XXI век

В XXI веке образ вампира не меняется, оставаясь романтически-притягательным (свидетельство тому - серия романов Стефани Майер и их экранизации), однако писателей и кинематографистов все больше увлекает тема биологии вампиров. Например, в романе В. Пелевина «Empire V» вампир - это «язык», симбионт человеческого тела, которое он порабощает, а укус вампира - возможность узнать все о человеке. Впрочем, стоит ли понимать это буквально или вампиры и вампиризм у Пелевина - развернутая метафора, остается спорным.

Особого внимания в общем потоке литературы о вампирах заслуживают, пожалуй, романы английской писательницы Сюзанны Маклеод о фирме «Античар». Маклеод ближе других удалось подойти к истинной природе вампиризма (под прикрытием модного жанра «альтернативной истории»), и ее книги поражают осведомленностью, точностью и глубиной проникновения в материал, хотя в них содержатся ошибки, показывающие, что информацию о биологии вампиров она получила не из первых рук.

Комментарий вампиролога

В отличие от многочисленных и противоречивых верований о вампирах в традиционном фольклоре, в западной литературе и кинематографе образ вампира приобрел цельность и законченность. Этот образ сохраняет некоторые фольклорные черты, но не все, и стал настолько «обязательным», что те авторы, которые считают нужным, описывая вампира, отступить от него, вынуждены оправдываться.

Итак, вампир романтичен, утончен, сексуален, богат и ничем не напоминает неопрятного упыря или вурдалака. Он, конечно, оживший мертвец, но этого никак не скажешь по первому впечатлению. Иногда вампиры - бывшие люди, иногда - отдельная раса, но это, по сути дела, ничего не меняет. Кровь ему нужна для нормального обмена веществ - так уж повелось.

Широко известен набор сильных и слабых мест вампиров из кино и литературы:

• Вампиры - мертвые и поэтому не нуждаются в человеческой пище, воде и даже воздухе. Иногда говорится, что они вообще не могут есть человеческую пищу, что вынуждает их либо избегать приглашений в кафе, рестораны, на званые обеды и т. п., или притворяться, что они едят, чтобы ввести в заблуждение своих смертных жертв. Вампиры бледны (в отличие от смуглых или румяных фольклорных вампиров), и их кожа холодна на ощупь.

• Иногда они могут превращаться в животных, чаще всего в летучих мышей, крыс и волков. Некоторые вампиры умеют даже превращаться в туман или дым. Некоторые умеют летать.

• Вампиры не отбрасывают тени и не имеют отражения. В современных произведениях иногда говорится, что вампиры не могут быть сфотографированы. Эта идея впервые появилась у Стокера, который развил ее из предположения, что зеркала отражают душу человека - как раз то, чего у вампира нет.

• Некоторые суеверия утверждают, что вампир не может войти в дом без приглашения. Обычно приглашение нужно получить лишь однажды, после чего вампир может приходить и уходить когда захочет.

• Иногда считается, что вампир должен возвращаться в гроб или «родную землю» до рассвета, чтобы отдохнуть в безопасности. Другие вампиры кладут родную землю в свои гробы, особенно если они переезжают. В «Кармилле» Ле Фаню вампиры должны возвращаться в свои гробы, но спать в крови, анев земле.

• Иногда вампирами после смерти становятся оборотни. Иногда оборотни, наоборот, являются смертельными врагами вампиров.

• Как и в фольклоре, литературные вампиры боятся чеснока и сакральных предметов - святой воды, распятия, четок. Иногда вампиры неуязвимы для всего вышеперечисленного. Также в этот список включают иконы или символы той веры, которая имела значения для человека, ставшего впоследствии вампиром, например, звезда Давида для бывшего иудея. Распятие как священное оружие против вампиров не играет ни в европейской, ни в мировой истории никакой существенной роли - речь о нем впервые идет в романе «Дракула», увидевшем свет в 1897 году. Разумеется, европейские священнослужители активно участвовали в борьбе с вампирами, однако конкретная идея отпугивать вампира крестом или распятием проникает в западное сознание лишь после того, как выдумки Брэма Стокера стали бестселлером. Стокер придерживался средневековых представлений о природе вампиризма, полагал, что Дракула стал вампиром из-за связи с самим Сатаной, и привлек к этому католическую концепцию магических свойств сакральных предметов - крестов, распятий и реликвий.

• Вампир может быть уничтожен серебряной или освященной пулей, деревянным колом в сердце, через обезглавливание или кремацию, но проще всего убить вампира, поместив его на дневной свет. Во многих фильмах развита идея, что вампиры боятся серебра в любом его виде, это и пули, и колья, и мечи, и т. д.

• Некоторые вампиры из художественных произведений обожают считать. Напомним, что, согласно народным верованиям, вампир вынужден останавливаться и считать каждое зерно, которое найдет на пути. Наиболее известный «считающий» вампир - это уже упоминавшаяся кукла Знак из телепередачи «Улица Сезам». Об этом же говорится в серии «Секретных материалов» под названием «Дурная кровь», а также в романе Тэрри Пратчетта «Carpe Jugulum. Хватай за горло» (о нем мы еще вспомним).

• С тех пор как в 1958 году вышел фильм «Дракула» с Кристофером Ли, вампиры почти всегда изображаются с клыками. Иногда вампир способен скрывать клыки, пока не соберется кусать.

Что же происходит с образом вампира в русской литературе? Он появился почти одновременно с западноевропейской - в XIX веке - и набрал популярность вместе с романтическими историями Гофмана и Гете. Однако по сравнению с западной традицией вампирская традиция в русской культуре необыкновенно бедна - более того, очевидно, что она для нас чужеродна.

В 1840 году Алексей Константинович Толстой написал два рассказа - «Упырь» и «Семья вурдалака» - в которых объединил образ фольклорного упыря с романтическим вампиром из немецкой и французской литературы. Некоторые намеки на вампиризм можно найти и в повести Гоголя «Вий», и в рассказе Тургенева «Призраки». Однако такого распространения, как на Западе, тема вампиризма не получила - даже в бульварной литературе. О том, насколько чужеродным был образ вампира для русской литературе, свидетельствуют строки из «Евгения Онегина»: «или задумчивый Вампир, или Мельмот, бродяга мрачный, иль Вечный Жид, или Корсар, или Таинственный Сбогар» - как видим, Пушкин упоминает в одном ряду и инфернальных существ (Вампир и Мельмот), и просто романтических разбойников (Корсар, Сбогар). Природа «бунтарей и лишних людей» не так важна, главное - романтическая обособленность.

Российская публика знакома с вампирами в основном не по книгам, а по фильмам. Впрочем, в нашей стране фильмов о вампирах было снято не так уж много. Правда, фильм 1912 года «Тайна дома номер 5» считается едва ли не первым фильмом о вампирах в истории - в этом фильме ревнивая куртизанка отдает на растерзание кровососам неверного любовника. Кроме того, известно, что в 1920 году в России сняли экранизацию романа «Дракула» Брэма Стокера, однако ни одной копии фильма, к сожалению, не сохранилось: на уничтожении всех пленок настояли наследники Стокера, так как фильм был создан с нарушением их авторских прав.

Тем не менее представляется, что вампиризм вообще мало занимал российское общество вплоть до самого последнего времени. Такое впечатление, что кровососы, активно занимавшиеся продвижением собственного образа на Западе, в России все эти годы, вплоть до конца XX века, вели себя достаточно тихо. Чем же это объясняется? Почему вампиры, не скрывавшие своей деятельности в соседних странах и у братских народов, у русских (по сравнению с народами Балкан и Восточной и Центральной Европы) практически не известны?

Тщательный анализ исторических источников позволяет получить некоторые данные о том, что отсутствием вампиров на территории России -при их изобилии на территории соседних государств, не только славянских, -мы обязаны секретной операции, задуманной и блестяще осуществленной Петром Первым в самом начале XVIII века (точную дату установить не удалось). Во время визита юного царя в Голландию он подпал под влияние относительно немногочисленного местного вампирского сообщества. Амбициозные амстердамские вампиры задумали ни много ни мало -подчинить себе волю российского монарха и захватить нашу территорию, на которой были и местные вампиры, но их было относительно мало (возможно, в силу климатических условий), они еще не открыли месму и не начали объединяться в сообщества. Голландские вампиры, по всей видимости, решили захватить богатые и практически не освоенные охотничьи угодья и либо истребить, либо покорить нецивилизованных российских упырей.

Вернувшись на родину, Петр некоторое время вел себя так, словно действительно готовил почву для пришествия зарубежных вампиров. Что заставило его радикально изменить точку зрения - неизвестно, но примерно в 1702 году его представления о вампирах и их сущности резко меняется. Видимо, Петр осознал, какой опасности едва не подверг свое государство, и решил сделать так, чтобы раз и навсегда избавить Россию от кровососов.

Что произошло дальше - не вполне понятно, источники по этому поводу расходятся. Скорее всего, Петр поступил радикально: пригласил своих голландских знакомцев в гости в полном составе, а затем, не дав им встретиться с российскими «соплеменниками», уничтожил практически всех - возможно, как ни брутально это звучит, подав им отравленное кровавое угощение, то есть опоенных специальными снадобьями людей. Эта жертва, конечно, для современного человека выглядит дико, но не следует забывать, что в результате западные вампиры, наслушавшись леденящих душу рассказов уцелевших членов голландского сообщества, почти на триста лет перестали соваться на территорию страны, где живут люди с ядовитой кровью.

Местные российские упыри и вурдалаки, которых и до этого было совсем немного, таким образом, оказались избавлены от контактов с просвещенными западными соседями, не освоили месму и продолжали влачить жалкое существование изгоев. Возможно, к середине восемнадцатого века они даже вымерли - по крайней мере, свидетельств о встречах с вампирами фольклор практически не сохранил. Вампиры, объявившиеся в России в конце двадцатого века - абсолютно новое для нас явление.

Комментарий вампиролога

Наиболее значительным художественным произведением о вампирах в классической русской литературе, как ни странно, можно считать сказку С.Т. Аксакова «Аленький цветочек». На первый взгляд кажется, будто сюжет о красавице и чудовище не имеет ни малейшего отношения к нашей теме, однако при пристальном рассмотрении выясняется, что это не слишком тщательно замаскированная история о девушке, обольщенной вампиром. Если считать, что чудище, к которому попала героиня сказки, - вампир, вовсю пользовавшийся месмой, становится ясно, что речь в «Аленьком цветочке» идет о том, как родные девушки пытались ее спасти - буквально правдами и неправдами, - однако вампирские чары оказались сильнее, девушка под влиянием месмы сочла сестер интриганками и завистницами, и финал у сказки трагический. Таким образом, можно считать «Аленький цветочек» попыткой предостеречь читателей против вампирского обаяния - к сожалению, не удавшейся.

Тем опаснее их нынешнее нашествие. Российский обыватель совершенно к нему не подготовлен, он мало знает о вампирах (разве что наслышан об «энергетических»), мало о них думает, не привык считать их реальной опасностью. Современная Россия для вампира - настоящая золотая жила, а точнее - стадо кротких овечек для кровожадного волка.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.