Часть 3 Нереальный человек (женщина)

Часть 3

Нереальный человек (женщина)

Реальнее всякой реальности

«У войны не женское лицо…»

Чтобы сразу же пресечь любые негативные домыслы в связи с обозначением женщины как человека нереального, напомню вам еще одно значение этого слова, когда оно начинает переходить в свою противоположность. Так, встретив нечто, превзошедшее все наши ожидания, мы восклицаем: «Это удивительно прекрасно! Просто нереально!» Вот в таком ракурсе мы будем рассматривать здесь женщину, которая как человек просто нереальна! Да, во всякой культуре это существо земное и даже приземленное, но его пародоксальность в том, что оно дает жизнь и взращивает все духовное – это точка поворота к самореализации.

Здесь мы сосредоточимся на «своей реальности», которая определяется для себя как «женская реальность». И даже эта простая определенность сразу распадается для нас на многоликость женственности. Дело даже не только в вопросе: «Кто главный? Мужчина или женщина?» Глобальные решения способствовали созданию сообществ по принципам матриархата или патриархата, но речь никогда не шла об избыточности или ненужности «второй половины». О матриархате и говорить не приходится, но и в патриархальных обществах история переполнена примерами роковой женщины, вершащей судьбу народа.

Женщина, принимающая свою роль положительно, не поддаваясь на провокации второсортности или эманципации, тоже оказывается не в однозначной ситуации выбора – кем быть? Даже в древних культурах при доминанте семейного очага у женщины были еще два пути – жрица (или монахиня) и гетера (или актриса). Правда, в те времена это был не личный выбор, а воля богов или власть царей, и просто поставив себе такую цель по собственной инициативе женщина не добилась бы ровным счетом ничего в конфликте с обществом. Но и обратное верно – павший на нее взор богов или царей вершил ее судьбу.

На пути духовного развития у женщины оставался принципиальный выбор между созданием семьи и уходом в монастырь. В житиях святых мы находим оба варианта, но вот вариант артистический на этому уровне уже не проходит, разве как развратное прошлое, в котором пришлось раскаяться. Причем, выбор между семьей и монастырем не означает заведомо духовного прогресса – нам известны святые жены великих святых, равно как многие монахини просидели всю жизнь за монастырскими стенами как в богодельне, не занимаясь ничем, кроме вязания чулков и подметания дворов. То есть это уже вариации.

Выбор есть не только по стериотипам, но и по качествам. Например, в индийской традиции женщина в духовном аспекте понимается как шакти – динамическая энергия, или сила бога. Тогда как в китайской традиции женщина по природе есть существо иньское – воплощение покоя и фундаментальности. В итоге, когда женщина принимает за истину некую свою реальность, это не просто вообще стандартная «женская реальность» или «реальность с женским лицом». Далее ей придется самоопределиться в своих личных склонностях и возможностях, чтобы выбрать свой – не просто женский, а свой – путь.

Итак, здесь мы сосредоточимся на осознании чисто женских особенностей в духовном развитии, начиная со строения тела, которое наиболее очевидно и сильнее всего детерменирует женщину на начальном этапе практики. А затем покажем варианты путей, по которым может происходить дальнейшее преобразование всей специфической женской структуры. Подчеркнем, что никаких доказательств в пользу того или иного варианта, кроме чисто объективных преимуществ и недостатков, здесь приводится не будет. Дело не в том, чтобы убедить вас выбрать «самый лучший» путь – важно, чтобы вы поняли себя.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.