Физиологическая неизбежность тела

Физиологическая неизбежность тела

«Принимай судьбу отрадно – не ищи иных причин:

Разделились беспощадно мы на женщин и мужчин».

Конечно, в наше время и пол можно поменять, да и гомосексуализм вполне законен, но это все вторичные явления. Для человека все начинает определяться с момента определения пола новорожденного, причем он может даже не стать таковым, если пол определят еще до родов как неподходящий для семьи или общества. Аборты по половому признаку – бич современности, и чаще тест на пригодность не удается пройти именно женщинам, которые во многих ситуациях никому не нужны как лишняя обуза. А когда родилась девочка, все идет по заведомому сценарию, кульминацией которого становится свадьба и беременность.

Строение тела, рассчитанное на вынашивание детей, подкрепленное гормональным и прочими побудителями, вынуждает многих забыть о духовных устремлениях молодости и идти по пути природы. Это предопределяет и качество энергии, которая опускается вниз, и характер размышлений, нутряных вместо мозговых, и духовные идеалы, вроде «матери мира». Женщина, готовая следовать своей природе, может прожить жизнь практически на автопилоте, даже не задумываясь, куда и зачем она летит. Более того, именно такая модель поведения возводится в принцип: «духовность – это и есть жизнь в гармонии с природой».

Рассматривая понятие реальности в разных традициях, мы уже достаточно точно констатировали, что природа – это не дух. Напротив того, дух вовсе не должен следовать природе – она есть его творение и отражение, которое должно подчиняться его рефлексии. Вот только распределение природы и духа соответственно как сути женщины и мужчины не совсем правомерно. Можно говорить только о большей или меньшей проявленности. Точно так же на вторичном – энергетическом – уровне: в каждом человеческом теле есть инь и ян, просто у женщины преобладает иньская составляющая, а у мужчины – янская.

Два бездумных варианта обращения с женским телом – пустить все на самотек, потакая физиологическим запросам, или делать все наперекор, игнорируя любые протесты организма. По первому пути идет женщина в традиционном обществе, которая следует принятому жизненному циклу, соотнося все с фазами менструации, беременности и пр. Вторым способом пользуется современная женщина, продолжающая гнуть социальную линию, не обращая внимания на месячные, а от беременности и вовсе предохраняясь при помощи внешних средств. То и другое – совершенно неразумно, равно как и бездуховно.

Сознательное отношение к своему телу как индикатору предназначения позволяет выбрать как путь материнства, так и путь монашества. В обоих вариантах существуют парадигмы одухотворения естественного развития либо сублимации природных функций. Нам известно много примеров матерей и жен святых и добродетельных подвижников, которым они обязаны своим высоким духовным уровнем, ибо именно женщина являлась подлинным хранителем духа в семье. Точно так же отказ от семейной жизни может быть не отбрасыванием возможностей физиологии, а включением ее специфики в духовный путь.

Здесь мы тоже видим два варианта. Так, практика йоги строится на специальных ограничениях для женщин на выполнение тех или иных техник в соответствующие циклы – при месячных и пр. Женщина практикует, но не насилует природу. Даосизм же возводит сами физиологические процессы на тонкий уровень – так процесс беременности в точности воспроизводится при взращивании бессмертного зародыша. И хотя физически женщина может не иметь детей, весь природный потенциал включается в работу, и его энергия способствует духовному развитию. В любом случае, это сознательное целеполагание.