлением. Нет на земле ни одного пламени, будь то огонь вулкана, лесной пожар или огонь, зажженный на домашнем очаге или на жертвеннике, который не являлся бы проявлением агни и не заключал бы в себе возможности видимого проявления божества. И не были пустыми мечтателями те, которые издревле велели хранить огонь, возжигаемый молодыми супругами, тот огонь, который они уносили в лес, когда кончалась их брачная жизнь. Они уносили то пламя, которое указывало им на присутствие Бога, Который благословлял их домашнюю жизнь, направлял их шаги, даровал им благоденствие и в конце концов делал их уход из домашней жизни возможным и желательным. Это одна из многих истин, смысл которой утеривается в наши дни в Индии. Но когда в это верили и совершали обряды в силу этой веры, тогда и природа действовала в определенном направлении, и не было тех постоянных дисгармоний, какие существуют в наши дни.

На гармоничные отношения человека с божеством природа отвечала, отплачивая ему тем же – гармонией. Если человек исполнял свой долг, и природа исполняла свой. В те времена считали, что бездождие, неурожаи, ненастье, чума и тому подобные человеческие бедствия зависят от греховности людей, и человек старался снова вернуться к тому, чем он пренебрег вначале, и восстановить им самим нарушенное равновесие. Рассмотрим для примера одно очевидное для нас действие того, что мы называем естественной эволюцией. Обратимся к великому божеству Варуна, который проявляет свою деятельность через воду. Всякое проявление действия воды, будь то на физическом или ином плане, в каком бы виде оно ни проявлялось, все, что мы зовем водой, является лишь самым низким и грубым проявлением божества, так сказать, его физическим телом.

Через воду Оно оказывает бесконечное действие на природу – растворяет, соединяет, разрушает. Если мы вдумаемся в великие его деяния, как расширяется наше понятие о могуществе божества! Вернемся назад к тому далекому прошлому, когда человечество еще не было облечено в его теперешнюю форму. Посмотрим, что представлял тогда из себя мир, когда огонь и вода, Агни и Варуна трудились надо всей материей, чтобы приспособить мир к появлению еще нерожденного тогда человечества. Посмотрите, как трудится Варуна, чтобы построить горы, равнины, реки и долины. Поглядите, как проявляется мощь его и брата его Агни в том, что нам представляется разрушением, а на самом деле является лишь гармоническим строением. Огонь и вода, встречаясь вместе, производят взрыв и извержения, и там, где была равнина, появляются горные цепи. Смотрите, как нагромождает Он снега на горных вершинах и постепенно наполняет расщелины, образовавшиеся от вулканических извержений, снегом, который превращается в лед. Поглядите, как начинается медленное взрывание земли, как могучий вал продолжает бороздить землю, пока не образуются ледники, углубляет расщелины, готовит все для будущего. Посмотрите, как по прошествии нескольких веков канал, прорезанный ледником, наполняется тающим снегом, как низвергаются оттуда бушующие водопады, и ничто не может устоять под напором их вод. Долина, взрытая ледяным плугом, наполняется водой, которая постепенно осаждает на дно ил, образуя ту почву, на которой впоследствии будет жить человек.

Тогда Варуна заключает свои воды в более и более узкий канал, пока не образуются горная цепь, долина и текущая по ней река. Река катит вниз свои воды и изливается в море, а брат Варуны Агни снова втягивает в себя влагу, образуя вверху облака. Таким образом из этой великой и на вид разрушительной работы возникают равнины и долины, где человек будет жить, любить, где будут играть его дети, а на солнце расти и наливаться хлеба, где на мирных речных берегах будет он поклоняться Богу, который даровал ему эту мирную жизнь.

У нас часто говорят о «жестокости природы». Постараемся же понять, в чем заключается эта жестокость. Перед нами уже заселенный мир, мы видим целые толпы народа, и, увы, река, которая делала возможной жизнь в долине, сообщая плодородие ее почве, теперь затопила берега, и могучий поток уносит деревни, города, мужчин, женщин и детей, оставляя позади себя мерзость запустения. Что это значит? Разве весь этот ужас дело рук Божьих? Что сделал Варуна? Варуна трудится на пользу эволюции. Мысли его сосредоточены не на формах, в которые заключена жизнь, а на самой жизни, эволюционирующей в форме и могущей создать для себя новые формы. Когда люди сметаются с лица земли, происходит лишь ломка форм. Жизнь восстает невредимая и свободная, ибо тело – это только темница эволюционирующей жизни, и, если бы никогда не отворялись двери темницы, мы всю жизнь были бы в оковах и не совершался бы в нас прогресс для будущего. Бог, для которого форма ничто, а жизнь – все, для которого форма служит лишь временным необходимым проводником и Достойна внимания только заключенная в этой форме жизнь, Бог отбрасывает форму, когда цель достигнута. Такое разрушение является с Его стороны актом высочайшего милосердия, оно наиболее способствует эволюции.

Мы ошибаемся, братья, когда взираем на смерть глазами, полными слез, надрывая сердце свое, Смерть – это то, что ведет нас к высшему рождению и освобождает нашу плененную душу. Это освобождение птиц из клетки, когда она может воспарить к небесам, изливая в песне радостное ощущение обретенной свободы. Разве вам это кажется странным? Возьмем пример из «Махабхараты».

Однажды боги совещались в Сварге, каким бы образом одному из них воплотиться на земле, чтобы прийти на помощь людям во время одного великого исторического кризиса. Великие люди нужны были человечеству, и возник вопрос, согласится ли кто-нибудь из богов связать себя ограниченностью человеческой формы, чтобы содействовать прогрессу человечества. Среди тех, кто был нужен для этой работы, был сын Сомадэвы по имени Вархас, и боги пожелали, чтобы этот дэв воплотился на земле. Но Сомадэва колебался. Ему не хотелось, чтобы сын покинул его и жизнь на небесах. Наконец он согласился, чтобы Вархас родился в образе Абхиманайю, сына Арджуны, но с одним лишь условием, чтобы он прожил только шестнадцать лет и был убит в великом сражении на Курукшетре.

Вы скажете, что это очень странный взгляд на жизнь! Что за странное условие предписывает любовь отца, чтобы юноша умер в шестнадцатилетнем возрасте, в самом расцвете сил, да еще насильственной смертью! Но это была воля Того, Кто любит сына больше всех, ибо небо смотрит другими очами, чем земля. Сома заботился о жизни, а не о форме. Для Бога форма является темницей, а смерть тюремщиком, который освобождает заключенного. Потому и было поставлено условие, чтобы божественная жизнь прожила человеческой жизни на земле только шестнадцать лет, и тогда «сын мой во всеоружии вернется ко мне, вернется с поля битвы, погибнув славной смертью в разгар боя».

Знаете ли вы, что иногда такое исчезновение цивилизации путем естественных катаклизмов, каково, например, погружение Атлантиды в волны океана, носящего теперь название Атлантического, исчезновение целого народа или целой расы служит лучшим доказательством той любви, которую Всевышний Ишвара проявляет через своих непосредственных агентов к жизни, воплощенной в этих людях. Есть такие периоды в истории мира, когда человек действует в направлении, противном прогрессу его эволюции, когда желания его направлены на то, что замедляет эту эволюцию, и тогда Бог в своем милосердии вдребезги разбивает форму человеческую и дает ему новый толчок, который заставит человека и жизнь его идти вперед по пути своей эволюции.

Когда мне приходилось встречаться с нищетой наших больших городов на Западе, когда, исполняя свои обязанности, со стесненным сердцем я шла в трущобы восточных и южных кварталов Лондона, Глазго, Эдинбурга и Шеффилда и наблюдала окружавших меня людей, мужчин и женщин, в которых все человеческое было скрыто в животном и принижено до неузнаваемости, я иногда чувствовала, что единственная помощь, какую еще можно было призывать для спасения этих людей, – это освобождение их жизни из этих тел. Я чувствовала, что единственной надеждой было для них разрушение формы, в которую они были заключены. Для всех этих униженных, грубых, пьяных, развратных людей, самые тела которых носили отпечаток животности, лучшим проявлением божественного милосердия было бы землетрясение, которое поглотило бы весь большой город и освободило бы все эти жизни, безнадежно заключенные в нем. Ибо ни одна жизнь не утратились бы, ни одна бы не уничтожилась, а наоборот, освободилась для того, чтобы перейти в несколько менее грубую форму, чтобы дать в себе более простора божественным силам, работающим для эволюции. Иногда в исключительных, крайних случаях дальнейшая эволюция возможна лишь после того, как уничтожатся неподходящие для нее формы, худые формы.

Иногда говорят, что воспитывать детей легче, чем взрослых, потому что они податливее. Потому богам иногда нужно иметь перед собой податливые формы детских Эго, вместо закоснелых с годами оболочек, и часто они разрушают темницу, чтобы свободно развивалась молодая жизнь.

Другая великая функция богов имеет отношение к народной карме, или, как это часто называют, «коллективной карме». Представьте себе народ, действующий как сила собирательная. Я не говорю об отдельных личностях, индивидуальная карма которых привела их к воплощению в эту нацию, но о народе как об отдельной единице. И представьте себе, что народ этот совершает какое-нибудь преступление против другого народа. В прошлом году произошло одно такое потрясающее действие кармы, и я возьму его как пример – я говорю об Испании.

Несколько столетий тому назад Испания находилась в апогее своей власти. Это было одно из самых могущественных государств на Западе. Ей было послано в дар новое знание, чтобы она двигалась вперед. Знание это, правда, являлось в несколько неприемлемом виде, ибо пришло оно из Аравии и носило на себе печать Магомета. Этот свет знаний принесли с собой дети ислама, и когда они основались в южной Испании, они и дали ей этот свет. Возникали университеты, были основаны большие школы. Со всех концов Европы толпы народа стекались в училища Кордовы, и здесь их обучали началам той науки, которая впоследствии распустилась на Западе пышным цветом. Что же сделала Испания? Она призвала против мавров и евреев, которые тоже обладали знанием Востока, инквизицию с ее ужасными пытками, допросами, тюрьмами и муками изгнания. Не счесть сотен тысяч людей, которых изгоняли с родины, семей разрушенных, всех несчастий нищеты и голода, которые сопровождали изгнанников, евреев и мавров. Но все еще карма успеха Испании не была исчерпана. Испанцы переплывают через Атлантический океан, и Италия приносит в жертву славе Испании одного из сынов своих. За кораблями Колумба следуют завоеватели Америки на своих кораблях, переполненных испанскими солдатами.

Я не буду останавливаться на истории завоевания Мексики и еще более жестоком завоевании Перу. Не хочу долго надрывать ваши сердца рассказами о том, как гибла великая цивилизация и уничтожались последние следы ее. Это была одна из совершеннейших цивилизаций, какие только знал мир. Не хочу рассказывать, как заковывали кротких индейцев в цепи и заключали в темные тюрьмы, куда не проникал солнечный свет к этим детям Солнца. Слишком кроткие, чтобы оказывать сопротивление, привыкшие жить среди цветов, музыки и солнечных лучей, они брошены были в подземелья, которые их же заставляли выкапывать в недрах земли. Они гибли тысячами, добывая золото и серебро, которое требовали их победители испанцы, пока не погибло и самое имя древнего народа, и лишь несколько рассеянных перуанских индейцев остались представителями одной из прекраснейших цивилизаций мира. Такова была карма Испании в дни ее славы, и ужас ее завоеваний погрузился в пучину забвения. Но разве боги забывают? Нет, совершенна их память. Они лишь исполнители божественного Закона и предоставляют сеятелям собирать жатву. В той самой стране, которая когда-то была поругана, на покоренной когда-то земле восстает с течением веков новый народ, и снова возрождается старая борьба между двумя полушариями.

И в наши дни мы видим, как Америка и Испания снова борются на смерть, но чаша весов теперь склоняется в другую сторону, и Америка является кармическим исполнителем возмездия за страдания ацтеков и перуанцев. Она изгоняет из Западного полушария ту нацию, которая оскорбляла человечество в прошедшие века.

Итак, участие богов необходимо, чтобы подвести итоги борьбы между народами и восстановить равновесие. И божества действуют, пользуясь отдельными личностями как исполнителями своей воли и вызывают к жизни национальные события. Они достигают этого, между прочим, заставляя в известную эпоху рождаться людей, чья индивидуальная карма делает их подходящими исполнителями коллективной кармы нации. Не случайно, не в силу мертвого закона или слепой необходимости появляется человек в мир. Тут действует всем руководящее предопределение Божье, и божества избирают для достижения своей цели людей, карма которых делает их помощниками этой работы и заставляет их рождаться там, где эта карма может прийти на помощь коллективной карме целого народа.

В более узком смысле это применимо и к индивидуальной карме. Вероятно, вы видели часто к своему изумлению, как невзирая на людские деяния исполняется с неуклонной справедливостью кармический закон. Это потому, что им руководит божество. Вы видите, как иногда умирает с голоду человек, и если, не поняв значения кармы, как часто многие к стыду их не понимают ее в Индии, где с незапамятных времен проповедовалось это учение, вы отвернетесь от голодного и скажете, что это его карма умирать с голоду, то это только ожесточенное сердце ваше ссылается на божественную волю и прикрывает этим свой эгоизм, равнодушие и недостаток любви к людям. Карма этого человека умирать с голоду, и потому он и умирает! Но если дэв приводит вас на то место, где умирает голодный брат ваш, то он делает это лишь для того, чтобы через вас проявить свое милосердие к этому человеку, злая карма которого погашается его страданием. Дэв этим самым как бы говорит вам: «Человек, твой брат умирает с голоду. Окажи ему ту помощь, какая требуется его кармой, и будь моим посредником в деле выполнения Закона». И если вы откажете божеству, если в своем ослеплении и равнодушии отвернетесь и не исполните того, что требует от вас божество, Оно не будет поставлено этим в затруднение и найдет другого посредника, а в крайнем случае сделает это Само, совершив то, что человек в слепоте своей зовет «чудом». Нельзя положить препон тому, что предначертано Богом. Тот, кто отказывается быть его посредником или послом, создает себе карму, которая и его оставит без помощи, когда пробьет его час. Ибо ничего не забывают исполнители доброго закона. Всякий долг взыскивается, всякому кредитору платят сполна.

Вы можете сказать, что встреча ваша с человеком еще не доказывает, что карма его исчерпывается этой встречей. Правда, но это дело не ваше, а руководящего Бога, и Он Сам не допустит к человеку со злой кармой физической помощи. Если вам дан случай сделать карму доброй, ваша заслуга будет заключаться в желании что-либо сделать, в готовности принести жертву, одно это уже будет хорошим поступком. Но если для человека не настало время получить помощь, вы не найдете способа оказать ему услугу, вы скажете, что обстоятельства не дали ему доступа к вам. Предоставьте дэвам совершать дело Божье, выполнять закон. Вы же со своей стороны проявляйте милосердие, любовь и сострадание. Только этого и требует Бог от человека по отношению к ближнему. Мы не можем нарушить закона, не можем изменить божественного предначертания. Но нам предоставлен выбор помогать им в работе или отказываться от нее, и от этого зависит наша карма.

Мы видим дальше, что дэвы соединяют или разлучают людей, и это всегда делается с целью исчерпать их личную карму. Боги приводят людей и ставят их в такие условия, какие требуются их кармой. Мы знаем, что по самому составу своих видимых и невидимых тел люди имеют отношение к тому или другому из великих богов. Это дает им сродство с тем или другим дэвой. Например, низший сонм дэв, принадлежащих, как мы говорили, к области агни, вводит в невидимое и видимое тело человека тот род материи, над которым обыкновенно и работает это божество, породнив таким образом человека с этим божеством. Каждый человек связан с особым видом проявления Бога, к которому он и будет обращаться в зависимости от своего внутреннего устройства и хода своей эволюции. К несчастью, в наши дни, когда вместо знания повсюду царит невежество, человеку трудно бывает узнать, с каким именно дэвой он связан.

У меня нет времени подробно вам это объяснять, но вы увидите, что вполне подтверждается древняя идея, что люди должны почитать разные проявления божества и такое почитание приносит им пользу. Нам надо торопиться кончать этот общий обзор, ибо нам предстоит еще говорить о душах, стоящих на более высокой ступени эволюции, и от того, насколько вы уясните себе эту последнюю часть лекции, будет зависеть и ваша способность защищать Священное Писание от нападок на него. Потому-то я и попрошу вас внимательно следить за мной. Те положения, которые я буду пояснять примерами, вы впоследствии можете проверять на сотне других случаев.

Дэвам в их отношениях с более развитыми человеческими душами поручено, как я уже говорила, руководить и учить людей, испытывать их, пробовать их силы, чтобы убедиться, насколько можно положиться на них. Они подвергают испытанию слабые стороны человека, чтобы освободить его от недостатков, и смотрят, не осталось ли зародыша порока, чтобы можно было с корнем вырвать его. Посмотрим, в чем состоит эта работа.

Возьмем человека, ушедшего далеко вперед на пути эволюции. Он приближается к концу своих рождений, но в нем все же остается зародыш какого-нибудь порока, который еще не успел проявиться при погашении его кармы. Человеку предстоит скорое освобождение, но оно не может произойти, пока этот зародыш в нем. Как тут поступить? Нужно ускорить развитие зародыша, надо избавиться от него ценой несчастья, муки, временного падения, и дэв приводит в действие такие силы, под влиянием которых зародыш быстро развивается и созревает. И человек, поступая так, как если бы зародыш развился обыкновенным путем, должен будет испытать последствия своих ошибок и страданием избавить свою природу от заключенного в ней зла, которое мешало его конечному освобождению.

Позвольте мне пояснить это вам примером. Вы имеете перед собой человека сильного. Это хорошо. Но еще надо испытать его силу и удостовериться, нет ли в ней какого изъяна. Если перед нами веревка, по которой человек должен спуститься в пропасть, и от нее зависит самая жизнь его, надо сперва осмотреть эту веревку и попробовать, нет ли в ней слабых мест, в которых она может порваться в ту минуту, когда тело будет висеть над пропастью. В веревке может оказаться изъян, и человеку нельзя, не испробовав ее наперед, подвергать свою жизнь опасности. Так же и дэв может ли рисковать прогрессом развитого человека, опираясь на добродетель, про которую не известно, вынесет ли она напор? Он станет испытывать ее, всячески напрягая добродетель, пока не выяснится, что она довольно крепка, чтобы вынести предназначенную ей тяжесть.

Возьмем пример из «Махабхараты», которую вы все знаете или должны знать.

Арджуна ищет божественного оружия, так как он должен предводительствовать войсками в сражении. Это время его тринадцатилетнего изгнания, и вы помните, что он проводит эти годы в поисках оружия. Он ищет Махешвару, который обещал дать ему свое собственное оружие, и предварительно исполняет разные очистительные обряды, чтобы предстать перед Богом.

Однажды, в то время как он молился, мимо него проходит медведь, и в ту же минуту появляется горный охотник из очень низкой касты людей. А вы знаете, что Арджуна принадлежал к роду кшатриев. Он напрягает свой лук, чтобы пустить стрелу в медведя. В это время летит другая стрела, и медведь падает мертвым. Арджуна, полный гнева за вмешательство стрелка, вскричал: «Как ты осмелился целить в моего медведя?» Он ссорится с охотником и грозит убить его. Охотник говорит ему: «Если хочешь сразиться со мной, будем сражаться». И Арджуна начинает пускать в него стрелы, но все они падают далеко. Охотник смеется и повторяет: «Отлично, отлично! Ну-ка еще, еще!» Арджуна пускает стрелу за стрелой, но все неудачно. Стрелы пролетают мимо, палки, камни – все отскакивает от него. Стрелок стоит невредим, и вдруг превращается в Махадэву, и начинает осыпать похвалами человека, который сумел постоять на своем перед Богом.

Так испытывал он силу Арджуны. Разве возможно было послать его в Курукшетру с божественным оружием, если бы силы его оказались слабыми для битвы? Он подвергся испытанию в борьбе со всемогущим Богом. Бог умеряет свои силы, чтобы Арджуна мог противостоять Ему и бороться с Ним. Когда храбрость его оказалась безупречной и силы достаточными, Арджуну посылают в Курукшетру как испытанного воина, способного одержать победу.

Возьмем другой случай, еще более затруднительный. Юдхиштхира печален: он сражается, уже изнемогает, и ему грозит опасность. Дрона во главе вражеских полчищ гонит его с поля битвы. Никто не в силах победить Дрону. Все бегут при виде могучего воина, который отражает всякое нападение. Что делать? Юдхиштхира в отчаянии. Неужели он должен будет уступить? Этот сын Панду, этот царь, ничем еще не запятнавший себя, один из благороднейших и безупречнейших образов древней литературы! Но и у него есть слабости, и он в критическую минуту может не устоять, в нем слишком мало той силы кшатриев, которая умеет одиноко устоять против какой бы то ни было силы. В нем есть зародыш слабости, и в этом заключается возможность гибельного падения.

И вот появляется Шри Кришна, великий Аватара, и стоит рядом с ним. С поля битвы прибегает Бхима с известием, что он убил слона, который носит то же имя, что сын Дроны. Если Дрона услышит, что сын его Ашваттхаман убит, он выронит оружие, выпустит своего врага: он не будет в состоянии сражаться после того, как погиб его любимец. «Я сказал ему, что Ашваттхаман убит, но он не поверил мне. Он послал меня к тебе, чтобы сказать, что Юдхиштхира всегда говорит правду и не произнесет лжи, если ему обещать даже и власть над тремя царствами. Если он мне скажет, что Ашваттхаман убит, я поверю». Ужасное испытание! Велика та сила, с которой приходится бороться слабому человеку. Шри Кришна, стоя рядом с ним и пристально глядя на него, советует ему произнести эту ложь. Бог советует безупречному человеку сказать неправду. Не странно ли это? Юдхиштхира повинуется Шри Кришне, произносит лживые слова, оружие выпадает из рук Дроны, и его убивают.

Вы могли бы поистине недоумевать, если рассказ кончался бы на этом, если бы дальше не шло повествование о жизни Юдхиштхиры, вы могли бы спросить: в чем же тут поучение? Но если мы вспомним, что одна из великих функций учителя Гурудева заключается в обнаруживании слабых сторон ученика, иначе этот последний, связанный своими слабостями, не достиг бы конечного освобождения.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.