Некоторые необъяснимые явления

Некоторые необъяснимые явления

В 1955 году в автомобильной катастрофе погиб известный голливудский актер Джеймс Дин. Его автомобиль по непонятным причинам пересек разделительную линию и на скорости 150 км/ч врезался в несшуюся ему навстречу машину. По мнению полицейских экспертов, изучавших причины катастрофы, Дин физически не мог повернуть руль автомобиля, развившего такую скорость, и выскочить на встречную полосу.

После гибели артиста изуродованную машину приобрела страстная поклонница Джеймса Дина, миллионерша Анжела Пери. Автомобиль был полностью отремонтирован, и именно на него женщина перенесла всю свою любовь, которую питала к актеру. Вскоре возрожденная машина стала причиной и ее смерти. Анжела Пери решила побывать на месте гибели своего кумира. На большой скорости она, как когда-то и Дин, выскочила на встречную полосу и врезалась в мчавшийся ей навстречу автомобиль.

4 января 1960 года знаменитый писатель Альбер Камю ехал из Прованса в Париж на «рено», за рулем которого находился племянник его книгоиздателя Мишель Галлимар. Опытный водитель, Галлимар вдруг на полном ходу зачем-то вывернул руль, и машина врезалась в дерево у дороги. Мишель умер через несколько дней, писатель же скончался на месте. Кроме них, в машине были жена и дочь Галлимара, оставшиеся в живых. Они сообщили полиции, что у Мишеля и в мыслях не было выворачивать руль, машина сама вышла из подчинения.

Через некоторое время одна из поклонниц Камю купила и отремонтировала его «рено». Девушка утверждала, что, сидя за рулем его авто, лучше понимает своего кумира. Однако «понимание» длилось недолго: ровно через месяц, потеряв управление на одном из крутых виражей, «рено» врезался в придорожное дерево. Девушка погибла на месте.

В начале марта 1986 года в американском городе Фредиксбурге, штат Вирджиния, на глазах нескольких десятков зрителей «взбесился» автомобиль. Пока его хозяин Перси Труслоу делал покупки в магазине, автомобиль завелся, включил задний ход и со скоростью 50 км/ч поехал по шоссе. Остановился он только после того, как в баке машины закончилось горючее. В том же году удалось даже заснять на кинокамеру, как еще один пустой автомобиль стал носиться по кругу. Чтобы остановить «взбесившуюся» машину, полицейским пришлось пожертвовать своим автомобилем, которым они перегородили дорогу.

На протяжении 1974 года пристальное внимание англичан было приковано к деревушке, население которой испокон веков занималось охотой на тюленей. И не только потому, что разразилась эпидемия необъяснимых смертей и самоубийств, а главным образом потому, что британцев потряс документальный фильм, в котором смаковались кровавые сцены отстрела тюленей, их детенышей с последующей разделкой туш.

Разумеется, режиссер и операторы отнюдь не ставили цель шокировать зрителей, демонстрируя то, как на самом деле добывается ценный тюлений жир. Тем не менее промысел, названный прессой аморальным и грязным, инициировал коллективную месть колдунов.

Счет многочисленным смертям открыл шестидесятилетний охотник Лени Ленхейм, незадолго до того как покончить с собой признавшийся в том, что ежедневно получает письма, содержащие проклятия, что денно и нощно его преследуют истекающие кровью призраки, что в доме его самопроизвольно возникают очаги яростного пламени, которые нельзя потушить, что коров, овец, индюшек его подворья уже выкосил непонятный мор. Признавшись, что в его голове поселился устойчивый сумбур голосов, призывающих к самоубийству, что головные боли постоянны и непереносимы, охотник, сказав, что жить ему недолго, добавил также, что его кончина «покроет смертями все дома селения Линкольн, да так, что гробов хватать не будет».

Слова этого недавнего жизнелюба и весельчака, вдруг принявшегося скрываться на чердаках от «зловредных карликов в черных плащах» и застрелившегося от безысходности, сбылись с точностью.

Опять же, согласно канонам колдовства, жертвам ритуала коллективного мщения отводились индивидуальные разновидности «дистанционной казни», выглядевшей следующим образом. К примеру, в отличие от Лена Ленхейма, за один сезон отловившего и разделавшего около трехсот детенышей тюленей, месяц спустя двое охотников, «слегка не дотянувших до его рекорда», погибли в «беспричинной» автомобильной катастрофе: в солнечный день на сухой дороге новенький джип развалился на куски.

По прошествии недели еще семеро промысловиков разделили их участь на том же отрезке трассы. И снова «немотивированно» подвели надежные транспортные средства. Взрывались, горели, опрокидывались. Причем все пострадавшие накануне поездок получали угрожающие письма, в которых сообщалось о том, как именно и где им предстоит погибнуть. Охотники, игнорирующие «колдовские метки», гибли до тех пор, пока в мелководном водоеме не был найден их товарищ отменный пловец Рэй Блостер. На его похоронах кто-то вспомнил, как он рассказывал об ужасных сновидениях, отображающих одну и ту же картину: его грудь пронзает острога (вилообразное рыболовное орудие), отбрасывающая к центру пруда, куда Рэй падает неживым.

Помочь охотникам взялся секретарь епископа Кентерберийского, каноник Генри Купер, известный в Англии подвижничеством и аскетизмом. На сельском сходе святой отец сказал: «Либо бросайте кровавый промысел, либо очень скоро деревня вымрет». Охотники, измученные нескончаемыми похоронами, согласились не раздумывая. Переквалификация в рыбаков незамедлительно дала результаты: зажили, не теряя близких, спокойно. Что касается каноника, для отвода трагических событий он не прибегал ни к чему сверхъестественному. Всего лишь опубликовал во всех газетах страны призыв к мстящим колдунам не обижать сельчан, обязующихся навсегда зачехлить карабины.

По поверьям, собранная в пучок ненависть, порожденная магическими ритуалами, может действовать как смертоносное оружие. Что, собственно, и случилось в подмосковной Балашихе. И по мистическому стечению роковых обстоятельств в этот день, 2 декабря 1916 года, американский альпинист, поэт, путешественник, по совместительству маг Эдвард Александр Кроули предсказал, что в его родном городе Лемингтон-Спа и одновременно где-то под Москвой вот-вот найдут обезглавленные трупы молодых мужчин и женщин. Найдут трупы в пропорции по 16 с обеих сторон, в США и в России.

Так как трагедия в Лемингтон-Спа является зеркальным отражением трагедии в Балашихе, обратимся к событиям в России. Фабрикант Прохор Волков был внуком знаменитого российского промышленника, открывшего в 1824 году на реке Пехорке бумагопрядильную и бумаготкацкую фабрику, отличавшуюся образцовыми условиями труда. Прохор, чтивший заветы пращура, тоже вел дела таким образом, что стать рабочим его производства считалось удачей. Потому не прекращались попытки выкупить фабрику. Разумеется, рачительный фабрикант категорически отказывался. Даже когда на его имя начали поступать письма угрожающего характера.

Прохор Иванович, не будучи человеком суеверным, отправлял грязные бумажки в корзину для мусора. До тех пор пока группу работников и работниц на пустынной дороге не остановили, скрутив руки, дюжие молодцы. Действия налетчиков свелись к тому, что, сделав надрезы на запястьях рабочих, кровью начертали кресты на горлах. И отпустили. Как стало ясно позже, лишь отсрочив расправу.

Коллегия присяжных заседателей местного суда тогда подытожила, что в присутствии многочисленных свидетелей работники и работницы, пребывая в сомнамбулическом состоянии, острыми ножами перерезали себе горло. Выжил только набивщик Петухов, повредившийся рассудком. Прохор Волков не стал держать «нечистую» фабрику. Продал, поставив взамен суконный завод.

Восточные регионы Республики Перу славятся удивительно красивым горным поясом Анд, имеющим высоту более шести тысяч метров. Индейцы кечуа и аймара, населяющие предгорные равнины и горные склоны, обожествляют Сьерру — так они называют Анды. Обожествляют главным образом потому, что им удается проделывать невозможное — манипулировать осколками скал и валунами, когда не желают проникновения чужаков в свои места проживания, охоты, земледелия. Первым приемы воздействия живой мысли на мертвые камни в 1895 году описал швейцарский хирург и этнограф Курт Сколда, избавивший вождя одного из племен от воспаления брюшины и посему возведенный в ранг второго жреца с именем Леам (Нож). Доктор Сколда рассказал следующее: «Колдуны соседнего враждебного клана сделали так, что большие, весом несколько пудов, осколки скал начали движение из долины на высокогорное плато, где располагалось наше село. Я онемел, когда увидел, как черные камни, пропахивая борозды, словно верхолазы, медленно, но уверенно направляются к хижинам на околице. Камням удалось смять пару жилищ, придавить мальчика, пасшего козлят. Отношу это к событиям в череде загадок».

То, что в ответ предприняли колдуны племени оппонентов, не менее загадочно. По словам доктора, никто ничего особенного не делал. Десять обнаженных мужчин и женщин, взявшись за руки и образовав цепь, молча стояли до тех пор, пока округлые валуны — синеватые, с рыжими прожилками — начали движение навстречу враждебным обломкам скал. Столкнувшись, остановили их. Да как эффективно! Монолитные осколки рассыпались в щебень. Сколда пишет, что его друзья-колдуны относились к всеобщей перуанской секте шаманов-молчунов. Ныне в Перу деятельность этой секты не запрещают и не разрешают, приравнивая к языческой. Большинство перуанцев — католики, не желающие отказываться от традиционных обычаев предков.

Переселившиеся в VII веке в Поволжье булгары, предки современных татар, кроме быстрых коней, луков и стрел, были носителями весьма самобытной магической культуры, по поверьям, доставшейся в наследство от праотцов человечества. Этнограф второй половины XIX века Алексей Замовский оставил колоритное описание, как он подчеркнул, традиционного для татар праздника играющих камней, собираемых под контролем колдунов на просторах степи. Этнограф обратил внимание на забавное обстоятельство. Не все камни давались в руки собирателей. Некоторые, «строптивые», отползали от них к глубокой воде, где тонули. К «беглецам» этим невозможно было прикоснуться — столь горячими они делались.

Назначение праздника для соплеменников было яснее ясного. Вот только маленькая цитата из записок Замовского: «Колдуны собственноручно из собранных камней складывали несколько пирамид. Повелевали народу пристально смотреть на камни. Далее происходило то, о чем помыслить на трезвую голову трудно. Пирамиды рассыпались, камни же принимались расползаться, как бы поигрывая. Спустя шесть-семь часов камни успокаивались, образовав полную проекцию звездного неба, полого подобия его. Колдуны по камням и звездам той же ночью гадали при жарко горящих кострах, вокруг которых шумел пир. Уверенность была, что прояснялась таким образом судьба каждого человека наравне с общей племенной».

В июне 2009 года столб-мегалит в Стоунхендже ни с того ни с сего объяло кроваво-красное пламя, бушевавшее около часа. Ученый-исследователь Борти, наблюдавший загадочное явление, кожей чувствовал невыносимый жар. Но, по его словам, разбуженные им коллеги огня не видели. Зато видели то, чего не довелось видеть ему самому: массы мелких камней со всей округи, словно бурная река, устремились к пылающему столбу, засыпав его на треть начиная от основания. В ответ на колкое замечание, не шутит ли он, ученый продемонстрировал слайды и видеозаписи как медленного движения камней, так и трудоемкого процесса расчистки мегалита утром следующего дня. То, что каменный столб изрыгал огонь, он тоже доказал посредством двадцатиминутных киносъемок, которые произвел сам. Из зала послышалось: не горел ли облитый бензином деревянный столб? Борти развел руками: «Горел именно камень, но горение не видели, не чувствовали жара коллеги, стоящие поблизости». Получилось, ученый наблюдал пламя, чувствовал жар, не наблюдая движения камней. Его товарищи, напротив, пламени не наблюдали, жара не чувствовали, но наблюдали движение мощного каменного потока, сопровождаемого громкими скрежещущими звуками.

Отмеченная субтропическим и субэкваториальным климатом, раскинувшаяся на севере Республики Боливия Амазонская низменность примечательна не только влажными вечнозелеными лесами, но и обилием камней-голышей величиной с ладонь взрослого человека. Эти камни колдуны племен кечуа и аймара отнюдь не в ритуальных целях, а для увеселения соплеменников и иностранных туристов заставляют подпрыгивать довольно высоко, до двух метров. Свидетелем этого среди многих прочих в 1963 году стал знаменитый океанограф Жак Ив Кусто, вспоминавший: «Колдун, пообещав повеселить меня, встал в комичную позу на четвереньки. Это его нелепое состояние длилось от силы пять минут, после чего камни, коими была устлана мокрая земля, словно пули, стали стрелять вверх. Несколько больно ударили по спине и груди. Стало не до шуток. Я попросил остановить эти пулеметные очереди. Колдун, ответив, что не может перечить духам камней, увлек в хижину, по лиственной крыше которой еще два часа ударяли камни, горячие, но не настолько, чтобы поджечь». Кусто именно тогда по-настоящему осознал, что мыслительные, ментальные энергии человека, вовлеченного в природный круговорот, неисчерпаемы, всемогущи.

Национальный парк Сундарбан расположен в болотистых низовьях крупнейшей на планете дельты рек Ганг и Брахмапутра. Земли, имеющие площадь 10 тысяч квадратных километров, словно родимыми пятнами, покрыты бесчисленными островками. Крепкие кроны деревьев с красной корой — сундари — вполне пригодны для обустройства «висячих» хижин — жилищ аборигенов. А бесстебельные пальмы с десятиметровыми листьями, низкорослые кокосовые пальмы, растущие на относительно сухих пригорках, издавна стали идеальной средой обитания для стремительно сокращающейся популяции уникальных хищников — королевских тигров.

Тигры эти, делая набеги на оленей, которые водятся на влажном разнотравье, представляют немалую опасность для сборщиков дикого меда, рыбаков, заготовителей дров. Ежегодно жертвами огромных кошек, нападающих только сзади, перегрызающих сонные артерии, становятся по меньшей мере семьдесят человек. Чтобы как-то обезопасить себя, работники заповедника вынуждены носить металлические «ошейники». Помогает мало. Если не погибнешь от клыков, то от когтей и ударов лап наверняка.

И все равно «цари зверей» властвуют над человеком, в прямом смысле мстя кровью за кровь. Впрочем, мстят тигры не всем. Более того, они мирно уживаются с аборигенами парка, по свидетельствам редких очевидцев, начинают вести себя с ними в точности как безобидные котята.

Королевские тигры, таким образом, как уверял в 1934 году основатель парка Сундарбан британский писатель Джим Корбетт, запросто расправляющиеся с пятнистыми оленями, кабанами, обезьянами, не говоря о людях, благодаря магическим приемам местных колдунов запросто приручались, выполняли охранные функции. И даже заготавливали мясо, что для аборигенов, не умеющих промышлять охотой, было вопросом выживания.

Кто же они, эти колдуны? Соответствует ли действительности то, что компактное племя, около 40 мужчин, женщин, детей, называемое духами тигров, знает, как прибрать к рукам всех без исключения братьев меньших? И не только прибрать, но заставить работать на себя, верно служить? Ответы на вопрос, очень подробные, захватывающе интригующие, содержатся в книгах Джима Корбетта. Он, повествуя о загадках и тайнах заповедных мест Сундарбана, «далек от намерения таить от читателей что-либо из живописаний потрясающе волшебных техник колдунов, поднятых выше иных магических техник».

Привязывание к себе и к месту королевских тигров у аборигенов Сундарбана началось с разведения доброй дюжины жарких костров и плясок вокруг них и над ними под грохот тыквенных барабанов. «Мы, приглашенные на шабаш, оглушенные воем и стуком, обомлели, увидев, как колдуны, отделившись от земли, взмыли над пламенем, словно сросшись с его языками, принялись волчками раскручиваться на границе света и тьмы», — пишет Корбетт. Дальше — больше. Писатель и его спутники четко различили возле костров призрачных тигров, почувствовав, что нечто незримое и явно острое, как клыки, принялось тянуть за одежду, рвать ее. На запястьях, на плечах проступили легкие, но очень болезненные царапины. Магический сеанс, как выяснилось чуть позже, избавлял от глухоты и слепоты. С десяток индусов, приехавших в парк с сопровождающими издалека, вдруг закричали, перебивая друг друга: «Я вижу, я слышу!» Увидели, услышали эти исцеленные много чудесного: свечение над головами колдунов, свечение ожерелий из тигриных клыков на их шеях, в единый неуловимый миг угасание сразу всех костров, такое, что на кострищах не осталось головней, пепел, сухой и невесомый, можно было брать в руки, ощущая холодное покалывание. «Как только колдуны встали рядком у густых зарослей, а дробь барабанов прекратилась, они шумно принялись что-то обсуждать. Их голоса жили отдельно, слышались со всех сторон, в том числе с уровня земли и значительно выше наших голов», — рассказывает Корбетт. Далее скамья, на которой сидел писатель, его спутники, невиданной силой бережно поднятая в воздух, той же силой была перенесена метров на сорок — пятьдесят в сторону, на холмик, откуда удобнее всего было наблюдать главное событие, сигнал к которому дали вновь вспыхнувшие костры. Но ведь гореть было нечему. Хворост никто не приносил. Несмотря на это, дети аборигенов, присутствовавшие на обряде, извлекши из пламени костра жарко горящие головни, опустили их на волосы присутствующих, так что каждая прядь «осветилась золотом». Корбетт отмечает, что почувствовал лишь приятное легкое тепло и изумился, увидев, что туловище подошедшего к нему тщедушного колдуна увеличилось до поистине великанских размеров. Писатель подумал, что это лишь обман зрения. Видимо, желая переубедить его, колдун приблизился вплотную. Корбетт понял, что даже при собственном солидном росте едва ли дотянется до подбородка аборигена, «в дневных условиях если не карлика, то далеко не рослого».

За чудеса мы принимаем то, над чем пока не властны.

Джозеф Юм

Королевские тигры, сделав «синхронный тишайший и мощнейший прыжок», внезапно очутились возле костров, как только колдуны прекратили «бессмысленное занятие, престали погруженными в жар по локоть голыми руками перемешивать угли». Хищники не выказывали ни малейшей агрессивности. Главный колдун, крепкий старик, выряженный в потрепанный офицерский мундир, обратился к Корбетту с предложением: «Зверь, на которого укажешь, будет служить, охранять лучше преданной собаки. Плата умеренная — армейские ботинки». Заверив, что и без того подарит ботинки, писатель попросил, чтобы колдуны вывели на тропу, ведущую к поселку смотрителей. Зрелище проводов выглядело со стороны фантастическим. Впереди, подсвечивая путь электрическими фонарями, двигался писатель со смотрителями, следом — колдуны. Группу путников, взяв в плотное кольцо, явно оберегая, сопровождали королевские тигры числом не менее шести. Утром, когда Корбетт доставил к древесным хижинам племени обещанные ботинки — двадцать пар, на стоянке аборигенов он увидел «ночных» тигров, узнавших его, «поэтому дружелюбных».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.