4.4.4.4. Объяснение смысла примера, показывающего, что всезнание многообразия явлений не является заблуждающимся

4.4.4.4. Объяснение смысла примера, показывающего, что всезнание многообразия явлений не является заблуждающимся

[Кармапа] говорит:

Сколько бы ни было обманчивых явлений для чувствующих существ,

Они проявляются в качестве объектов изначальному осознаванию,

Но изначальное осознавание не подвержено этой обманчивости.

Например, хоть в пространстве великие стихии

И проявляются, возникая и прекращаясь, но не затрагивают

Пространство, которое не имеет ни возникновения, ни прекращения.

Таким образом, хоть изначальному осознаванию и проявляется в точности как есть (ji lta ba, yath?) в качестве объектов всё многообразие обманчивых явлений видимости чувствующих существ, сколько бы этих явлений ни было, из видимости не обязательно следует заблуждение. Так, мир-вместилище и существа-содержимое, которые проявляются подобно воде и луне, [изначальное осознавание] видит в нераздельности видимости и пустоты и не цепляется ни к чему ни как к чему-то истинному, ни как к чему-то ложному. Именно поэтому изначальное осознавание и просветленная активность никогда не бывают подверженными обманчивому цеплянию чувствующих существ к истинности. Так, в «Шестидесяти стихах-рассуждениях» сказано:

Существующие вещи, коль скоро они

Зависят от чего-либо,

Подобны лишь луне в воде,

Не являются реальными и не являются ложными.

Такое познание не лишается видения. Еще один пример: в пустом пространстве проявляются, возникая и прекращаясь, великие стихии, однако само пространство не подвергается формированию и уничтожению. Подобно этому пространству, не возникающему и не прекращающемуся, изначальное осознавание не затрагивается обманчивостью. Так, Арьядэва говорит:

Например, на [видимость] луны в воде

Вода не может оказать влияние.

Все многообразие [видимости] подобно отражению [луны в воде]

Видится, но видение не затронуто пороками [видимого].