86

86

Дева Света. В халдейской космогонии, Ана означала «невидимое небо», Небесную Мать земного моря: или, эзотерически, акашу, мать астрального света. Анайтия – это одно из имен Кали, женский аспект, шакти, или сизигий Шивы. Ее также называют Аннапурна и Канья, Дева. Ее тайное имя – Ума-Канья, «Дева Света» (См. «Тайную Доктрину», I, 91, 92).

В египетской и других космогониях, первая семеричная группа эманирующих сил называется «Девами Света» и изображается в виде шестиконечной звезды; эта звезда «имеет отношение к шести силам или могуществам природы, шести планам, принципам, и т. д., и т. д., и все они синтезируются седьмой, или центральной точкой звезды» («Тайная Доктрина», I, 125).

Если обратиться к табл. VI комментариев, то мы увидим, что есть семь Дев Света, и все они аспекты одной Девы. В девственной материи, как и во всем другом, существует семь аспектов, планов или принципов, соответствующих семи принципам человека, от чистого, божественного акаша, до земного астрального света, отягощенной грехом атмосферы нашей земли. И на септенарные листы Книги Записей Ангела, «Le Livre de la Conscience» [ «Книги Сознания»], непрестанно заносятся дела, слова и МЫСЛИ каждой минуты нашей жизни, кармическая запись каждой заточенной души. В начальной части нашего текста мы узнали о том, как посвященные надели незапятнанное Одеяние Света, несущее на себе Пять Слов Славы, и что они были столь могущественны, что могли открыть все дворцы и пересечь все Области Правителей. Так обстоит дело и с каждым человеком. Каждый имеет свое собственное одеяние, отражающее его кармическую запись и «произносящее слова», которые оправдают или осудят его перед ревнивыми стражами царств внутренней природы. Да; у каждого из нас есть одеяние, сотканное его собственными руками, но мало таких, кто облачен в «брачную одежду» и годен для того, чтобы соединиться в Брачном Праздновании, когда Царский Сын соединяется со своей Небесной Невестой; другими словами, вступить в такое святое Братство, в котором каждый, чтобы получить доступ, должен быть единым с Христосом внутри себя. Тот, кто пытается найти доступ в одеждах, отягощенных грехом, должен, подобно человеку в притче [Матф., гл. 22], быть изгнан во «внешнюю тьму» земной жизни, пока он не научится благодаря опыту страдания тому, как ткать для себя одеяние, достойное «Церкви (Собрания) Мистического Христа».

Таким образом, души умерших имеют в настоящий момент, каждая в отдельности, свои способы защиты, отречений и символы, как в данном тексте, и природа их посмертных переживаний и их последующее возвращение к земной жизни будет зависеть от того, какую их семи Дев они увидят в «зале суда». Трижды благословен тот, кто, облаченный в Одеяние Славы, может пройти мимо Стражей через любой порог.

Все вышеописанное прольет больше света на тайны «осирифицированного» и судьбу «умершего», которые играют столь заметную роль в «мудрости египтян». Из всего множества приведем лишь один пример:

В книге, которая названа Шампольоном «La Manifestation a la Lumiere» [ «Проявление Света»], содержится глава о ритуале, которая наполнена таинственными диалогами с обращениями к различным «силам» души. Среди этих диалогов есть один, который весьма выразительно и многозначительно отражает возможности Слова. Сцена происходит в «Зале Двух Истин». «Дверь», «Зал Истины», и даже различные части ворот обращаются к душе, которая просит туда доступа. Все они не позволяют ей войти, пока она не скажет им их тайных, или мистических имен. («Разоблаченная Изида», II, 369.)