44. Искатели нагуального
44. Искатели нагуального
«Дон Хуан не говорил со мной о моих впечатлениях и не просил меня рассказать ему их. Единственным его замечанием было то, что я слишком быстро заснул.
– Единственный способ не заснуть – это стать птицей или зайцем, или чем – либо в этом роде, – сказал он.
– Как ты это делаешь, дон Хуан?
– Именно этому я и учу тебя. Ты помнишь, что я сказал тебе вчера, когда ты был без своего тела?
– Я не могу ясно припомнить.
– Я ворона. Я учу тебя, как стать вороной. Когда ты научишься этому, ты будешь оставаться бодрствующим и будешь свободно двигаться. Иначе ты всегда будешь приклеен к земле, где ты упал.
Карлос Кастанеда. «Учение дона Хуана»
Сегодня их имена известны каждому, кто интересуется тольтекской магией. В нашем сознании они столь же неразделимы как Бойль и Мариотт, Маркс и Энгельс, Успенский и Гурджиев. Речь идет о малограмотном индейце из племени яки с испаноязычным именем дон Хуан и европейски образованном ученом Карлосе Кастанеде. Что могло быть общего у столь различных людей, здесь и придется установить.
Нам очень немного известно о жизни Карлоса Сезара Араны Сальвадора Кастанеды (таково его полное имя), вероятно, потому, что в соответствии с постигаемым им нагуализмом, он был зациклен на идее стирания личной истории, как способе освобождения от мыслей и представлений о себе других людей. По той же причине, надо думать, он запрещал фотографировать себя и записывать свой голос на магнитофон, да и сама его смерть таит в себе много загадок. Другими словами Кастанеда искусственно ограничивал связи с физическим миром, поскольку основная его задача была связаться с нагуалем и уйти в нагуаль. Напомним, что в понимании индейской магии нагуаль – это, что лежит за пределами физической реальности, т. е. непроявленная реальность или тонкий мир…
Известно, что подобная идея овладевала и многими другими оккультистами и мистиками как на европейском, так и на азиатском континенте. Так, к примеру, индийские Махатмы точно также сообщали в своих письмах, что они против своей популярности, т. е. чем меньше о них знают непосвященные, тем лучше. Последнее связано с тем, что грубые людские эманации, несмотря на отсутствие прямого контакта, все равно воздействуют на их ранимые души…
Считается, что Карлос Кастанеда родился в 1925-м или в 1931-м году в перуанском городе Кахамарка, либо в бразильском мегаполисе Сан-Паулу. Его родители, когда Карлос был еще ребенком, эмигрировали в США, спасаясь от очередного латиноамериканского диктатора. Кастанеда обучался журналистике в колледже, а в 1955 году поступил в университет Лос-Анджелеса на факультет антропологии. В 1968 году он получил грант Калифорнийского университета и отправился в Мексику, где подобно киношному Шурику из «Кавказской пленницы» начал собирать этнографический материал в полевых исследованиях. Встреча с индейским колдуном (брухо) по имени дон Хуан сосредоточило направление его поисков в сторону постижения традиционной индейской магии. В результате более чем десятилетнего ученичества у дона Хуана, Кастанеда собрал эксклюзивную информацию, на основании которой написал несколько книг, ставшими основой для его докторской диссертации. Примечательно, что все эти книги, являясь научными по своему направлению, в то же время были написаны хорошим литературным языком (сказалось обучение в журналистском колледже), что было совсем необычно для академической науки. Эти книги издавались на многих языках, включая и русский, пользуясь огромной популярностью у самых разных читателей…
Учеба Карлоса поначалу сопровождалась известной долей скепсиса – ведь чему, казалось бы, может обучить невежественный индеец человека, окончившего университет. Однако Кастанеда вскоре понял, что перед ним, несмотря на всю его малообразованность и непросвещенность в европейском смысле, стоит человек, познания которого заключаются совсем не в том, чему учат в высшей школе. Высокомерие и барская снисходительность, с которыми Кастанеда поначалу обратился к Хуану, вызывали у того только смех. Позднее и сам Кастанеда осознал беспочвенность своих амбиций.
Аналогичная история, как многие знают, за сто лет до этого произошла и на другом конце земного шара – в Индии, когда английский профессор-орнитолог А. Хьюм общался по переписке с Махатмой Кут Хуми. Однако высокообразованный джентльмен, каким представлял себя вышеупомянутый профессор, не захотел поступиться своими принципами и, будучи недостаточно чист этически и духовно, свалил всю вину на Махатм, обвинив их в том, что они ведут себя «нечестно», скрывая от него оккультные истины.
В отличие от Хьюма Кастанеда, став учеником индейского колдуна, повел себя более конструктивно.
Сама же учеба заключалась отнюдь не в зубрежке, как это обычно происходит в средней и высшей школе, а в опытном применении традиционных ритуальных действий. В дополнение к природным галлюциногенам (кактуса пейота и псилобициновых грибов), которые по наущению Карлоса сразу начал принимать Кастанеда, старый колдун обучал его определенным магическим действиям – таким, как видение боковым зрением или загадочная «поступь силы», применяемая для ночного передвижения. В этом случае престарелый брухо следовал идее всех мистиков и оккультистов – чем человек сильнее изолируется от физического мира, тем активнее он входит в запредельные миры. Примечательно, что, в результате такого малоинформативного зрения (в темноте или взгляде на предмет сбоку) человек приобретает уникальные способности «видения», которые он потом широко использует в физическом мире. Это, к примеру, независимо от сообщений Кастанеды используется и на европейском континенте для обучения стрельбы из пистолета в спецназе или для обучения вождению автомобилем…
Согласно Кастанеде, дон Хуан прививал ему и другим своим ученикам особый образ мышления и мироощущения, названный им «путем воина» или «путем знания». Дон Хуан считал, что человек не просто воспринимает сигналы среды через свои органы чувств, а интерпретирует их, конструируя свою модель мира, которую он, нимало не сомневаясь, принимает за сам мир. Эту истину еще тысячу лет назад усвоили восточные мистики, что все используемые человеком понятия ограничены, что они являются не свойствами действительности, а шаблонами мышления, которые нам вдолбили посредством обучения и воспитания, т. е. частями карты, а не местности…
Эксперимент с использованием галлюциногенов использовался в команде Хуана, конечно, не для развлечения и не по причине особого пристрастия к ним, как это наблюдается у токсикоманов, а только лишь для освобождения от инертных мировоззренческих оков, мешающих восприятию мира.
Важным является также остановка внутреннего диалога – самопроизвольного, порой, неконтролируемого волей движения мыслей и техника остановки мира, которую, как сообщает Кастанеда, «невозможно описать словами». Но поскольку мир, который мы ощущаем, это только одно из его описаний, то нужно освободиться и от этой модели, чтобы увидеть мир таким «как он есть». В этом и заключается тольтекская техника видения, которое означает особое состояние сознания, когда любой человек воспринимается как светящееся существо или кокон. По сути, это означает практику видения ауры, используемую и в духовных практиках других народов…
Как пишет Кастанеда, достигший высокого сознания, «видящий» человек постепенно начинает осознавать бесперспективность и малоценность обычной физической жизни, в которой все оценки и качества оказываются совершенно бессмысленными или безразличными, что смерть является не пугалом, а партнером, «который сидит рядом на одной циновке». Подобных взглядов, как известно, придерживаются оккультисты и мистики многих стран…
Дон Хуан для отображения архитекторики миров применяет понятия «тональ» и «нагуаль», где «тональ» – это «регистратор» мира с помощью слов, символов, формул и другого рода завершенных, окончательных понятий.
В свою очередь «нагуаль» есть нечто вечное, неизменное и находящееся в покое и вместе с тем до конца неописуемое. Другими словами, «тональ» – это проявленный физический мир, который мы начинаем строить у себя в голове сразу же после своего рождения, тогда как «нагуаль» – это совокупное определение непроявленного тонкого мира и бесконечных возможностей в нем, неописуемое словами, которое дается человеку помимо разума, логических рассуждений, а иногда и вопреки им.
Последнее качество дается человеку в виде вспышки озарения, но только люди знания получают его с максимальной возможностью. В европейском и азиатском оккультизме это состояние называется просветлением или космическим сознанием. Человек, овладевший нагуалем, с помощью ясновидения, способен активно действовать в нем и даже переносить полученную в нагуале информацию и эти свои способности на физический мир.
Тональ, как пишет Кастанеда, всегда стоит между тонкой реальностью и человеком и через его воспитание и мозговые механизмы дает ему иллюзию понятности воспринимаемого в законченных символах. Однако сама природа этих символов у разных людей и у разных народов может быть различной. Таким образом, здесь еще раз говорится, что тональ является способом описать неописуемый нагуаль…
Об индейском маге (шамане, колдуне, брухо) по имени дон Хуан Матус мы знаем еще меньше, чем о Кастанеде и, притом, исключительно со слов последнего. До сих пор доподлинно неизвестно, существовал ли этот человек в действительности, был ли у него прототип или он является собирательным образом, придуманным Карлосом Кастанедой.
Из книг Кастанеды выясняется, что дон Хуан родился в 1892 году в Мексике. Его отцом был индеец племени яки, а матерью – индианка племени юма. До десяти лет вследствие этнических чисток и преследования властей Хуан с родителями проживали в американском штате Аризона, но через некоторое время они вернулись в Мексику, где их застигла гражданская война, и отец Хуана погиб. В 12-летнем возрасте Хуан встретился с неким магом, который обучил его различным приемам. Став взрослым, дон Хуан начал практиковать магию самостоятельно. У него было несколько учеников и учениц из числа местных жителей, причем Кастанеда считался единственным «чужаком», несмотря на то, что в нем по линии отца тоже была индейская кровь.
В процессе обучения своей команды дон Хуан не только истово следовал методикам, отработанным его предшественниками, но и экспериментировал, искал собственные приемы, а также и обучался и сам. Так, к примеру, он отказался от большинства сложных и длительных ритуалов, предшествующих непосредственному обучению, поскольку убедился в их малоэффективности. В результате дон Хуан и его последователи выработали сравнительно простую, но результативную технику магических пассов, внешне выглядевших как некая гимнастика. При постоянном и систематическом применении этой системы упражнений повышалось качество функционирования как тела, так и духа.
Другим нововведением в школе дона Хуана было определение «энергетических центров» и «точки сборки». Если с первыми, казалось бы, все ясно, поскольку такая идея содержится в эзотерических школах у многих народов, то с пониманием «точки сборки» гораздо сложнее. Точка сборки описывается как округлое пятно интенсивной светимости на поверхности или в глубине энергетического кокона, который обычно хорошо различают все видящие.
Определенному положению точки сборки соответствует определенное психоэмоциональное состояние человека и определенное построение и видение физического мира (тоналя).
При этом всякому смещению точки сборки (усилием воли, либо спонтанному) сопутствует должное изменение тоналя.
В индийском и китайском энергетизме имеется похожее понятие – возбуждение энергетических центров (чакр или дяньтань), расположение которых хотя и отличается в каждой из школ, но оказывается фиксированным и привязанным по отношению к физическому телу. Здесь точно так же, как и у тольтеков каждому энергетическому центру соответствует определенный характер видения (и построения) мира, а также определенное психоэмоциональное состояние. Отличие тольтекской магии от школ старого света в том, что у индейцев отсутствует жесткая привязанность доминирующего энергетического центра (точки сборки) к какому-либо месту энергетического кокона, в результате чего их видение и построение мира оказывается более динамичным, насыщенным и многообразным.
Другим, похожим представлением, разработанным группой европейских специалистов в 60—70-х годах ХХ века, является так называемый рефрейминг (буквально – переориентирование) как одна из методик НЛП (нейролингвистического программирования). Данный психологический прием исходит из утверждения: если не можешь изменить ситуацию – измени себя, т. е. свое отношение к ней. Другими словами, здесь также происходит «сдвиг точки сборки» в сторону изменения ценностного отношения к внешнему миру и, в конечном итоге, изменение его самого. Последнее применяется исключительно как психотерапевтическая методика, что превратить неблагоприятную ситуацию в субъективно благоприятную. Примечательно, что похожая методика прослеживается и у Ходжи Насреддина…
В 1993–1995 годы учениками и сподвижниками Кастанеды была разработана современная версия системы старинных магических пассов, применяемых еще шаманами Америки в доисторические времена. Сегодня ее называют тенсегрити (от англ. tension – напряжение, растяжение + integrity – целостность). Движения, совершаемые в тенсегрити, направлены на периодическое напряжение и расслабление мышц и суставов тела, что роднит это направление с тайцзицюань и точно так же позволяет накопить большое количество космической энергии и обрести контроль над своей внутренней энергетикой. Однако сам стиль упражнений не имеет ничего общего с китайской медитативной практикой, поскольку возник он совсем в другой культуре и в других социальных условиях. Сам термин был заимствован К. Кастанедой у архитектора, инженера, ученого и ясновидящего Р. Бакминстера Фуллера, известного тем, что он создал купол павильона США на Всемирной выставке в Монреале в 1967 году.
Первоначально магические упражнения древних индейцев осуществлялись только посвященными учениками дона Хуана в условиях строжайшей тайны.
Однако потом адепты учения вместе с Кастанедой пришли к единодушному мнению, что любая секретность вокруг магических пассов совершенно противоречит их интересам сделать методику доступной остальному миру. Сегодня тенсегрити практикуется во многих европейских странах, включая Россию…
Загадкой была жизнь Кастанеды, загадкой стала и его смерть. В соответствии со своей идеей стирания личной истории он напустил много тумана и в этот естественный для всего живого процесс, т. е. как говорят его наиболее преданные друзья и ученики – он и сам превратился в туман и сгорел изнутри, уйдя в вечность. Примечательно, что о его смерти также узнали не сразу. Известно, что он умер 27 апреля 1998 года, действительно, «сгорев» от рака печени, но сообщение о смерти было обнародовано только 18 июня. Похорон не было. Тело по завещанию покойного кремировали без заупокойной молитвы и отпевания и почти разу же перевезли на его родину в Мексику, и где теперь находится его прах – никто не знает. Еще раньше, в 1973 году, скончался его учитель – дон Хуан, который также не был похоронен, а исчез из этого мира, уйдя в нагуаль подобно туману…
«Многое в кастанедовской мистификации остается неясным. Ни я, ни его близкие друзья до конца его дней не были уверены, кто он на самом деле», – писала потом его бывшая жена Маргарет.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.