Реалии буддизма, или экспансия пустоты

Реалии буддизма, или экспансия пустоты

Буддийская реальность мало кому поначалу казалась подходящей для при-своения и даже трудноватой для у-своения. Видение истинной реальности как совершенно пустой и доселе часто трактуется как своего рода пессимизм. Немногие готовы смириться с отсутствием души и воспринимать себя как поток состояний со скользящим центром пересечения причинно-следственных связей в пространственно-временном континууме. Но как вообще такая интерпретация реальности могла бы выдержать испытание временем на протяжении 2500 лет, если бы она не опиралась на саму реальность, будучи ее истинной реализацией?

Конечно, буддийская реальность все-таки пошла на компромиссы с окружающей нереальностью, так что исходные постулаты Будды претерпели изрядное превращение в разных школах буддизма. Начать с того, что «безбожника» Будду самого сделали… богом. Так стала возможна богореализация, а вслед за ней и самореализация (гуру-йога и пр.). В конце концов, мы имеем по большому счету три главных ветви – хинаяна, или тхеравада (исконный буддизм); махаяна (преимущественно чань-буддизм); ваджраяна, или тибетский буддизм (вобравший в себя многое от индуистского тантризма и китайского даосизма).

Мы не будем много говорить о ваджнаяне, поскольку здесь нет никаких шансов на «свою реальность». Это четкая иерархическая структура, где по мере выполнения практик, данных ламой, буддист имеет некий шанс стать новым ламой. Видение пустоты абсолютно детерменировано вашим послушанием. Так, четвертая подготовительная практика в школе карма-кагью состоит в буквальном отождествлении со своим ламой. Конечно, отдельные техники (например, известный комплекс «5 тибетцев») становятся всеобщим достоянием, но в таком виде они уже абстрагированы и не работают на достижение буддийских целей.

Мы не будем много говорить и о махаяне, ибо именно обожествление Будды стало тем краеугольным камнем, который превратил буддизм в религию из духовной практики. Это редкий случай обратного движения, ибо чаще, наоборот, духовная практика возникает на основании религии (как в ведической традиции и пр.). Буддизм приобрел ритуальную канву, целый пантеон, множество храмов и пр. Единственная духовная «надстройка» над этим массивным конгломератом, завладевшим Китаем и ближайшими странами, это дзэн-буддизм (японская версия), где медитативная практика возрождает суть випассаны.

Как бы то ни было, технически дзэн строится совершенно иначе, и в нем большую роль в просветлении, если не решающую, играет мастер. Напомню, в исконном буддизме последователи Будды принимали как руководство к действию его собственную рефлексию: «Я нашел путь сам!» Впрочем, дзэн славится сходными изречениями: «Встретишь Будду – убей Будду!» Однако на практике именно мастер играет роковую роль, когда и как именно «ударить ученика палкой по голове» (классика сюжета просветления в дзэнских притчах). Тхеравадский мастер никогда не вмешивается – он просто объясняет и отходит в сторону.

Немного географии. Тхеравада давно была вытеснена из Индии через Шри-Ланку по морскому пути в Индокитай, ныне сохранившись в Бирме, Таиланде, Лаосе и Камбодже. Махаяна перевалила через Гималаи и Тибет в Китай, откуда распространилась на Японию, Корею, Тайвань и Вьетнам. Ваджраяна исконно локализовалась в Тибете, захватывая малые страны Бутан и Непал. Разумеется, на местах возникло немало новых специфических школ буддизма, поэтому использование полного спектра буддийских возможностей уже само по себе превращается в процесс совмещения различных традиций с целью самореализации.

В строгом смысле, можно говорить о духовной практике только в случае випассаны, которая не зависит от вероисповедания, так что ее может практиковать хоть мусульманин.