Таинство исхода души из тела

Таинство исхода души из тела

Смерть в церковном Предании называется таинством. Это действительно таинство, не в смысле тех церковных таинств, посредством которых мы приобщаемся благодати Божией, а с той точки зрения, что в час смерти и после него происходят таинственные вещи, которые в настоящий момент ум человека постигнуть не в состоянии.

Кроме того, таинство смерти заключается еще и в том, что разрывается единство души и тела. Мы хорошо усвоили из учения нашей Церкви, что между телом и душою существует тесная связь. Это единство возникло при сотворении человека, сразу при его зачатии во чреве матери, и продолжается оно до самого часа смерти. Человек – это психосоматическое существо. Это означает, что душа не является целым человеком, и тело тоже не составляет всего человека. Таким образом, в тот момент, когда по причине смерти душа разлучается с телом, происходят таинственные события. Душа не жила прежде творения тела, поэтому и не желает жить без него. Исход души из тела происходит насильственным образом. Это и является таинством смерти.

Мы, конечно, считаем, что таинство смерти страшно, потому что разрушается единство возлюбленных, потому что мы теряем любимых нами людей. Это великая истина для тех, кто потерял своих любимых. Но не должно забывать, что страх смерти заключается в том, что происходит разлучение души с телом.

Это хорошо видно на примере одного тропаря, который поется в последовании погребения. Тропарь написан преподобным Иоанном Дамаскиным, и там говорится следующее: «Воистину страшное смерти таинство, яко душа от телесе нуждею разлучается от сложения, и сродства естественный соуз божественным повелением рассекается»[28].

Здесь выявляются некоторые великие истины. Первая истина состоит в том, что существует тесная и природная связь между душою и телом, великая гармония. Вторая истина состоит в том, что эта связь разрывается принудительно. В принудительном разлучении и состоит страшное таинство смерти. Поэтому, как мы увидим ниже, душа трепещет и боится. Третья истина состоит в том, что разлучение происходит по воле Божией. Конечно, не Бог – виновник смерти, но Он попустил ей войти в жизнь человека, потому что ничто в мире не происходит без Его воли.

Итак, час смерти страшен для любого человека. Страх смерти заключается не только в том, что мы покидаем мир, с которым связаны столькими узами, но и в том, что начинаются различные таинственные события, которые ранее по причине дебелости чувственных органов мы не могли воспринять.

В это критическое время человек очень хорошо понимает самого себя. Перед ним предстает вся его жизнь наподобие кинематографической ленты. Преподобный Иоанн Синаит говорит, что гордые, которые полагали, что они бесстрастны, «во время исхода увидели свою нищету»[29]. То есть гордые тогда видят свою внутреннюю нищету. Но насколько более увидят это те люди, которые впутались во многие другие дела, совершенные силами души и тела. Один современный старец говорит, что в час своей смерти человек увидит даже самое малое дело, совершенное им в своей жизни, так же, как за доли секунды можно увидеть даже маленькую грязь в стакане воды.

Страх, который одолевает человека перед смертью, заключается в том, что начинается для него новая жизнь. Естественно, это связано с вечным состоянием и его души, и тела. Согласно преподобному Феогносту, час смерти – это новое рождение, потому что человек, особенно человек праведный, исходит как из некоей второй и темной утробы и шествует к невещественному и светлому. Поэтому он дает совет радоваться, потому что посредством смерти переходит к уповаемым благам. Вместе с тем он советует быть внимательным, потому что «вокруг них ходят нечестивые демоны», которые до последней секунды жизни стремятся причинить им вред. Итак, человек должен радоваться, потому что его уводят к наслаждению вечными благами, но нужно и быть трезвенным, внимательным по причине неизвестной будущности и изменчивости человека[30].

Нужно сделать очень характерное замечание, что не только после исхода души из тела, но даже приближаясь ко времени исхода души, человек, по свидетельству святых, начинает испытывать различные состояния. Это происходит потому, что в такой момент человек находится на границе двух миров. Ему могут являться святые, он может видеть Божественный Свет, но также и демонов, которые будут пытаться его устрашить и овладеть им.

Человеколюбие Божие заключается в том, что праведники видят святых, чтобы, как говорит святитель Григорий Двоеслов, не страшиться прихода смерти. Они видят, с кем они будут пребывать, и, таким образом, «без боли и страха разрешаюся от уз плоти»[31]. И здесь проявляется то, о чем мы говорили выше, – страдание от разлучения души с телом. От этого возникают страхи и трепет.

У святителя Григория Двоеслова рассказывается о некоей Тарсиле, которая в присутствии многих при своем исходе видела приближающегося Иисуса. Тогда она громко и настойчиво повторяла всем присутствующим: «Отступите, отступите, Иисус идет». Во время этого видения душа ее вышла из тела[32]. Тот же самый святитель рассказывает, что некая женщина по имени Муза перед своим исходом видела идущую к ней Богородицу. Тогда с покрасневшим от смущения лицом, в великом трепете и кротчайшим гласом она говорила: «Вот Госпожа; я иду. Вот Госпожа; я иду». Так она предала свой дух[33].

В то время как праведники видят такие божественные видения, которые их радуют и подают веселье, грешники, не очистившиеся за время своей жизни, напротив, видят демонические видения. Об этом в святоотеческой литературе сохраняются многочисленные свидетельства. Здесь я хотел бы вспомнить о двух из них.

У святителя Григория Двоеслова рассказывается об одном человеке, который находился при смерти. Вокруг него собралось много монахов, они молились. Человек тот увидел дракона, пришедшего для того, чтобы поглотить его, но по причине присутствовавшей братии не мог этого сделать. Своей пастью он схватил лишь его голову. Больной обращался за помощью к братьям, которые посоветовали ему сделать крестное знамение. Больной сказал, что хочет это сделать, но не может. Тогда братья помолились, а человек тот в скором времени сказал: «Воздайте благодарение Богу, потому что вот, тот дракон, пришедший на мое съедение, по вашим молитвам не смог остаться здесь и ушел»[34].

Второй случай приводится в Патерике. Один старец вышел из кельи, чтобы продать свое рукоделие, и сел у ворот при входе в дом одного богача. Тогда он видит «черных и страшных мужей», которые верхом на черных конях с барабанами в руках подъехали к воротам и, спешившись, вошли в дом. Больной, едва завидев их, закричал: «Господи, помилуй меня и помоги мне». Они сказали ему, что уже поздно, что нет уже ни утешения, ни надежды на спасение. «Тогда, вытянув его душу насильно, они ушли»[35].

Много таинственных, неизвестных и странных для нас вещей происходит в час, когда душа готовится выйти из тела. Но отмахнуться от них нельзя, потому что о том свидетельствуют святые. Кроме того, Сам Христос в притче о безумном богаче говорит, что в час своего исхода он услышал глас Божий: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? (Лк. 12,20). Поэтому в подлинности таких событий не может быть никакого сомнения. Преподобный Макарий Египетский говорит: «Когда душа человека исходит из тела, совершается великое некое таинство»[36]. Эти таинства начинают происходить тогда, когда душа готовится к своему исходу.

Такие таинственные события происходят не только перед исходом, но и при исходе души из тела. Есть у святых отцов повествования о том, что душа иногда при своем исходе из тела делает этот исход явным. Делает явным и свое присутствие в том доме, где находится почивший. Это главным образом происходит со святыми людьми. То, что мы расскажем ниже, показывает, что душа – это не просто энергия тела, но некий духовный элемент бытия человека, элемент, сотворенный Богом и по Его воле никогда не исчезающий.

Святитель Филофей Коккин, описывая блаженную кончину святителя Григория Паламы, говорит, что в час исхода его души из тела удивительный свет осиял ту комнату, где находилось тело святителя Григория, а также осветил и его лицо. Еще он говорит, что два избранных мужа в Салониках, один из них был священником, другой – монахом, оба весьма добродетельные, увидели то сияние, «когда душа исходила из тела». Иными словами, душа, исходя из тела, оставила сияние. Но также и весь народ был свидетелем сверхъестественного сияния его лица. Святитель Филофей, с точки зрения богослова истолковывая этот феномен, говорит, что это произошло по благодати Святого Духа, находившейся и в его душе, и в теле[37]. Это сияние было законным следствием того, что святитель Григорий был и причастником, и проповедником Света на протяжении всей своей жизни.

Преподобный Венедикт, названный человеком Божиим, в своей жизни имел схожий опыт. Рассказывается, что однажды, находясь в своей келии и подняв глаза к небу, он увидел душу своей преподобной сестры «в виде голубя сияющей и восходящий на небо». В другой раз при ночной молитве он внезапно увидел великое излияние света с неба. Он увидел весь мир как бы собранным под лучом света и в то же время душу Германа, епископа Капуйского, «в огненном шаре возносимую Ангелами на небо»[38].

Почти такой же случай мы встречаем в житии преподобного Антония Великого. На пути к преподобному Павлу Фивейскому, когда он нес ему облачение святителя Афанасия Великого и приближался к его пещере, он увидел на небе чины Ангелов, колонны апостолов, сонмы пророков, ряды мучеников, а посреди них – душу преподобного Павла, которая сияла ярче снега и «восходила на небеса в великом веселии»[39].

Оба святых мужа увидели и узнали души определенных святых. Это указывает на то, что, несмотря на исход души из тела и разрушение их единства, личность человека не разрушается. Святые, видя души, узнают усопших. Тот факт, что личность человека не разрушается, мы проанализируем ниже. Здесь мы просто берем это на заметку.

Исход души из тела, особенно душ святых, сопровождается многими знамениями. Святитель Григорий Двоеслов говорит, что является обычным событием то, когда души святых, выходя из тела, слышат славословие на небесах. Это бывает для того, чтобы при разлучении с телом «они не чувствовали страдания» [40].

Некий человек по имени Сервул при своем исходе слышал небесное пение и просил окружающих его людей помолчать: «Молчите! Разве вы не слышите, какие хвалебные гимны звучат на небе?» Также рассказывается о том, что, когда душа его вышла из тела, все предстоящие исполнились благоухания. Благоухало и все то место[41]. То же самое произошло и с Тарсилой. Когда душа ее вышла из тела, разлилось «чудное благоухание», и все ощутили присутствие «Начальника благоухания»[42]. То же самое произошло и с некоей женщиной по имени Радемптан. Во время ее успения с неба был послан свет, который наполнил всю келью. Еще был слышен сильный звук, и двери заскрипели так, как будто в келью вошло множество людей[43].

Это вполне естественное событие, потому что мы верим, что в Церкви есть общение живых и почивших. При успении Божией Матери мы видим прибытие всех апостолов. Но это замечено и при успении великих святых. Святые и Ангелы находятся рядом и принимают их души. Насколько славно житие, настолько славно и успение святого.

До настоящего момента мы рассмотрели, что происходят великие таинства, когда приближается смерть, что святые по-разному удостаивались ощутить тот час, когда души праведников покидали тело. Теперь мы должны увидеть, что души святых уводятся Ангелами, а души нераскаянных грешников – лукавыми демонами.

Преподобный Макарий Египетский учит, что если в час смерти остается нераскаянным, «то приходят сонмы демонов, Ангелы с левой стороны и силы тьмы, забирают душу и держат ее в своем месте». Напротив, рабы Божии, которые уже сейчас пребывают как Ангелы, и их окружают добрые духи, удостаиваются, чтобы при исходе «сонмы Ангелов принимали их души в свое место, в чистейший век, и вели их к Господу»[44]. В другом месте преподобный Макарий Египетский говорит, что, когда душа не имеет обручения Духа Святого, тогда при исходе из тела ею овладевают демоны и не позволяют взойти на небеса[45].

Следовательно, те, что имеют печать Святого Духа и являются подлинными христианами, не страшатся, а радуются, потому что имеют дом нерукотворный, которым является живущая в них сила Духа[46].

Это учение исходит не только от Отцов, но и подтверждается неложными устами Самого Христа. В притче о богаче и Лазаре говорится, что Лазарь Ангелами был приведен на лоно Авраама: Умер нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк. 16, 22). Но в притче о безумном богаче Христос научает нас, что души нераскаянных грешников забирают демоны. Об этом было сказано безумному богачу: Безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя (Лк. 12, 20), – заберут демоны.

Это предание перешло в богослужебные тексты нашей Церкви. Весьма показателен один тропарь из последования погребения. В нем показано, какой подвиг имеет душа в час своего исхода из тела. Душа грешника обращается и к Ангелам, и к людям, но никто не может ей помочь.

«Увы мне, яковый подвиг имать душа разлучающися от телесе! Увы, тогда колико слезит, и несть помилуяй ю! Ко Ангелом очи возводящи, бездельно молится: к человеком руце простирающи, не имать помогающего»[47].

Христианин знает об этой действительности, поэтому в последовании повечерия, которое он читает каждый день перед сном, просит Богоматерь помочь ему в час смерти избежать лицезрения демонов: «И во время исхода моего окаянную мою душу соблюдающи, и темныя зраки лукавых бесов далече от нея отгоняющи»[48].

Поистине после исхода души из тела происходят таинственные события, которые сейчас мы не можем и представить. О них нам открыли святые отцы. Не для того, чтобы устрашить нас, но чтобы ободрить и подготовить к тому страшному часу. Вся христианская жизнь – это подготовка к смерти. Эта подготовка происходит, конечно, не в стрессовом состоянии, а с радостью и оптимизмом, потому что овевается дыханием благодати Божией и делает нашу жизнь более человечной. Потому что тот, кто готовится к своему исходу, знает, как самым наилучшим образом воспринимать ему все, что случается в жизни. Тогда он становится действительно социальным человеком.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.