Альтернативная реальность в буддизме

Альтернативная реальность в буддизме

«Пусто – все пусто!»

«Встретишь Будду – убей Будду!»

Если для веданты «все полно», то для буддизма «все пусто». Мы подробно разбирали их соотношение в первой части как два контрастных примера видения Реальности как таковой. Здесь же сосредоточимся на традиционной буддийской самореализации. Прежде всего, именно видение подлинной реальности как пустоты приводит практикующего к озарению, что никакого Я нет. Таким образом, в буддизме сложно говорить как о своей реальности в предпосылке практики, так и о целевой самореализации, ведь реализовываться некому. Как реальность пуста, так и реализация опустошает душу – как ни святотатственно это звучит.

Хуже того, в буддизме нет бога. То есть субстанциальный вакуум нельзя понимать как Личность. Значит, самореализация не может рассматриваться в аспекте богореализации (снова отсылаю к первой части). Итак, Я в Боге – это пустота в пустоте, или, как говорил Гегель про определяющую рефлексию, – движение от ничто к ничто. Дабы не запутать вас в абстракциях, мы рассмотрим здесь подробно, как мы сделали с системой йоги, практику випассаны, данную Буддой для просветления, акцентируя изменение видения реальности. Доопытный постулат «реальность пуста» в процессе практики вводит в великую пустоту.

Важно сразу отметить, что Будда не считал самореализацию в классической йоге окончательным достижением просветления. Для него самадхи как полная концентрация, или достижение единства, было предпоследней ступенью перед випассаной как видением пустотности всего сущего. Но он использует самадхи (саматха на пали) для технической подготовки сознания к випассане. Здесь он делает прямо противоположный маневр по отношению к классической йоге, нежели тантристы. Если те вводили единство самадхи в материю, то он, наоборот, еще далее – в пустоту. Конечно, для него и материя тоже пуста.

Итак, прорабатывая базовую реальность, Будда учил медитировать во всех четырех возможных положениях тела – при ходьбе, стоя, сидя и лежа. Он закономерно полагал, что состояние тела меняет восприятие сознания, поэтому достижения в сидячей медитации не сохранятся, стоит человеку встать и пойти. Едва ли это нуждается в доказательствах, если вы пробовали медитировать хоть один раз. При этом он использовал некий базовый объект для концентрации, обычно части тела (перемещение стоп или ощущение дыхания в носу), в качестве временной центрации вселенной и опоры для осознания всего происходящего.

Данные Буддой объекты для наблюдения уже известны всем из веданты и йоги. Он точно так же предлагал отслеживать мысли, чувства, ощущения и внешние объекты. Только при опоре на базовый объект он предлагал делать это синхронно, а не по порядку, как производилось наблюдение в веданте. Как только возникала помеха любого уровня – мысленная или эмоциональная – внимание переводилось на нее полностью, но результат тоже был в констатации преходящего характера любого явления, поэтому внимание вновь возвращалось на базовый объект. Так прорабатывалась сразу вся нереальность до пустоты.

Собственно випассана наступала, когда пропадала необходимость в базовом объекте для концентрации, а внимание становилось объемным, так что все происходящие процессы схватывались и растворялись без остатка, пока сознание не добиралось до субстанциальной пустоты, которую Будда называл нирваной. Вкратце он называл свой метод буквально так: видение реальности как она есть. А то, что реальность пуста, должно было стать итогом такого пристального рассмотрения. Просто нам итог уже известен, поэтому реальность Будды ничуть не является для нас своей реальностью – это именно Реальность как таковая.