Пассивность и активизация женского начала

Пассивность и активизация женского начала

Очередной женский парадокс – это активная пассивность. Мы уже отмечали, как резко различаются трактовки женщины в даосизме (пассивность) и тантризме (активность), но это только попытки разделить этот парадокс на его составляющие, а далее в обоих версиях наблюдается учитывание и задействования иной стороны. Вот почему важно определить, в каком именно смысле следует понимать женскую стабильность или энергичность. Давайте снова посмотрим на «обыкновенную женщину» как воплощение нереальности: мужчина активен, а женщина пассивна в целом, но в повседневности она суетится гораздо больше.

В большинстве культур женщина не выбирает мужчину – она может максимум согласиться или отказать, а выбирает и добивается именно мужчина. Женщина же просто «сидит в светелке и вышивает», пока мужчина не начнет брать светелку приступом. Однако само вышивание вкупе с прочими изысками, когда женщина накапливает энергию, лелеет свою красоту, изощряется в кокетстве, но и упрочивается в добродетелях, – все это на самом деле вполне активная пассивность, позволяющая привлечь желанного мужчину, заставить его действовать с целью соединиться с ней и обустраивать далее семейную целостность.

Не нужно забывать, что в философии под активным первоначалом понимается чаще движущая сила, а не само движение или нечто подвижное. Поэтому исходно все наоборот: природа как женское начало приводится в движение одним пристальным созерцанием бога как мужского начала. Он – только свидетель, тогда как свидетельствование заставляет ее производить все необходимые для наблюдения и рефлексии действия. Так и в быту мы слишком часто видим мужчину-трутня, который лежит на диване, тогда как жена с утра до ночи бегает по хозяйству. То есть всегда надо учитывать фазу и тип семейных отношений.

При построении своей духовной практики женщине нужно серьезно учитывать всю парадоксальность перспектив своего развития. Пассивность на начальном этапе проще преодолевать либо при помощи мужчины, либо на групповых занятиях. Но и возбуждение активности, которая отвлекает от практики, снимается теми же самыми средствами. То есть внешние рамки, которые женщине может задавать мужчина или общество, действительно помогают. Есть женские монастыри, но мы немного найдем примеров отшельниц, тогда как мужчина органичнее справляется с духовной практикой в полном одиночестве изначально.

Второй способ активизации для женщины – это следование внешним ритмам, пока не начнет включаться внутренний ритм. Женщине проще жить по часам, иначе она может начать «зависать» в меланхоличности или созерцательности. Другое дело, что она часто уже завинчена и даже взвинчена до предела множеством других внешних ритмов, поэтому сознательное замещение одних на другие тоже может потребовать значительный период. Причем, это способ активизации именно пассивности – умение следовать по сонастрою. Таким образом, женщина не рискует (и не может надеяться, если хочет) стать мужчиной.

Самый негативный вариант – это истеричка, где пассивность и инертность сначала переведена в свое негативное качество, а затем взвинчена потребностью в его внешнем проявлении. Пассивность в аспекте застоя становится не накоплением силы и покоя (как потенциала активности), а угнетением природы, переживанием собственного ничтожества. Надо признать, что это момент истины – женщина действительно по сути является самим ничтожеством (нереальностью), однако ее непосредственное проявление в таком качестве через истерику не оставляет никакого просвета для проявления реальности за слогом «не».

Когда у женщины нет партнера не только в браке, но и в духовной практике, имеет смысл набраться терпения и приготовиться к начальному периоду снятия противоречий.