Масонство как путь эволюции человечества

Масонство как путь эволюции человечества

Выше уже говорилось, что масонство в его нынешнем виде подразделяется на две категории: оперативное (практическая деятельность, строительство материальных храмов или зданий; таковым оно было, например, в Средние века) и спекулятивное (умозрительное, теоретическое, несущее в себе философские и идеологические воззрения; в этом виде существует с начала XVIII века). Последнее же в свою очередь делится на внешнее масонство и внутреннее.

Внешняя сторона масонства охватывает деятельность ордена, его ритуалы, эмблемы, законы, пропаганду идей. Внутренняя сторона – это масонская символика и ее истолкование, через которые раскрывается вся сущность масонской организации: ее тайна, мифология, неразрывная связь каждого члена со своим обществом, наказуемость выдавших тайну, защита общества и отдельного индивидуума, борьба за масонские идеалы. При этом, ко всему прочему, каждый символ имеет не только теоретическое обоснование, но и практическое применение.

Надо, однако, сказать, что разделение масонства на внешнее и внутреннее делается из чисто систематических соображений, ибо эти две стороны нерасторжимо связаны между собой. По сути, это две стороны одной медали, поскольку любое практическое предприятие в масонстве неизменно обрамлено многочисленной и довольно сложной символикой. Причем каждый символ – это своеобразная «матрешка в матрешке», заключающая множество значений. Чем выше степень масона, тем более глубокие смысл и значение масонской символики раскрываются перед ним. От чисто простых истолкований символов он идет вглубь, ко все более и более многозначным и универсальным. При этом по мере продвижения «вглубь» каждое предшествующее значение подготавливает последующее.

Но если в древности, в частности в античной Греции, откуда и пошел термин «символизм» (от symballem – «связывать воедино»), символ был своего рода опознавательным знаком, разъятым на две части, при воссоединении которых их совладельцы узнавали друг друга, то в современном масонстве он является средством для распознавания («шекина») божественного присутствия, где бы оно ни проявлялось. Стало быть, подлинным масоном может считаться лишь тот, кто, трудясь как во внешнем храме, так и в храме внутреннем, то есть работая в глубинах своей сущности в направлении самосовершенствования, стремится к восстановлению своего единения с той абсолютной реальностью, торжествующей над страданием и смертью, которую человечество знает под именем Бога 14 .

Символизм пронизывает масонство сверху донизу, входя органической частью во все его ритуалы, обряды, церемонии и сказываясь как во внешней работе, будь то возведение храма из камня или общественная деятельность, так и во внутренней – в возведении внутреннего храма Красоты или нравственном самосовершенствовании 15 . Поэтому, собственно говоря, если бы не было символизма, то не было бы и самого масонства как такового.

Однако что есть символ, и как его понимать?

Символ – это внешний, видимый, осязаемый знак внутренней духовной реальности. Это общераспространенное и общепризнанное определение, с которым согласны абсолютно все, а раз так, то за внешними формами масонской работы, за ритуалами и целой системой символов действительно таится некая духовная ценность, явленное учение, которое в состоянии обнаружить лишь те, чье видение стремится выйти за рамки обусловленного. В каждом символе непременно присутствуют определенные, хотя и не явные на первый взгляд, эзотерические ценности, и в результате должным образом направляемых поисков можно отыскать их сакральные значения, выводящие человека в трансцендентный мир.

Символ можно определить и как экстернализацию, или материализацию, на физическом плане внутренних реальностей и субъективных причин, которые кроются за внешними эффектами или ответственны за них. Никто не будет спорить с тем, что все, материализующееся на плане осознанных чувств, уходит своими корнями в невидимый мир идей. В мире управления, например, причиной всего является идея, которую улавливает пытливый ум руководителя, затем подвергает эксперименту и наконец навязывает людям в форме объективного управления – демократии, монархии, диктатуры и прочего. В растительном мире все возникает из потаенного семени. Любое человеческое существо – продукт таинственного феномена под названием жизнь. Жизнь зарождается в темноте, незримо и сокровенно, и через столь же таинственный процесс рождения становится явью. Да и любая общественная деятельность – религиозная, социальная, экономическая или политическая – тоже исходит из скрытой посылки, из некой фундаментальной идеи, прочувствованной, сформулированной и обнаруженной в латентном виде в уме Природы, или Бога.

То же самое справедливо и применительно к масонству. За внешней формой стоит идея – божественная, как все идеи, и воплощающая ее мысль, План и цели Бога. За внешним символизмом масонской работы стоит масонский идеал, интерпретируемый сегодня в категориях этики и филантропии, но открытый более глубоким, а возможно, и более верным толкованиям.

Таким образом, масонство – это, прежде всего, система и последовательность символов. Именно благодаря правильному употреблению этих символов и пониманию аллегорических ритуалов участник масонской работы обретает то интуитивное постижение, на котором зиждется фундамент Храма Господня. И только тогда, когда он путем подобного постижения воссоединяется со всем человечеством и ощущает себя неразрывной частью его развития, только тогда он обретает ключ к пониманию взаимосвязи трех храмов, упомянутых в Библии: скинии в пустыне, храма Соломона и храма Иезекииля, о последнем из которых до нас дошло только его описание. Ибо символическое назначение всех трех может быть понято только в свете истории эволюции человечества.

Первые «храмы» строились еще в древней Лемурии. Правда, представляли они собой весьма грубые и неуклюжие сооружения из рубленого камня, огромные «ложи» без крыш, открытые небу; они были прочны, но им не хватало красоты. Эти «храмы» символически соответствуют этапу работы в каменоломне, которая предшествовала строительству храма царя Соломона, и являют собой памятник первых, неумелых попыток первых каменщиков мира.

С падением и исчезновением древних цивилизаций в сознании людей все зримей стало проступать понятие Бога, а также связанные с ним идеи и планы. Люди все более тоньше и эмоциональней реагировали на незримые, смутно ощущаемые внутренние силы, которые определяли направление эволюции, и все больше откликались на внутренние ориентиры.

Затем наступил расцвет Древней Атлантиды с пиком ее цивилизации, пришедшимся на эпоху тольтеков, и множеством добиблейских культур, для которых она стала праматерью. В период же, описываемый в Ветхом Завете, олицетворением развития человека являются странствие сынов Израилевых в пустыне и скиния, которую они соорудили как символ всего преходящего и эфемерного. Скиния воплощала собой три концепции.

1. Временную природу человеческой жизни и неизбежный скачок в эволюционном процессе.

2. Духовное путешествие на Восток (как оно понимается в масонстве), ибо сыны Израилевы пошли из Египта на север, направляясь при этом на восток.

3. Смену рас человечества, олицетворяемую странствиями евреев и внутренней, малоизученной историей двенадцати колен.

Небезынтересен и тот факт, что с библейской скинией связана «великая иудейская троица» – Моисей, Аарон и Иисус Навин, выступающие как ранние символические фигуры и предвестники трех Великих Мастеров масонства: царя Соломона (К. 8.), Хирама, царя Тирского (Н. К. Т) и Хирама Абифа (Н. А.). Последние же, в свою очередь, суть символические представители трех ипостасей Божественной Троицы: Бога Отца, или Всевышнего, Бога Сына и Бога Духа Святого.

Итак, символика древней скинии раскрывает нынешним поколениям историю рода человеческого и путь его странствий по Земле.

Затем наступает черед храма Соломона, здания, которое в символическом смысле было более долговечным и прочным, чем скиния, да и находилось в месте, более локализованном, нежели место его предшественницы. Храм в Иерусалиме воплощает задачу, поставленную перед строителями современной расы, и указывает на судьбу арийских народов. Сам материальный храм был возведен на вершине горы (в масонстве гора – символ высокого устремления), и его невиданная дотоле красота символизирует ясно выраженную цель масонства. Его строительством ведал цех мастеров-каменщиков, или старших мастеровых, которые стремились открыть Слово – ту ключевую ноту или тот звук, который сделал бы зримым и понятным полновесное выражение чертежа, развернутого на Чертежной Доске (Т… В…) Великого Зодчего.

Такой чертеж, то есть План Божий, существует; его контуры отражают судьбу нынешней расы, а невиданное множество школ – религиозных, философских, научных, – возникших за века ее существования, представляют собой попытку, с разных сторон и аспектов, осветить его и хотя бы отчасти постичь тот великий Ум Верховного Мастера, который с момента Сотворения мудро направлял созидательные силы Вселенной на благо всего сущего.

Истинный храм Соломона пока не завершен и несовершенен, но контуры его уже проглядывают в тумане будущего, а творцы (масоны) все больше объединяются в созидательной работе. Зиждется он на силе, возводится с мудростью, а красотой… увы, пока не блещет – эта красота останется непроявленной, пока не будет восстановлено Утраченное Слово Ш..). Это время еще не пришло, но ожиданием его полны все масоны.

В современных масонских храмах можно видеть только две колонны: Иахин (Jachin) и Воаз (Воаz), призванные привлечь внимание входящего к библейской традиции. Действительно, в Третьей книге Царств (7:21) читаем: «И поставил (Соломон) к притвору храма; поставил столб на правой стороне, и дал ему имя Иахин, и поставил столб на другой стороне, и дал ему имя Воаз». Однако символика колонн этим не исчерпывается. Применительно к человечеству они свидетельствуют о том, что активной силой, направляющей эволюционное развитие расы, ныне является Христова сила, второй аспект Божества. Возможно, в будущем, на заре новой эры и возникновения шестой расы, когда Соломонов храм обретет свою красоту и работа строителей перейдет в другую стадию, в ложе будет возведен и третий столп.

На данный же момент эти две колонны олицетворяют (в степени Подмастерья, ибо они стоят на пьедестале, им занимаемом) двойственность проявления, две пары противоположностей и два полюса силы: дух и материю, жизнь и форму. Они же символизируют и двойственные силы Вселенной, динамическую и статическую, а когда к ним добавится третья, то будут представлять троичность сил, которые, как сказано в «Тайной доктрине» Е. П. Блаватской, опиравшейся на древнюю ведическую мудрость, называются «электрическим огнем», «солнечным огнем» и «огнем трения». Именно через эти колонны должен пройти кандидат в поисках того, что Будда называет «благородным срединным путем», тем узким как бритва путем, который должны проторить все посвященные.

Этим толкованием, конечно же, символизм двух (трех) колонн/столпов не ограничивается. Можно также указать на их эзотерико-астрологический смысл. Расположенные рядом, столпы образуют символ, используемый в астрологии для знака Близнецов. Изучение их смысла в этой связи, возможно, приведет к пониманию более глубинной природы масонства, ибо может указать и место, и время происхождения земного масонства.

Не скрыт ли здесь намек на то, что появление последнего следует датировать седьмым тысячелетием до Р. Х., когда Солнце проходило по знаку Близнецов? Или же стоит углубиться еще дальше, к тому отдаленному времени, когда в этом знаке начался большой зодиакальный цикл в 25 000 лет? Или же масонство можно отнести к еще более далекому периоду?

Таким образом, созвездие Близнецов есть некий символ, помещенный в незыблемую и величественную Книгу Небес как напоминание о том отдаленнейшем времени, когда Солнце, проходя через знак Близнецов, отметило период возникновения на Земле младенческого человечества, потомками которого являются современные люди. Видимо, именно в тот период и родилось наивное учение, на основе которого в последующем были разработаны современные масонские ритуалы и работа.

Столпы Иахин и Воаз не только указывают на дату происхождения масонства (известную посвященным в древности, но скрытую от нас, ибо мы призваны жить верою, а не видением), но и олицетворяют природу масонской работы. Масонство – символ внутренней духовной реальности, истинной религии рода человеческого, которая здравствует и поныне, спустя тысячелетия. Эти два столпа были возведены безымянными древними строителями, и после них столпы стали воздвигаться в каждом храме в напоминание «братьям» о стародавнем зодиакальном символе знака Близнецов, в котором, возможно, человек впервые взалкал света.

Знак Близнецов (Двойня) символизирует двойственность человека, который по природе и хороший, и плохой, ибо выступил из тьмы в поисках света и ныне во всем являет свою двойственную природу. «Первый человек – из земли, перстный; второй человек – Господь с неба», – говорит о нем апостол Павел в первом послании к коринфянам (15:47). Так сочетались, вместе воссияв, Бог и человек – братья Кастор и Поллукс (созвездия в Близнецах), где первый брат воплощает собой смертность, а второй – бессмертие. Известен такой астрономический факт: еще несколько тысячелетий назад Кастор, представляющий собой двойную звезду (опять двойственность!), превосходил по яркости Поллукс, а в наше время свет «смертного» брата угасает, а «бессмертного» прибавляет в яркости, напоминая нам слова святого Иоанна: «Ему должно расти, а мне умаляться». Таково созвездие Близнецов, согласно традиции и легенде. Такова же и тема масонства – возрастание в яркости света Мастера, пока не канут в лету дни слепой тьмы, когда он был кандидатом.

Некоторые другие символические значения колонн будут приведены в следующей главе, вводящей в храм. Но и сказанного выше вполне достаточно, чтобы убедиться в том, что, только опираясь на все возможные толкования символа, мы можем в должной мере постичь как подлинный смысл самого символа, так и глубину и богатство масонского учения.

Все сказанное выше мы приводим в виде сводной таблицы, изучение которой, во-первых, может дать некоторое представление о внутреннем синтезе (во времени и пространстве) проясняющегося Божественного Плана в отношении человечества. Во-вторых, она показывает рост, становление и эволюционное развитие человечества со времени его рождения/появления на Земле, его раскрытие в мудрости и окончательное выражение в красоте. А в-третьих, приведенная в ней символика наглядно отражает суть и назначение самого масонства, которое можно и должно рассматривать как вместилище прошлого, как указатель стези и судьбы человека в настоящем и как провозвестие его конечного совершенства.

Итак, поскольку все внешнее является отражением того, что внутри, постольку все внутреннее более приближено к реальности, чем то, что осязаемо и зримо. На основании этого можно сделать непреложный вывод, что за внешней формой масонства с его степенями, ложами и группами строителей, где бы они ни находились, действительно стоит внутренняя Иерархия Мастеров-Каменщиков, чьи работа и задачи проявляются в наружной, внешней форме.

Идеал истинного масона был ясно сформулирован еще в древнеиндийских Ведах (что неудивительно в свете всего сказанного выше), в молитве, где есть такие слова: «Веди меня из тьмы к свету (работа 1-й степени), от нереального к реальному (работа 2-й степени) и от смерти к бессмертию (работа возвышенной 3-й степени)».

Есть нечто подобное и в Евангелии: это три великих драматических эпизода, связанных с земной жизнью Христа, – рождение, преображение и воскресение после смерти. Христос нарочно прошел этот зримо-символический путь превращений – через воплощение (1-я степень), преображение (2-я степень) и вознесение (3-я степень) – в назидание всему человечеству, дабы мы могли идти по стопам Его.

Более того, масонство – это не только система морали, выраженной в символах великой драмы духовного возрождения, но и образное отображение великого поиска. (Ибо в любом человеке заложена инстинктивная тяга к знанию и самовыражению, характерная и для эволюции человечества в целом.)

Именно этот великий поиск и заключен в первых трех степенях масонства.

Первая степень – это поиск Просветления, когда кандидат упорно продвигается на Восток и утверждается в позиции слушателя и учащегося. Из сведений, сообщающихся ему, пока он обходит вокруг ложи, он узнает, что он троичен, представляет собой составную сущность, объединяющую его физическое, эмоциональное и ментальное состояния и в то же время скрывающую за этими формами бытия внутренний свет, аналогичный Великому Свету на Востоке, свет, который должен быть найден.

Закрытым от него знанием, ритуалами и работой в рамках степени Ученика человек начинает постигать свое невежество и, работая во внешнем дворе храма царя Соломона, узнает о внутренней мистерии, проникнуть в которую он пока еще не способен. Однако воспринимаемого им света достаточно, чтобы открыть ему ту толику мудрости, благодаря которой он постигает свое предназначение.

Тогда он переходит во вторую степень и начинает великий поиск Мудрости. Он узнает, что жизнь – это школа и что верность своему заданию и своим собратьям по ремеслу позволяет ему набраться еще большей мудрости, силы и красоты, которые являет Великий Зодчий в Своем Храме.

Будучи Подмастерьем, он многое узнает и не только беспрепятственно ходит по внешнему двору храма царя Соломона, но и имеет доступ в святилище, где его ждет дальнейшая стадия развития и где ему предстоит сделать следующий шаг на пути к постижению сути мистерии масонства.

Когда же он преуспеет в знании и самоконтроле, когда научится олицетворять собой свободу, братство и равенство, когда осознает свет, сокрытый в нем самом и единый со Светом, что извечно сияет с Востока, тогда он будет готов к финальной стадии великой драмы раскрытия души и отправится на поиск Утраченного Слова.

Таким образом, человек вступает в храм слепым, нуждающимся, лишенным света, мудрости и знания и через опыт двух первых степеней и драматическое освоение высокой степени Мастера-Каменщика обретает то, что принадлежит ему по праву рождения; он становится Сыном Божьим, обогащенным светом и полнотой достояния, которыми царь Соломон наделяет своих каменщиков, и владеющим Словом.

Воодушевляясь примером и жизнью Христа и его предтечи, Будды, род человеческий ведется – через мудрость и любовь – к подлинному пониманию истины. Сегодня мы как раса проходим этап, характерный для второй ступени, то есть работаем в степени Подмастерья, взбираясь по лестнице, ведущей в Срединную палату, где нам уплатят заработанное и пополнят наше знание о ремесле.

В первой степени кандидат входит в храм в поисках света, и ему задается вопрос: «Откуда ты пришел и куда направляешься?» Ответ гласит: «Пришел с Запада, а направляюсь на Восток». Затем председатель (Мастер) вопрошает: «Зачем оставляешь Запад и движешься на Восток?» Кандидат ответствует: «В поисках света в масонстве».

Во второй степени кандидат постепенно, шаг за шагом накапливает знание и обретает право вступить в среднее помещение (Срединную палату) храма царя Соломона, дабы получить там свою плату, заработанную добросовестным поиском света.

В третьей степени кандидат обходит одни ворота за другими, наталкиваясь на препятствия и доискиваясь Слова Мастера, будучи в то же время его хранителем.

Таким образом, идея странствия лежит в основе всего масонского посвящения – путешествия в поисках света, в поисках знания, в поисках Слова Мастера. В ритуале посвящения отображена основная тема масонства – великий путь ученичества, ведущий к высотам мудрости и посвящения, путь, повторяющий движение Солнца, обходящего небо через двенадцать знаков зодиака.

Как есть три степени мастерства, через обретение которых лежит путь масона, так есть и Трое, управляющие ложей. Эти Трое, стоящие на вершине иерархической пирамиды ложи, отражают троичность Божества во всем множестве лож. Пять придают ложе форму – недаром пятеричная, или пятилучевая, звезда посвящения тоже отражена в декоре ложи. Семь делают ее совершенной – Верховная ложа не станет совершенной, пока все семь колен сынов человеческих не вступят в Храм Господень на Земле, не пройдут его и не воскреснут в нем, то есть вместе войдут в Храм Небесный. Это самая глубокая символическая мистерия масонства, понять которую способен только истинный посвященный!

Итог всему сказанному можно подвести в следующих весьма древних уложениях, которые мы приводим в порядке их значимости, а не в том, в каком они обычно представлены.

1. Пусть то, что внизу, станет таким же, как и вверху.

2. Распахнутые перед нами небеса воплощают некий образ, которому человечество должно стараться соответствовать.

3. Три М. М. (Мастера Масона) управляют ложей.

4. Пять М. М. придают ей форму.

5. Семь М. М. конституируют ее.

6. Семь + пять М. М. делают ее совершенной.

7. Да войдем мы в свет, придем от нереального к реальному и через смерть воскреснем к жизни!

Данный текст является ознакомительным фрагментом.