ВЕРА В ХРИСТА КАК ДУХОВНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

ВЕРА В ХРИСТА КАК ДУХОВНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ

Как теософы мы ощущаем, что имеем право и привилегию разобрать на составные части любое утверждение, любую теорию, любой предположительный факт и вновь сложить эти части, если таким путем сможем добраться до лежащей в их основе истины, веря при этом, что ни философия, ни наука, словом – ничто не стоит выше истины. Если мы обнаруживаем, что утверждение или теория хотя бы относительно верны, нам следует быть последовательными, то есть готовыми признать свою ошибку, если прежде мы пребывали в заблуждении, – или ошибку других, чье мнение мы слепо приняли на веру.

Я полагаю, что многие теософы в начальные времена движения впадали в одну конкретную ошибку в отношении высказываний, реальности и цели жизни Иисуса из Назарета, и для такой ошибки имелись две очевидные причины. Первая причина была результатом естественной реакции на сверхревностную приверженность нашим прежним религиозным представлениям. Дух рабства постепенно прокрался в ортодоксальные церкви, и свободолюбие человека, наконец, восстало против вериг, в которые превратилась догматическая теология. Как следствие, мы потребовали свободы души, свободы сомневаться и свободы отвергать то, в чем сомневаемся, не становясь при этом объектом насмешек и презрения своих бывших друзей и жертвами преследования врагов.

Другая причина такой ошибки, в которую мы впадали, проистекала из непонимания мотивов очевидной вольности Е.П.Б[лаватской] в обращении со всеми вопросами, касающимися Иисуса. Хотя она никогда не отрицала существования, реальности личности и величия этого Учителя человечества, Е.П.Б. отказывалась принять ортодоксальный взгляд на Него как персонального Спасителя или признать Его божественность, соглашаясь лишь с тем, что Он развил Искру божественности в Своей природе в большей степени, нежели большинство человечества. Она высмеивала многие черты ортодоксальной религии; и тем, кто был неспособен видеть дальше поверхностного смысла слова, казалось, что она отрицала все приписываемые Ему чудеса. Среди слушателей и читателей Е.П.Б. были многие, кто не понимал ее миссии или был не способен понять и принять ее утверждения относительно различных степеней божественности, выражающихся в людях всех времен, и в особенности – степеней совершенных людей, Учителей или Мастеров Мудрости. Следствием стало то, что она без всякого на то намерения оказалась ответственна за некоторые заблуждения, в которые впали ее ученики. Последние не понимали, что она была послана в мир из своего уединения специально для того, чтобы создать преграду на пути приливной волны материализма, заливавшей тогда мир. Эта миссия была бы невыполнима, приди Е.П.Б. как миротворица или последовательница какой-либо религии. Христианская церковь не желала принять ни ее саму, ни философию, которую она несла, а материалисты не желали иметь ничего общего с любым защитником личного Бога или любой концепцией Иисуса как личного Спасителя.

Если бы не существовало никаких доказательств того, что такой человек, как Иисус, когда-либо жил на Земле, и мир человеческий обладал бы лишь легендой, мифом такой удивительной красоты и силы, какую священная история раскрывает в жизни, смерти и учениях Иисуса, это бы никак не изменило жизненных фактов. А состоят они в том, что даже светская наука ныне доказывает наблюдателю, что никакими иными методами или средствами, нежели те, что выражены и воплощены в учениях Иисуса – например, в Нагорной проповеди, – человек не мог бы подняться по эволюционной лестнице жизни.

Кто-то же дал эти учения миру – следовательно, мир в неоплатном долгу у этого «кого-то». В глубине каждого человеческого сердца живет нечто, свидетельствующее истинность этих учений. Если бы в мире не существовало больше ни одного литературного произведения, если бы у человечества не было больше ни одного внешнего руководства к правильному поведению, кроме Нагорной проповеди, то и ее одной было бы достаточно, чтобы поднять человека из бездн невежества и порока к высотам Божественности, пожелай он повиноваться изложенным в ней правилам.

Зная все это; зная, что эти слова приписываются Иисусу, разве не было бы верхом абсурда отказываться верить в Того, кто произнес эти слова, которые могли исходить только из Божественного источника? Ибо, как сказал Иисус, человек не собирает виноград с терновника [47] . Руководство к достижению Божественности могло исходить только от Божества.

Чем больше истинный исследователь оккультизма изучает утверждения, сделанные самим Иисусом, отвергая, буде таково его решение, все, что Его ученики или враги Иисуса могли сказать о Нем, тем яснее становится его ви?дение.

Всякое высказанное Им самим утверждение сделано для любого мужчины и любой женщины в этом мире, и просил Он их при этом всего лишь следовать по тому пути, которым шел Он, если они хотят добраться до того же места назначения.

Он один возвышается как указатель пути для человечества. Так давайте же потрудимся воздать Ему должное, вне зависимости от того, что думают другие – или что, как нам кажется , они думают.