«Is Atlinga» Иохана Гёранссона

Одним из немногих, кто продолжал отстаивать готические фантазии эпохи Швеции — великой державы в XVIII веке, когда эти идеи стали безнадежно старомодными, был рунолог Йохан Гёранссон. В книге иод заглавием: «Is atlinga; De ?r: De forna g?ters, h?r uti Svea rike, bokstafver ok salighets l?ra, tv?tusend tv?hundrad ?r f?re Chistum, utspridde i all land; Ingenfunden af Johan G?ransson» (1747) Гёранссон развивал теории о происхождении рун, о языках и религиях. Как и Буреус, он притязал на открытие изначальной истины о рунах. Он описывает святые числа, имевшие для свео-готов огромное значение, и соответствующие им руны 16-рунного ряда.[194] Вслед за Буреусом он объясняет, что начальные руны ряда f, u, th, о, r означают Отца, что доказывает, что в рунах скрыты тайны христианства. Он полагает, что каждая руна имеет огромное символическое значение и является своего рода проповедью. Используя в качестве отправной точки исландскую руническую поэму XV века, он описывает значение каждой руны в таблице, где показаны также номер руны и смысл обозначаемых ею букв.[195] Далее в его книге появляется жена Одина Сибилла (в работах Буреуса отсутствующая), которая пророчествует о Христе рунами, соответствующими различным историческим эпохам. Первая руна соответствует Золотому веку — миру, покою, счастью и процветанию. Её руническую проповедь Гёранссон излагает так:

Адам, созданный по образу божьему в состоянии блаженства, обладал земными богатствами, и даже Вышний Покой мог быть дарован ему. В «Эдде» этот век именуется золотым веком Тора или Фрейи: то же название дают ему греческие и латинские историки.[196]

Так, руна за руной, Гёранссон проводит читателя через историю, прежде всего библейскую. Умножая номер руны в руническом ряду на 200, он получает годы, которые описывает руна. Например, восемнадцатая руна Nod соответствует 1600 году от сотворения мира, когда на землю обрушилось великое бедствие — потоп. Гёранссон — один из наименее известных рунологов, приписывавших рунам символические значения. В отличие от Буреуса, он не особенно привержен эзотеризму, однако является ярким представителем готической христианской мистики с её любовью к нумерологии и поиску пророчеств.