7. Популярность школы «Чистой Земли»

7. Популярность школы «Чистой Земли»

Приблизительно в то же время значительное влияние в буддизме имела еще одна школа – школа дзёдо (Чистой Земли). Сторонники этой школы были убеждены, что, обращаясь к Будде Амида (Амитабхе) с просьбой о помощи путем целеустремленного повторения имени Амиды (Амитабхи), возможно возродиться в Западном Раю Амиды (Амитабхи), известном как Чистая Земля, и наслаждаться там никогда не прекращающимся счастьем. Наверняка многие из вас заметили, что это направление сильно напоминает христианство. Однако это неудивительно, так как Эль Кантаре, руководивший направлением махаяны в буддизме из Высокого Божественного Царства, поручил Иисусу Христу возглавить это движение по спасению на Земле. Ученикам же Христа, позднее перевоплощенным в буддистских монахов и священников, надлежало всячески развивать философию секты Чистой Земли. В своих комментариях к «Трактату о Чистой Земле» Васубандху, которую он озаглавил «Примечания к трактату о Чистой Земле», китайский монах Тьянь Люань (476–542) утверждал, что существует два способа достижения Истины: Практика Легкого Пути и Практика Трудного Пути. Практика Легкого Пути использует помощь внешней силы, делая его, таким образом, идеальным средством обретения спасения для обычного человека. Позднее Тао Чё (562–645) в своей книге «Собрание отрывков о рождении на Чистой Земле» разделил буддизм на Вход через Священный Путь (путь, рассчитанный на собственные силы) и Вход через Чистую Землю (путь, рассчитанный на внешнюю силу). Он также говорил, что в период Уходящей Дхармы (Последний День Закона) наилучшим способом возрождения на Чистой Земле будет призыв о помощи к Будде Амида (Амитабхе).

Позднее, в начале периода династии Танг, эта философия была перенята Шань Тао (613–681), который говорил, что вера в обещание Будды Амиды (Амитабхи) спасти человечество и воспевание «Наму Амида Буцу» (Почтение Будде Амида) является наилучшим способом самодисциплины. Так школа Чистой Земли была усовершенствована в Китае. Поскольку в конце XII века понятие «период уходящей Дхармы» получило широкое распространение в Японии, вера школы Чистой Земли приобрела там большую популярность.

Огромное влияние на становление школы Чистой Земли оказал знаменитый священник по имени Гэншин (942–1017). Он родился в провинции Ямато (префектура Нара) и в 13 лет ушел из дома, чтобы учиться у священника Рёгэна в храме Энряку-дзи на горе Хиэй. Он стал проповедовать идею об обретении спасения при помощи песнопений в честь Будды Амиды (Амитабхи). В предыдущей инкарнации Гэншин был Иоанном Крестителем и в этом облике крестил Иисуса Христа, когда тому было 30 лет. Позднее он вновь возродился в Швеции как Эмануэль Сведенборг (1688–1772) – знаменитый ученый, теософ и мистик, который в своих работах подробно описал свои путешествия в духовный мир. В своей жизни в образе Гэншина он также совершал астральные путешествия в духовный мир и неоднократно покидал свое тело, чтобы посетить небесное царство и царство ада. Именно эти путешествия позволили ему сделать подробное описание небес, ада и шести путей, самую известную часть его произведения «Сущность возрождения Чистой Земли», собрания цитат из различных сутр. В основе философии Гэншина было представление о существовании трех путей к спасению. Первый и самый главный – это рикан (созерцание) – медитация на Истине вероучения тэндай. Для тех, кто не мог достичь этого уровня, существует дзикан (медитация) – созерцание образа Будды. И, наконец, для озлобленной толпы он рекомендовал сёмёнэмбуцу (молитва) – воспевание имени Будды Амиды (Амитабхи), хотя это он рассматривал только как временное средство. Эту временную меру потом использовал в своих рассуждениях Рёнин (1072–1132), и затем она перешла в следующий период японской истории.

Гэншин был духом из Царства Татхагат. Постепенно вера в Чистую Землю просачивалась сквозь года и, наконец, была принята Хонэном (1133–1212) – при нем она превратилось в ревущий поток. Хонен родился в семье местного феодала в провинции Мимасака (префектура Окаяма), в 9 лет после смерти своего отца принял сан священника. В возрасте 15 лет он пришел в храм Энряку-дзи на горе Хиэй, где стал учеником Ёики из Куродани. Когда ему исполнилось 43 года, он разработал вероучение о воспевании имени Амиды (Амитабхи), основывая свою философию на «Заметках о медитации на сутрах» китайского монаха Шань Тао и на работе Гэншина «Сущность возрождения Чистой Земли». Вскоре после этого Хонэн переехал в Ёсимидзу в Хигасияма, в Киото, где сосредоточил свое внимание на распространении новой формы поклонения, находя все больше единомышленников, как среди дворян, так и среди представителей простого народа, и обретая все большую популярность. Однако вскоре он натолкнулся на жесткое сопротивление со стороны признанных буддистских школ Нары и горы Хиэй и, в конце концов, в 1207 году был изгнан в провинцию Сануки (префектура Кагава). Хонэн учил людей отказаться от всех прочих форм поклонения и сосредоточиться исключительно на песнопениях нэмбуцу. Эта мысль очень отчетливо выражена им в его главном произведении, «Сборнике нэмбуцу истинных обетов». Хонэн был духом из высших сфер Царства Бодхисатв и в прошлой жизни проходил реинкарнацию как Св. Фома, один из 12 учеников Христа. Песнопение «Наму Амида Буцу» сходно с «Аминь» в христианстве. Путеводным духом Хонэна на небесах был дух Св. Матфея, другого из апостолов. Вскоре Матфей сам прошел реинкарнацию как Джиен, один из последователей Синрана, знаменитый своей работой «Горькое сожаление о разногласиях». Как я уже писал в параграфе пятом третьей главы, Хонэн ранее прошел реинкарнацию в Индии как Деба, приемник Нагарджуны. Однако необходимо отметить, что Деба не был тем же духом, что и Хонэн; он был, что называется, братским духом.