Ю
Ю
ЮНГ КАРЛ ГУСТАВ Карл Густав Юнг (1875–1961) рос в Швейцарии, в сельской местности. Его отец был церковнослужителем, и он сам всю свою жизнь был тесно связан с религией. Юнг хотел быть археологом, однако окончил медицинский факультет Базельского университета. В 1900 году Юнг стал ассистентом в цюрихской клинике. В Цюрихе он и прожил до конца своих дней. Он проработал в клинике до 1909 года, после чего решил открыть свою собственную психотерапевтическую практику. С 1914 по 1918 годы Юнг прошел сложный путь самоанализа и самопостижения. Этот период совпал с Первой мировой войной. Швейцария была нейтральной страной, и это обстоятельство изолировало Юнга и лишило его международных контактов. Впоследствии Юнг возобновил свою практику и написал много книг, путешествуя за рубежом. Он вел спокойный образ жизни, и его автобиография «Воспоминания, сновидения, размышления» (изданная в 1963 г.) представляет собой завораживающую хронику скорее его внутренних переживаний, чем внешних событий. Огромное влияние на Юнга оказал Фрейд (см.), особенно его книга «Толкование сновидений». Однако двое ученых лично встретились лишь в 1907 году, и тогда они беседовали тринадцать часов подряд. Однако вскоре Юнг отошел от воззрений Фрейда, они поссорились и в 1913 г. порвали дружеские отношения. Различие во взглядах было явным. Фрейда интересовали взаимоотношения между людьми, Юнг же сосредоточил свое внимание на вопросах формирования индивидуума. В отличие от Фрейда, Юнга интересовали не столько переживания детства, сколько психология зрелой личности. Фрейд сконцентрировался на теле; Юнг – превозносил дух. Для него психологический аспект личности всегда был такой же реальностью, как и физиологически.
Труды Юнга будоражат мысль и воображение. Они побуждают читателя к поиску ответа на затронутые вопросы, к глубокому проникновению в смысл написанного. Юнг использовал открытое Фрейдом понятие бессознательного и расширил его. Он считал, что существует: а) – личностное бессознательное, в котором хранятся скрытые желания и воспоминания человека; и б) – коллективное бессознательное – хранилище опыта всех предшествующих поколений, из которого проистекают мифология и религия. Все люди обладают общим коллективным бессознательным и так или иначе связаны с ним. К различным сторонам своей личности Юнг относился как к разным людям, он даже разговаривал «с ними», мысленно воссоздавая образы своих «собеседников». Он полагал, что это универсальные образы, неизменно и обязательно присутствующие в человеческом сознании. Проявляют они себя по-разному, но являются общими для всех. Эти образы, или фигуры, Юнг называл архетипами. Архетипы можно наблюдать в истории, мифологии, литературе и религии. Они также проявляются в снах. Юнг был убежден, что в сновидениях сокрыты значимые творческие символы. Они могут рассказать нам о прошлом или приоткрыть будущее. Однако их значение не окрашено одной лишь сексуальностью, как полагал Фрейд. Сновидения – это не только зашифрованные неврозы.
Важно понимать, что образы-архетипы Юнга невозможно истолковать рационально. При столкновении с одним из этих образов человек должен откликнуться на него эмоционально и, размышляя над символикой образа, черпать смысл из этого неиссякаемого источника. Юнг выделил четыре основных архетипа:
• Анима – таинственная женская сторона мужской психики. Она – созидательное и разрушительное начала, выступающие в мифологии в образе русалки или демона. В мужчинах она определяет настроение; спроецированная на женщин, она делает их загадочными и влекущими. Она – источник поэзии и смерти.
• Мудрец – может также быть «героем», «царем», «спасителем» или «лекарем». Мерлин из легенд о короле Артуре – яркий пример Мудреца. Часто люди «перевоплощаются» в него перед принятием решений, что подтверждает факт веры людей в таинственный и бессознательный доступ к мудрости.
• Тень – темная, примитивная, животная сторона человеческой натуры. В рассказе Р. Л. Стивенсона о докторе Джекилле и мистере Хайде последний и представляет собой Тень (на что указывает его имя: английское слово хайд означает «прятаться»). Когда человеком руководит теневая сторона, он часто говорит: «Это был не я», или: «Не знаю, что на меня нашло». Юнг полагал, что людям следует научиться уживаться со своей теневой стороной, чтобы вести здоровый образ жизни. Он был, однако, глубоко убежден, что Тень невозможна без Света.
• Ребенок – символ целостности и здоровья, которые существенны и для этого, и для иного мира.
Юнг полагал, что для того, чтобы жить полноценной жизнью, человек должен иметь контакт и с сознательной, и с бессознательной стороной самого себя. Символическое объединение этих двух половинок в единое целое называется человеческим «Я». Общество же подавляет определенные стороны человеческой личности, вытесняя их в сферу бессознательного. Каждый человек вынужден выступать в определенной роли и являть внешнему миру маску. Юнг называл эту маску «персона», по названию актерских масок в античном театре. «Маска» не есть нечто действительное, она лишь вынужденный компромисс между индивидом и обществом в вопросе о том, чем является личность. Юнг отличает «маску» от внутренней установки на неясные побуждения, исходящие от бессознательного. Юнг полагал, что здоровую, уравновешенную жизнь ведет тот, кто умеет выражать все эти архетипы и терпимо относиться к противоречиям между ними. Примирение противоположностей – одна из доминирующих тем в работах Юнга.
Юнг разработал также типологию характеров, которую описал в книге «Психологические типы» (1921). Он выделил четыре доминирующих функции и два вида преобладающей направленности личности. Доминирующие функции:
• мышление – человек принимает решения на основе логики и анализа;
• чувство – человек принимает мир таким, каков он есть, и живет сегодняшним днем;
• интуиция – человек полагается на предчувствие, вдохновение, «шестое чувство»;
• ощущение – человек придает ценность и значение людям и предметам.
Преобладающие направленности: а) – экстраверт, личность общительная, сосредоточенная на фактах; б) – интроверт, личность замкнутая, сосредоточенная на идеях. Юнг полагал, что у большинства людей одна функция является доминирующей, хотя у некоторых доминантными могут быть две и даже три функции. Символ здоровья, в котором нуждались его пациенты, Юнг усмотрел в мандале (см.). Мандала, позаимствованная из буддизма, представляет собой окружность, разделенную на четыре части, и используется при медитации. В книге «Психология и религия» Юнг писал, что мандала это «Невольное признание особого психического состояния. В мандале нет божественного, нет и подчинения какому-либо божеству или примирения с ним. Как видно, место божества заняло здоровье человека». Очень скоро Юнг обнаружил также, что во второй половине своей жизни люди ищут здоровья и смысла. Они твердо стоят на ногах и достигли определенного успеха, однако они хотят от жизни чего-то большего. Он осознал, что человек по природе религиозен и нуждается в мифе или вере, согласно которой он мог бы жить. Он полагал, что современные люди утрачивают здоровье, потому что не могут больше верить устоявшимся мифам и должны придумывать свои собственные мифы. Так Юнг пришел к выводу, что в самую первую очередь люди нуждаются в понимании смысла и значения своей жизни. В отличие от Фрейда, который искал причину неврозов в половой сфере, Юнг полагал, что сексуальность является всего лишь символом высшей духовности. Человечеству нужен Бог, в противном случае люди обращаются к созданию идолов. Поиск смысла и духовности Юнг называл процесс становления личности поиском «Бога внутри себя», то есть символа человеческого «Я».
Необходимо добавить, что Юнг потратил многие годы на изучение алхимии, мифологии и различных верований, в значительной части своей эзотерических. Многие находят его работы слишком мистическими и расплывчатыми для серьезного восприятия и обвиняют его в подтасовывании фактов при обосновании теорий. Однако не может быть сомнения в том, что Юнг был необычайно проницательным и тонко чувствующим исследователем.
Хотя очень многие работы Юнга носят безусловно религиозный характер, трудно сказать, верил ли он сам в Бога в традиционном смысле этого слова. Скорее, он расценивал все переживания, в том числе и так называемые «сверхъестественные», как нечто естественное и исходящее от человечества. В своей автобиографии он написал: «Жизнь есть смысл и бессмыслица, или, можно сказать, в жизни есть смысл и бессмыслица. Я неустанно лелею надежду, что смысл возобладает и выиграет битву».
Данный текст является ознакомительным фрагментом.