Веданта и йога – теория и практика бытия

Веданта и йога – теория и практика бытия

Веданта как «венец познания» – это самоисследование, поиск Себя, тогда как йога как «единение» – это самореализация, отстройка Себя. Как традиция, веданта всегда задействует классическую йогу в качестве практической составляющей. Давайте немного вспомним историю, как все развивалось. «Йога-сутры» как первый систематический трактат, ставший базой для классической йоги, как одна из шести даршан (способов видения реальности), выкристаллизовался в сфере ведантической традиции, вобрав в себя знания из упанишад йоги. Основная цель йоги (самадхи, ведущее к мокше) полностью совпадает с ведантой.

Если мы посмотрим на саму систему классической йоги, которая состоит из восьми ступеней (аштанга-йога), то мы увидим точно такое же продвижение от проработки самых плотных слоев иллюзии к все более тонким покровам реальности вплоть до слияния с нею, какое мы рассматривали выше, говоря об адвайтической медитации. Только там это было скорее отрешенное наблюдение и констатация фактов реальности, тогда как в йоге само человеческое существо проходит стадии преобразования, актуализуя видение реальности. Проще говоря, теория переводится в практику – мы не просто «знаем как», а «делаем так».

Проследим по порядку восемь ступеней йоги. Первые две (яма и нияма) обычно считаются моральными запретами (чего не делать) и предписаниями (что делать), однако при более внимательном рассмотрении можно придти к выводу, что такое поведение отчищает прежде всего социальный уровень от избыточного наслоения иллюзии в виде лжи, тревоги, нечистоплотности и пр. Не случайно в Индии бытуют притчи вроде такой: практикующий йогу отшельник ничего не достиг и пошел в деревню, где добродетельная домохозяйка сразу прочитала его мысли, ибо ее видение реальности было незамутненным.

Практика устойчивой позы (асаны) соответствует наблюдению за непостоянством бренного тела в веданте, только в йоге ему начинают придавать постоянство специальным тренингом. Это должна быть именно стабильная поза, тогда как в материальном мире все течет и изменяется. Далее, дыхательные практики (пранаяма) соответствуют ведантической рефлексии энергетического хаоса, только в йоге при помощи специальных техник этот хаос начинают упорядочивать, настраивая энергетические потоки и утончая течение энергии до ее полного успокоения – энергетический хаос прекращает свое нереальное существование.

Наконец, обращение восприятия органов чувств вовнутрь (пратьяхара) снимает умственную деятельность по обработке данных органов чувств, ибо такие данные просто перестают поступать для обработки. Тем самым постепенно вовсе истощается мысленное блуждание, и весь следующий уровень, который констатируется в веданте как нереальный, – мышление – тоже прорабатывается и очищается. Вот почему последующий переход к фазе концентрации оказывается равносилен полному повороту, который делает рефлективный разум в веданте, обращаясь от нереального к реальному. Здесь начинается сосредоточение.

Эта ступень неотделима от последних двух – медитации и поглощения, так что все три (дхарана, дхьяна, самадхи) одним блоком обозначаются как самьяма. Это постепенный процесс все более полного слияния с истинной реальностью после отвращения от мира. Именно окончательное слияние Своей реальности с Реальностью как таковой обозначается как освобождение (мокша или кайвалья), ибо здесь не остается ничего внешнего, что могло бы выступать в качестве ограничений. Это то же самое, что в веданте называется «Один без второго», а ведь именно двойственность порождает нереальность, и без нее все реально.

Но не нужно забывать, что мы здесь «выплетаем» одну нить исторического развития традиции, тогда как она была сильно переплетена с тантрой, откуда возникла хатха-йога.