Часть I Происхождение суеверий
Часть I
Происхождение суеверий
Согласно официальной версии, первые люди появились в Европе 40 000 (сорок тысяч) лет назад. Считается, что это были выходцы из африканских племен. Примерно в это же время в Австралии появились первые ритуальные изображения, вырезанные на скалах.
Аналогичные изображения были найдены и в Намибии. Но в отличие от австралийцев, древние намибийцы не вырезали, а рисовали свои изображения. В Европе подобная живопись появилась позднее, примерно 20 000 (двадцать тысяч) лет назад, на территории сегодняшней Франции. Как правило, незамысловатые картинки содержали сцены охоты и являлись свидетельством достаточно простых мистических действий пещерного человека.
Позднее, примерно 17 000 (семнадцать тысяч) лет назад появились первые захоронения, выполненные по всем правилам ритуального искусства. Самые древние захоронения содержали множество амулетов, посуду, оружие и другие полезные вещи, которые могли пригодиться на том свете. Уже тогда существовала вера в жизнь после смерти. Раскопки показывают, что первые разумные действия, которые отличали человека от животного, появились примерно 40 тысяч лет назад. Вначале это были простейшие понятия о странствиях души и очень примитивная магия… Примерно в это же время человек «внезапно» научился говорить. Точная дата этого события не известна, но, учитывая, что в современном мире существует около 30 различных групп языков, можно предположить, что речь возникла одновременно практически на всей Земле! Какая-то сила внедрила разум в сознание пещерного человека, и он научился говорить.
Конечно, можно было бы предположить, что все было наоборот. Т е. сначала появилась речь, используя которую человек копил и передавал свои знания.
Однако не важно, что появилось первым: речь или разум. Важнее другое: одновременное появление разума (или речи) сразу у всего человечества не могло произойти случайно. Это стало результатом какого-то внешнего действия, очень похожего на космическое облучение. Необъяснимое происхождение земного разума порождало всевозможные примитивные домыслы, которые со временем превращались в религиозные мифы о Сотворении мира, не имеющие ничего общего с реальностью.
Запутавшись в собственных измышлениях по поводу своего происхождения, человек стал более внимательно наблюдать явления окружающего мира. Так появилась первая наука о природе, которая называлась «магия».
Известно, что именно магия стала первой формой доисторической научной мысли и главным проявлением человеческого ума. Ни одно животное не способно практиковать магию. Именно эта наука появилась раньше всех других и на протяжении многих поколений передавалась в устном виде. Поскольку древнейшая магия существовала без письменности, то не сохранилось никаких описаний ритуалов того времени. Имеются лишь причудливые развалины загадочных сооружений в разных частях света и небольшие фрагменты наскальной живописи. Отправляясь на охоту, пещерный человек мысленно настраивался на успешное завершение будущего мероприятия. Рисуя сцены охоты, он просил у духов-покровителей особой помощи, примерно так, как это делают современные североамериканские индейцы.
Способы древнейших заклинаний были крайне разнообразны. Несмотря на отсутствие письменности, доисторическая магия сохранилась до настоящего времени у многих народов Сибири, Африки, Америки и Австралии. В одних случаях заклинатель обращался к какому-либо реальному предмету (фетишу), в который вселился дух. В других – обращение шло «в никуда», предполагая существование духов во всем окружающем пространстве. Иногда наблюдалось сочетание того и другого.
Как правило, древние народы верили в существование Великого Духа, или высшего существа, с которым они предпочитали советоваться, а не молиться.
Известно, что африканские гадатели лучшие в мире.
В древние времена гадатель мог предсказать будущие события лишь по звуку мелких камешков, которые он тряс в бутылке. Полезную информацию умели получать даже там, где ее не было…
Взывая к Аматонго, заклинатель произносил заветные слова: «Прошу вас, духи наших предков, совершившие для всех столь великие и славные дела, послать нам удачу и счастье! Вы помогайте нам, а мы всегда будем помнить о вас!"
Попрошайничество в виде молитвы появилось значительно позднее для привлечения желающих получить халяву от Бога. В древние времена люди были честнее. К богам обращались в знак уважения, за советом, а не за помощью. Каждый народ почитал своих собственных духов-покровителей.
Индейцы поклонялись Маниту, южноафриканские племена банту общались с Модимо. Как правило, простейшие заклинания умел произносить почти каждый член дикого племени. Однако когда дело касалось самых важных вопросов, то всегда использовалась работа опытного профессионального колдуна. Считалось, что именно он являлся особым посредником, который имел очень большие преимущества, пользуясь особой благосклонностью духов. Таких специалистов сибирские народы называли «шаманы», индейцы племени дакота – «мускихивинини», индейцы племени винебага – «мадэвинини», африканские зулусы – «изиниянга», африканцы племени бечуан – «нгаки». Древние маги умели многое: могли вызвать дождь, вылечить от любой болезни, предсказать будущее. К ним обращались по любому поводу, чтобы обеспечить счастливые предзнаменования или благополучный исход войны, отомстить врагам или оградить от опасности. Своим ритуальным искусством маги вселяли уверенность и силу.
Существует бесчисленное количество древнейших ритуальных церемоний. Особое место среди них занимают праздничные церемонии или обряды посвящения. Например, в индейском племени винебага это действие называлось знахарским праздником (Medic infest) и посвящалось приему новых членов в сообщество профессиональных знахарей.
Праздник мог быть устроен в любое время года, когда находилось несколько кандидатов, имеющих способности к народной медицине. Сначала посылались приглашения старейшим членам сообщества. Остальные приезжали без приглашения и строили огромный шалаш так, чтобы в нем могли уместиться все участники. Будущие знахари перед посвящением должны были поститься три дня. Более того, в течение поста они проходили обряд потения – их закутывали в теплые одеяла и со всех сторон окуривали специальным дымом. В назначенный день собирались гости – наиболее именитые знахари из соседних племен.
Главный знахарь-распорядитель отводил посвящаемых в потайное место и посвящал их во все таинства профессионального искусства. Затем начиналась главная церемония. Вдоль стен большого шалаша рассаживался народ. Туда выводили посвящаемых и начинали торжественные речи. Периодически речи прерывались темпераментными плясками, и по сигналу старшего знахаря присутствующие начинали кряхтеть и кашлять. После этого каждый участник церемонии делал вид, что выплевывает маленький камушек, который называли врачебным камнем.
Индейцы верили, что врачебный камень постоянно находится в желудке профессионального знахаря и может появляться на свет только в особо торжественных случаях. В конце представления каждый посвящаемый получал знахарский мешок, сшитый из шкур, а в рот ему клали новый врачебный камень. После этого обряд посвящения заканчивался, и кандидат считался принятым в профессиональное братство.
Знахарский мешок содержал множество диковинных вещей. Там были коренья, различные части животных и природные минералы. Встречались самородки металлов и даже щепки деревьев. Мешок содержал самые необходимые вещи, которые могли пригодиться для лечения больных.
Старинные методы лечения были очень оригинальны. Например, самым большим авторитетом у индейских знахарей пользовалось большое врачебное животное. Это доброе существо, которое помогало лечению любых недомоганий. Его никто никогда не видел. Считалось, что врачебное животное появляется только во сне самого лекаря, помогая ему в профессиональной практике. Появление врачебного животного считалось хорошей приметой. Если оно приснилось, значит, лечение будет удачным.
Само лечение осуществлялось в виде ритуального представления. Сначала индейский знахарь несколько раз обходил постель больного, постепенно ускоряя свои движения. Затем он начинал пляску, шумя погремушкой и ударяя в небольшой барабан. При помощи таинственных движений знахарь «беседовал» с духами, руками «вынимал» у пациента болезнь, прогонял злых духов из различных частей его тела.
Продолжая свою пляску, знахарь доводил себя до экстаза. Пациент и зрители впадали в транс. Всем казалось, что Земля и небо слушают могучий голос лекаря, а вся Вселенная грохочет и раскрывается… В самый разгар лечебная пляска завершалась. Потрясение присутствующих было настолько велико, что болезнь действительно отступала.
Таким же способом дикари мстили и своим личным врагам. Уговорив могущественного колдуна, человек просил сделать ритуальное изображение врага, чтобы затем его сжечь, проколоть или уничтожить. При этом вера в магическое искусство была так велика, что когда об этом мероприятии узнавал сам враг, то очень часто действительно умирал от суеверного страха.
Чародеи племени дакота использовали травянистое растение пецхикавуск, которое придавало дополнительную силу воинам в сражениях. Настоем этого растения окропляли оружие и одежду воинов.
Воины были уверены, что в случае опасности волшебный эликсир не только даст новые силы, но даже сделает невидимым для врагов.
При необходимости обеспечить удачную охоту древний чародей рисовал изображение медведя или лося. Затем проводил черту от сердца зверя к его морде, обозначая путь, по которому жизнь выйдет из него. Одновременно он пел «очень страшное» заклинание, которое переводится примерно так: «Зверюга хитрая! Узнай меня, как я могуч! Хитер я, как змея! Я, как орел, летуч! Я знаю все твои повадки! Тебе не скрыться от меня! Твой дух уйдет из тела, которое вигвам мой приготовился принять! Мое желанье не унять!» Завершив ритуальное приготовление, охотник отправлялся в путь. В дороге он периодически останавливался и произносил следующее короткое заклинание: «Духи, будьте ко мне добры и покажите место, где я могу найти медведя». Затем охотник продолжал путь, внимательно всматриваясь в следы диких зверей.
Наиболее выдающимся искусством всегда считалось предсказание будущих событий. Когда какой-нибудь индейский герой отправлялся на подвиги, то предварительно пускал стрелу в воздух. Направление упавшей стрелы указывало путь, где его ожидала удача.
Сибирские шаманы заглядывали в будущее напрямую, вводя свое сознание в особый транс. Обычно это мероприятие осуществляли в помещении. Посреди юрты зажигали яркий костер, вокруг которого стелили черные овчины. По ним размеренным шагом ходил шаман, произнося таинственные заклинания. Его одежда была сшита из звериных шкур и сверху донизу увешана ремнями, амулетами, цепочками и раковинами. В правой руке он держал бубен, а в левой – длинный лук. Вид у него был страшно дикий и свирепый. Постепенно костер посреди юрты догорал. Оставались только тлеющие угли, распространявшие таинственный полусвет.
Шаман падал на разосланные шкуры и несколько минут лежал неподвижно. Затем начинал стонать и издавал какие-то странные звуки. Это напоминало сдавленные крики, производившиеся разными голосами. Потом огонь снова зажигали, и шаман резко вскакивал.
Он ставил свой лук на землю и, придерживая его рукой, лбом упирался в его верхний конец. Затем он начинал бегать вокруг него, сначала тихо, а потом все быстрее. От наблюдения такого верчения у присутствующих начинала кружиться голова. Заметив это, шаман резко останавливался, не проявляя никаких признаков головокружения. Потом начинал руками выделывать в воздухе разные фигуры. Он хватал бубен и, ритмично ударяя в него, начинал бегать вокруг костра, подпрыгивая и дергаясь всем телом.
Периодически он останавливался, выпивал какое-то таинственное снадобье, глубоко дышал и продолжал свое верчение. Наконец шаман впадал в транс, у него кружилась голова, он падал на землю. Некоторое время он лежал, не подавая признаков жизни. Затем его поднимали. Он был ужасен: волосы спутаны, лицо багровело, глаза были широко открыты и злобно сверкали. Некоторое время он находился в каком-то оцепенении. Затем снова брал свой бубен, громко барабанил и резко бросал его на землю. Это означало, что в шамана наконец вселился нужный дух и теперь можно задавать любые вопросы. Присутствующие подходили по очереди и спрашивали. Ответы на вопросы давались без долгих размышлений, практически сразу. Находясь в состоянии транса, шаман знал ответы на такие вопросы, о которых в нормальном состоянии не имел ни малейшего понятия.
Особое место в древней культуре занимает африканская магия. Может быть это связано с тем, что согласно известной научной теории все народы, населяющие Землю, вышли из Африки в период от 40 до 10 тысяч лет назад. Вероятно поэтому, именно африканцы имеют очень древние мистические представления. Например, у племени зулусов, пока все хорошо, вера в бога считалась не обязательной. Но как только возникали проблемы, то срочно начинался поиск внеземного покровителя. Для этого зулус выходил из собственного жилища и шел в произвольно выбранном направлении. Первая вещь или живое существо, которые встречались дикарю, считались его личным «богом». Это мог быть камень, кусок дерева, кошка или собака. Тут же немедленно новому богу делались подарки и, уединившись с ним, богомолец подробнейшим образом рассказывал суть своей проблемы, уговаривая оказать помощь. При этом он торжественно клялся, что если дело удастся, то впоследствии он обязуется верить в нового бога и всячески ему служить. Впоследствии если проблема решалась удачно, то это означало, что человек нашел себе хорошего и очень полезного бога, которого он впоследствии почитал, делая ему всевозможные подарки. Если же дело не удавалось, то бесполезный предмет выбрасывался и начинались поиски нового бога.
Большинство современных африканских народов по традиции предпочитает молиться духам предков. Их просят о дожде, обильном урожае, о здоровье и о том, чтобы духи приняли к себе после смерти.
Издавна африканцы верили, что свет ночных звезд – это «дорога богов», которая соединяет два мира. Эта дорога запутанна и извилиста. Там можно легко заблудиться, обрекая душу на вечное странствие. Чтобы этого не случилось необходимо получить покровительство доброго духа Аматонго. Обычно таким духом являлся умерший отец.
Каждый дом имел всегда своего собственного Аматонго, которому отдавалось предпочтение перед духами других домов. Когда в доме появлялась болезнь или другая проблема, то старший сын восхвалял дух отца, давая ему самые почетные прозвища, вспоминая боевые подвиги и всячески выказывая уважение. Потом сообщал свою просьбу. Для поддержания хороших отношений с Аматонго периодически делали обряды жертвоприношений, напоминающие современные поминки. Для этого убивали жертвенное животное и, вынимая внутренности, восклицали: «Вы, о духи наших предков! Примите наш подарок! Взамен пошлите нам здоровье, вашу милость и покровительство в делах…» Кровь и жир собирали в особую чашу и сжигали вместе с благовониями так, чтобы духи ощутили приятный запах.
Потом начинали главное пиршество. Из жертвенного животного готовили угощение и съедали. Один из участников брал циновку с остатками еды и выносил ее из хижины. Выбрасывая объедки, он произносил заветные слова: «Прошу вас, духи наших предков, совершившие для всех столь великие и славные дела, послать нам удачу и счастье! Прошу вас, чтобы вы наполнили наш дом добром, загон – скотом, сараи – хлебами, дворы – детьми! Прошу никогда не покидать нас! Помогайте нам, а мы всегда будем помнить о вас!»
На всей территории Африки находят наскальные изображения, которым примерно 40 000 (сорок тысяч) лет. Такие изображения сохранились на территории Намибии, Мали, Судана, Заира, Замбии, Анголы, Эфиопии и в северной части Сахары. Наряду с обычными сценками охоты многие африканские изображения содержали нечто невероятное. Рядом с реалистичными фигурками людей нарисованы какие-то мифические чудовища огромных размеров. Таким образом древние маги изображали могучих духов, которыми было наполнено все окружающее пространство.
По традиции современные африканские колдуны и пророки пользуются большим авторитетом. Как правило, они занимают высокое общественное положение. Среди них особое уважение имеют жрецы-прорицатели, которые в древности управляли целыми государствами, находясь в свите вождей и правителей. Стать таким прорицателем может человек, получивший свои таланты по наследству. Обычно после тщательного отбора идет трехлетнее обучение. Затраченные усилия не проходят даром: африканские жрецы – очень богатые люди, т. к. за любую работу получают щедрое вознаграждение.
Колдунов всегда боялись, считая, что они действуют бессознательно, управляемые неведомой потусторонней силой. Кроме того, их никогда не преследовали, опасаясь рассердить духов-покровителей. К ним либо обращались за помощью, либо старательно их избегали. Но без них не могли обойтись, т. к. существовало поверье, что против злого колдовства может подействовать только встречное колдовство. В качестве дополнительной защиты использовали всевозможные амулеты, волшебное магическое оружие, заклинания и различные жертвоприношения.
Очевидцы утверждали, что африканский колдун способен летать по воздуху, становиться невидимым, двигаться пятками вперед и головой вниз. Если, например, в деревне кто-то внезапно умирал, то все, конечно, подозревали колдовство. Как правило, чтобы найти виновного, приглашали местного колдуна, который устраивал собственное расследование – ритуальный «допрос покойника». Для осуществления этого важного мероприятия все деревенские жители сходились на главной площади. Туда же приносили носилки с покойником. В середину толпы выходил колдун-следователь и, обращаясь к трупу, громко спрашивал: «Скажи, кто враг твой? Этот или тот?» При этом он ходил по кругу, поочередно указывая на разных людей.
Некоторое время ничего не происходило. Но внезапно носилки с телом покойника наклонялись. Это был знак, что виновный найден. Обычно изобличенный в злобном колдовстве сначала просил прощения у умершего, а затем выплачивал компенсацию его семье. На этом инцидент считался исчерпанным, и все мирились.
В Западной Африке существовал известнейший культ зомби (Zombie). По сути, это были тайные церемонии с жертвоприношениями. Сначала главный колдун (мбаца) выбирал достойного соплеменника, которому предстояло стать очередным зомби. Ночью на большой поляне разжигали костер и под ритмичный бой барабанов совершали неистовые ритуальные пляски.
Под утро к костру выводили будущего зомби. Уколом колючки рыбы-пузана ему вводили особый яд (тетрадоксин), который был сильнее цианистого калия. Иногда для этой же цели давали выпить специальный настой ядовитых растений. Отравленный человек падал и «умирал». Колдун громко выкрикивал заклинание: «Ты заключил союз со смертью! Тебя ждут духи наших предков! Они научат и помогут! Они вернут тебя на Землю!»
Покойника уносили и в течение следующего дня торжественно хоронили. Сначала тело полностью засыпали землей, но затем торжественно откапывали. Колдун своим заклинанием возвращал человека к жизни: «Приди назад, ты, тот, кого вернут нам духи! Мы ждем тебя! Вернись в наш мир и дай нам силу! Дай силу духа мертвых всем живым!» Если это заклинание не действовало сразу, то колдун повторял его снова и снова.
Внезапно глаза зомби открывались, и он приподнимался. Соплеменники выли от восторга и ужаса. Зомби ставили на ноги, и он начинал движение. «Живой мертвец» действовал как робот: неуклюжей походкой шел на свет костра или факела. Он ничего не слышал и мог видеть только яркий свет. Колдун зажигал специальный факел и следовал впереди, приводя зомби на место будущей казни. Воскресший послушно следовал за ярким светом факела своего проводника. Возле жертвенного алтаря колдун останавливался, тушил свет и ударом ритуального ножа вторично убивал Зомби, принося его в жертву богу. Соплеменники падали на колени и благодарили духов за их милость.
На Гаити практиковали известный культ вуду (Voodoo). Одним из обрядов этого культа было зомбирование. Но в отличие от описанного выше ритуала жертвоприношения, гаитянское зомбирование было предназначено только для демонстративного «спасения» умершего соплеменника.
Сначала из тела дохлой рыбы колдун готовил специальный наркотический порошок. Затем ночью совершал «ритуал разбрасывания»: тайно бросал порошок на дороге. Утром кто-нибудь из соплеменников шел по «заколдованной дороге» и наступал на зараженную землю. Через некоторое время он заболевал и впадал в кому. Дыхание останавливалось, родственники считали, что человек умер. Они обращались к колдуну с просьбой о спасении. Тот давал противоядие, и зомби «оживал».
Африканцы почитали умерших и очень боялись чем-нибудь вызвать их гнев. Для того, чтобы задобрить душу покойника, устраивали самые торжественные ритуалы. В разных местах хоронили по-разному, но всегда старались продемонстрировать максимальное уважение. Одни народы практиковали жертвоприношения, другие оставляли в могиле богатые подарки или оружие. Чаще всего хоронили в земле или сжигали, но иногда оставляли на съедение зверей. У некоторых африканских народов была примета, что если по истечении нескольких дней покойника не съели хищники, то, значит, его душа не покинула Землю и находится где-то рядом. Считалось, что такая душа будет вредить живым. Если же покойника скушали, то это означало, что он был очень хорошим. Тогда все радовались, и устраивали пышные поминки.
Колдуны (ладжоки) делились на три категории: Тал («кто танцует ночью»), Абиба («верный друг»), Иер («дурной глаз»). Наиболее сильными считались мужчины, получившие магическую силу в наследство от отца. Но достаточно часто магией занимались и женщины.
Злое колдовство было шести видов: кауро типо («поимка тени жертвы»), лаувала («порча»), аома джок («летающая сила»), аволау («отравление»), макобо ола («уничтожение»), логага («ядовитое прикосновение»).
Если произошло какое-либо событие, которое не входило в перечисленный список сверхъестественных действий, то его объявляли злым роком или судьбой. В остальных случаях любое событие объясняли колдовством. Существовали многочисленные табу, описания воли предков и другие запреты, следуя которым удавалось избегать колдовства и опасностей. Если дело представлялось совсем непонятным, то отправлялись к жрецу-прорицателю, который отвечал на любые вопросы, толковал правила поведения, сообщал имена тайных врагов и другие полезные сведения.
Гадание занимало особое место в жизни древней Африки. Это было самое уважаемое ремесло. Если колдунов просто боялись, то к гадателю относились с глубочайшим почтением. К нему обращались, чтобы узнать волю богов, выяснить причину несчастий, растолковать сон или получить совет. Обычно искусство гадания передавалось по наследству. Иногда, чтобы стать гадателем, проходили через жестокие испытания и даже пытки огнем или голодом. В некоторых случаях способности пробуждались неожиданно, когда человек впадал в транс и начинал совершать невероятные поступки.
Известно, что африканские гадатели лучшие в мире. В древние времена гадатель мог предсказать будущие события лишь по звуку мелких камешков, которые он тряс в бутылке. Только африканские предсказатели могли правильно объяснить значение следов на песке, которые оставляла рука медиума, погруженного в бессознательное состояние. Весьма популярным был способ гадания при помощи черного петуха, которого убивали и бросали в реку. Потом наблюдали, как течение его уносит и как ведут себя рыбы. Очень часто гадали по поведению диких зверей и по различным явлениям природы. Ничто не могло ускользнуть от внимания опытного гадателя. Измеряли повышение уровня воды в озерах или рост травы, изучали следы насекомых, слушали крики птиц и зверей. Информацию умели получить даже там, где ее не было…
Особого успеха древние африканские чародеи добились и в лечении различных тропических болезней. Для лечения готовили лекарственные смеси: настойки местных кореньев, трав и листьев. То, что сейчас называется гомеопатией (растительной медициной), в Африке было известно уже несколько тысячелетий назад. Несмотря на полное отсутствие письменности, многие лечебные рецепты сохранились до нашего времени. Современный африканский знахарь иногда способен вылечить быстрее, чем это делает обычный врач.
В самые древние времена африканцы не знали богов и поклонялись только силам природы (грому, молнии, дождю или граду). В качестве ритуальных мест использовали любые природные объекты: горы, реки, водопады, холмы и скалы, одинокие деревья и отдельные камни. Все духи имели собственные имена. Например, дух Леибе олицетворял огонь и Солнце, дух Олокун владел рекой и морем, дух Одудуа ведал всей Землей, а Нгаи – дождем, грозой и небом.
Все африканские духи жили во Вселенной, которую представляли в виде большой перевернутой корзины. По четырем сторонам Вселенной-корзины было расположено по 10 ступенек, ведущих к вершине. На каждой ступеньке размещались символы всех растений и животных. Внутри жили люди, а снаружи светило солнце. Каждый вечер заботливые боги накрывали Землю этой корзиной. Считалось, что свет ночных звезд – это проблески света в маленькие дырочки между прутиками большой корзины.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.