Психометрия — ясновидение — прорицательство

Психометрия — ясновидение — прорицательство

Ясновидение,[36] по прошествии более ста лет наконец-то признанное официальной наукой, доказывает, что нет необходимости в чем-то материальном, в данном случае это глаза, чтобы воспринимать образы. Тем более что — в отличие от телепатии — для ясновидения достаточно одного человека, чтобы «сверхчувственным» путем приобретать знания. Сопровождающие обстоятельства при проявлении этого дара могут быть весьма разными — от видений в магическом кристалле до так называемого «шпекенкикерай» (Sp?kenkiekerei[37]) и ясновидения с закрытыми глазами в состоянии гипноза или транса, даже у слепых. Сюда же относится и психометрия — сочетающая в себе телепатию и ясновидение. Способность к ясновидению может быть вызвана также с помощью определенных упражнений йоги и, правда, только на время, постом или наркотиками.

Само ясновидение подразделяется на «пространственное» и «временное». Но не будем углубляться в теорию, а приведем лучше случаи из практики. Некоторые люди, например, с завязанными глазами в состоянии различать цвета. В 1963 году в прессе сообщалось о русской женщине Розе Кулешовой, которая пальцами «видела» или, лучше сказать, чувствовала цвета, так как каждый цвет имеет определенную частоту вибрации и, следовательно, определенное излучение. Этот вид восприятия назвали дермооптикой (то есть «кожной оптикой». — Прим. пер).

Совершенно иная картина наблюдается в психометрии. Человек, владеющий даром внечувственного восприятия, ощупывает предмет, после чего — с большей или меньшей точностью — описывает события или людей, имеющих отношение к предмету. Такое возможно, только если предположить, что обследуемый предмет «заряжен» или «пропитан» эмоциональными импульсами. Сюда же относится и характеристика человека по нескольким написанным его рукой строкам (не путать с графологией) или диагностирование заболевания по срезанной у больного пряди волос. Еще в журнале доктора Юстинуса Кернера «Магикон» (Justinus Kerner, «Magikon», том V, с. 145) сообщалось о парижских сомнамбулах, практиковавших еще в 1840–1850 годах один из видов психометрии: «Больной должен срезать прядь своих волос и послать ее по почте. Волосы передаются в руки одной из сомнамбул, причем ей говорят, что отныне она становится руководителем человека, находящегося вдали от нее». В Старой Ратушной аптеке деревни Винзен-на-Луэ (Winsen an der Luhe) по сей день висит картина, изображающая давно умершего пастуха по фамилии Аст (Ast, 1848–1921), который тоже мог поставить самый точный диагноз по пряди волос или даже по одному-единственному волосу больного. А так как он был еще и замечательным специалистом по целебным травам, то его средства, как записано в городской хронике, всегда помогали. Он всем говорил «ты» и не требовал денег. Абсолютный рекорд посещаемости — 2000 человек! — был установлен 14 января 1895 года. Такой наплыв посетителей приносил всей деревне неплохой доход. Однажды два старшеклассника захотели его разыграть. Они показали ему коровий волос, утверждая, что это волос директора их школы. «Я не смогу ему помочь, — заявил пастух, — ему — хочет он этого или не хочет — скоро придется отелиться».

Поляк Оссовецкий (Ossowiecki) в свое время был широко известным психометристом. В протоколе тогдашнего Варшавского психофизического общества записано: «Оссовецкий так говорил о содержимом переданного ему пакета, завернутого в несколько слоев бумаги, перетянутого шпагатом с сургучной печатью: «Это черная коробка… раньше в ней лежала дюжина фотографических пластин… одна из них была разбита… ее вынула из коробки нежная рука женщины, любящей музыку. Коробка находилась где-то неподалеку от Хмельной улицы в Варшаве, но прибыла она туда из-за границы, из Германии, как мне кажется. На крышке имеется этикетка, стиль которой напоминает египетский. Я вижу фабрику… помещение… много молодых девушек, работающих рядом с коробкой. Вокруг горы таких коробок… Сейчас в «нашей» коробке нет пластин, в ней лежит нечто, что не имеет к ним никакого отношения… серый предмет… из стекла… нет, из глины… я вижу огонь… это не предмет, а какой-то фрагмент, часть. О, это что-то очень древнее! Ему много сотен лет. Это фрагмент доисторической урны… она разбита… я ее вижу; вот ее форма (тут Оссовецкий жестами изображает форму урны). Ее нашли при раскопках в земле… да, я вижу песок, людей, роющих землю. Ах! В коробке есть что-то еще, что-то белое… я не понимаю, какая может быть связь между этим предметом и аптекой… я вижу, где она находится — здесь в Варшаве, на Маршалковской улице… эту вещь купила одна дама». Весь эксперимент — с перерывами и разговорами — длился 50 минут».

Перед тем как пакет открыли, Оссовецкий еще нарисовал контуры находившегося в нем предмета. Затем удалили шпагат и упаковочную бумагу. «Мы увидели черную коробку, в которой я несколько месяцев назад получил диапозитивы от фирмы «Салай» на улице Хмельна в Варшаве, — записывал в протоколе руководитель эксперимента. — Коробка была мне передана служащей фирмы, хрупкой дамой, оказавшейся, как мы позже обнаружили, большой любительницей музыки. Тогда в коробке находилось двенадцать диапозитивных пластин. Нельзя было установить, кто позже взял пластинки и была ли одна из них разбита. Пластины были изготовлены на фабрике Эрнемана в Дрездене. На этикетке была изображена похожая на Изиса женская голова между двумя колоннами в египетском стиле. В коробке мы нашли фрагмент урны, обложенный ватой, и записку: фрагмент доисторической урны, найденный господином Вавженецким в окрестностях Варшавы в 1904 году. (Этому господину руководитель эксперимента загодя послал четыре такие коробки и упаковку ваты с просьбой положить в коробки незнакомые ему предметы и отослать их ему.) Вата, находившаяся в коробке, была куплена моей женой в аптеке на улице Маршалковской в Варшаве».

Одним из великих провидцев, если не самым великим из них, следует признать американца Эдгара Кейси (Edgar Cayce, 1877–1945). Книги о его удивительной деятельности теперь и в немецкоязычном регионе стали бестселлерами. Запротоколированный в стенограммах материал — итог более чем 30 тысяч «ридингов» (по-русски — чтений, толкований) — прямо-таки неисчерпаем. Этот человек, умевший сам себя вводить в транс, в таком состоянии поставил диагнозы бесчисленному количеству людей и помог им поправить здоровье своими весьма неординарными предписаниями. Еще в двенадцать лет сын фермера Эдгар Кейси заинтересовался Библией, стал часто ее читать и молиться. Как-то вечером, уже уснув, мальчик вдруг проснулся и обнаружил, что вся его комната залита светом. Сначала он подумал, что это вошла мама с лампой. Но быстро понял, что это вовсе не мама, а кто-то незнакомый. «Я услышал голос, поведавший мне, что однажды мне будет дарована сила, с помощью которой я смогу помогать людям, если только я буду правильно ее употреблять». Уже на следующий день Кейси получил подтверждение этого: он потерял сознание, а придя в себя, сумел слово в слово передать то, что он только что прочитал или кто-то прочитал ему вслух! Вследствие этого необычайного дара Кейси очень хорошо учился. К сожалению, после седьмого класса ему пришлось бросить школу, чтобы зарабатывать себе на жизнь.

В возрасте 20 лет (по другим свидетельствам — 21) у Кейси началось острое воспаление гортани, из-за которого он лишился голоса. Все усилия врачей были тщетны. Однажды один гипнотизер вызвался вылечить Кейси. При этом выяснилось, что Кейси в состоянии гипноза мог совершенно нормально говорить! Но, выйдя из гипноза, он снова терял голос. Ничего не дали и постгипнотические внушения, так что гипнотизер удалился, признав свое бессилие.

Но на следующий день объявился еще один гипнотизер — любитель. Этому пришла в голову мысль попросить Кейси во время транса описать свое болезненное состояние (ранее этот метод часто применялся на сомнамбулах). Так как ничто другое не помогало, Кейси согласился на эксперимент. Он в очередной раз дал себя загипнотизировать и в этом состоянии был опрошен о причине заболевания гортани. «Да, мы (!) можем видеть тело. В обычном физическом состоянии это тело неспособно говорить, потому что оно страдает частичным параличом нижних мускулов голосовых связок. Если усилить кровообращение в пораженных органах, можно добиться выздоровления — конкретно с помощью внушения в состоянии гипнотического транса».

Гипнотизер последовал данному ему совету и предпринял соответствующее внушение. После этого шея и грудь Кейси сначала порозовели, а потом стали ярко-красными. Через несколько минут Кейси сказал: «Теперь хорошо. Недуг устранен. Сделайте внушение, чтобы кровообращение снова нормализовалось, а затем, чтобы тело проснулось». Впервые за последние годы Кейси, выйдя из гипноза, заговорил! Лейн, гипнотизер, был на седьмом небе от счастья: «Если, — подумал он, — Кейси сумел помочь себе, то, может быть, он поможет и мне». Дело в том, что Лейн страдал нарушением пищеварения. Кейси согласился помочь, и был снова погружен в гипнотический сон, в состоянии которого дал Лейну медицинские рекомендации. Следуя им, тот всего за несколько недель значительно улучшил свое состояние.

Это было началом великой миссии Кейси. Не обладая никакими медицинскими познаниями, он, тем не менее, в гипнотическом состоянии говорил, как врач, используя медицинские термины. Ни разу, очнувшись от гипноза, «спящий пророк» не был в состоянии вспомнить то, что происходило или что говорилось, пока он был в трансе. Со временем даже врачи стали использовать его диагностические способности.

Интересно, что означает «мы» в словах Кейси. Когда позже начали приходить сотни писем от страждущих выздоровления, было решено читать «спящему» Кейси вслух только фамилию и адрес просителя. Тот, в свою очередь, должен был в определенное время находиться в том месте, которое он указал как свой адрес. К этому добавлялось следующее внушение: «Сейчас вы увидите тело N., находящееся в настоящее время в городе таком-то (следовал адрес). Вы внимательно и тщательно обследуете его и скажете, в каком состоянии он, по-вашему, сейчас находится. Вы укажете причину его теперешнего состояния, а затем выскажете предложения по лечению и спасению этого тела. Вы будете незамедлительно, последовательно отвечать на поставленные вопросы».

Как правило, уже спустя несколько минут Кейси начинал говорить: «Да, у нас есть тело» или «существо». Так как письма просителей в основном содержали только просьбы дать конкретные рекомендации и координаты отправителя, факт «обнаружения» больных и постановка диагнозов представляются тем более удивительными. Для спиритуалиста загадка решится просто: он воспримет выражение «мы» как недвусмысленное указание на существование нескольких духов. Кому такая версия покажется невероятной, может предположить наличие «раздвоенных личностей» у самого Кейси. Обращаясь к Бетти (Betty), известной в англоязычных странах как автор книги «Безграничная вселенная» (по-немецки: «Das uneingeschr?nkte Weltall»), невидимые существа заявили: «Нам неважно, назовете ли вы нас чем-то неосознанным под номером 2 или 3, или подумаете, что эти (похожие на явь) ощущения вызваны некоей частью вашей личности, или же вы отнесетесь к ним как к независимой действительности. Важно лишь, чтобы вы были готовы воспринять то, что идет к вам…».

Ставший широко известным эксперимент в Гластонбери (Glastonbury) британского археолога Фредерика Блай-Бонда (Frederic Bligh-Bond), о котором дальше пойдет речь, в соответствующей литературе всегда приводится в рубрике «ясновидение», хотя очевидно, что здесь имеет место не ясновидение, а феномен «автоматического письма».

Гластонбери — так называется старейшая церковь Англии, посещаемая паломниками, некогда возведенная на острове Гластон в полном уединении от внешнего мира. Во время кровавого периода церковной реформации в 1539 году здание вместе с примыкающим к нему аббатством сровняли с землей. Позже каменные развалины были использованы жителями окрестных деревень для мощения улиц и постройки домов. Предполагается, что Гластонбери был первым местом в Англии, а возможно, и во всей Северной Европе, где обосновались христианские монахи. Согласно легенде, Иосиф Ариматейский (Josef von Arimathea) сошел здесь на берег, после чего умер, успев, однако, зарыть две капсулы с потом и кровью Иисуса (Гластонбери находится в центре повествования английского сказания о Святом Граале). Очевидно, что Гластонбери должен быть очень древним. В старых архивах сохранились случайные сообщения об архитектурном великолепии святыни, но какие-либо данные о размерах и конструктивных особенностях церкви полностью отсутствуют. Этот факт следует считать особо важным для нашей истории.

В 1907 году было решено начать раскопки, чтобы получить ясное представление о форме и архитектурных особенностях знаменитой церкви. И, прежде всего, о месте расположения так называемой часовни Эдгара, о которой было известно, что ее возвели незадолго до разрушения всей церкви. Руководителем работ был назначен Ф. Блай-Бонд (F. Bligh-Bond), один из крупнейших архитекторов и исследователей старины Англии. Этот ученый был членом известного британского Общества физических исследований («Society for Psychical Research»).

Хотя Блай-Бонд и занимался паранормальными феноменами, он был ярко выраженным анимистом, приписывая все необычные явления доселе неизвестным аспектам жизни человеческой души, но не разделял анимистического представления о дальнейшей жизни после смерти. Итак, Блай-Бонд втайне пытался с помощью приятеля, одаренного способностью к внечувственным восприятиям, в частности способностью к медийному письму, пролить свет на ожидаемые результаты раскопок; то есть добыть сведения, которые не могли быть известны никому. Чтобы быть уверенным в том, что (ясное, дневное) сознание его приятеля отключится, он во время опытов с медиумическим письмом читал ему вслух всякие занимательные истории, дабы отвлечь внимание медиума. Время от времени он делал паузы, пытаясь расшифровать появившиеся линии и штрихи. Первое сообщение, которое можно было прочесть, гласило: «Все знание вечно и доступно для духовного сопереживания». Это и все более поздние послания шли единым, непрерывным потоком — типичный признак письменно-медиумических сообщений. После этого первого предложения рука друга начала выводить линии. Так постепенно возник чертеж аббатства в горизонтальной проекции. В центре чертежа было написано: «Гильельмус монахус», то есть по-русски: «Вильгельм-монах».

Сравнив этот чертеж с сохранившимися данными, исследователи пришли к единому мнению, что чрезвычайно вытянутая в длину форма строения весьма маловероятна. Однако попытки выяснить истинное положение вещей были продолжены, и наконец появился подробный эскиз узкого, прямоугольного здания. Когда рисунок был закончен, «оно» оставило внизу подпись: «Часовня Св. Эдгара. Аббат Беере построил эту часовню в честь святого Эдгара». Как оказалось позже, археологи ожидали обнаружить часовню где угодно, только не в этом месте.

Дальнейшие медийные сеансы принесли точные сведения о длине и ширине часовни Св. Эдгара, о ее своеобразном архитектурном стиле, необычном для Англии той эпохи, о количестве и расположении ворот и входов, о толщине стен и контрфорсов, количестве окон и сводов, форме алтарей, высоте мраморных ступеней, о конструкции подвальных помещений и крипт (подалтарных склепов), о расцветке витражей и мозаичных панно, об украшениях и так далее.

В 1908 году начались раскопки; прежде всего они выявили вопреки всем ожиданиям на месте, которое указал Блай-Бонд, фундамент стены бесследно исчезнувшей часовни Св. Эдгара. Да и все дальнейшие раскопки шаг за шагом — каменные развалины, осколки витражей и мозаики и другие находки — подтверждали все архитектурные детали, ставшие известными через медиума, но ранее никому не известные!

Однако обнаружением часовни Св. Эдгара инцидент не был исчерпан. В течение примерно 50 сеансов автоматического письма неоднократно всплывали данные по некоей «Часовне Лоретто», которым не поверили, поначалу даже не обратив внимания, так как о существовании такой часовни вообще ничего не было известно. Кроме того, это строение, если медиумические сообщения были бы верны, представляло собой — в Англии и во всей Северной Европе — в ту архитектурную эпоху единственный в своем роде памятник зодчества.

После успешных раскопок на месте упомянутой часовни Эдгара возросло доверие и к сохранившимся данным по неведомой пока часовне Лоретто. Монахи (к тому времени уже покойные) указывали на участок вблизи северного крыла часовни как на местонахождение этого неизвестного храма. Но как раз это место было в техническом отношении самым труднодоступным. Ручей, некогда протекавший там, нанес огромные массы валунов; позже воду отвели, и старое русло ручья наполнили столетними обломками скальной породы. Так в одном месте у бывшей церковной стены возникла мощная запруда из обломков скал и валунов, поросших травой; запруда была на много метров выше первоначальной высоты построек аббатства.

В 1911 году Блай-Бонд велел пробить два пробных отверстия в этой запруде, причем не было найдено ни малейших следов древних стен или фундаментов. Неудача обескуражила ученого. «Оттуда» дошел комментарий: «Неправильно выбраны места для штолен, штольни велись недостаточно глубоко под нынешним уровнем поверхности земли». Начавшаяся вскоре Первая мировая война надолго прервала исследования.

Между тем Блай-Бонд издал книгу, вышедшую несколькими тиражами. В ней автор выражал надежду на то, что однажды найдет и легендарную часовню Лоретто. Смелый эксперимент удался: в августе 1919-го — после пятилетнего перерыва — раскопки были возобновлены. Следуя медийным указаниям, штольня была пробита на большей глубине, после чего через несколько дней исследователи наткнулись на мощную каменную кладку фундамента неизвестной часовни! Сколь точны были «потусторонние» указания, можно судить по следующему примеру.

В автоматическом письменном сообщении, полученном 16 августа 1917 года, было сказано, что западная часть засыпанных породой внешних стен часовни будет найдена в очень хорошем состоянии. Никто не мог объяснить, почему именно эта часть стены должна была сохраниться лучше всего. Однако раскопки прояснили причину: западная часть фундамента часовни была перед заполнением русла ручья покрыта большой кучей навоза, остатки которого обнаружились даже при раскопках. Куски породы и валуны, намытые ручьем, а также позднейшее загромождение русла ручья камнями, конечно же, сильно повредили все прочие, открытые части стены, в то время как только западная часть стены, защищенная слежавшимся навозом, осталась невредимой.

Гластонберийская история рассматривалась в двадцатых и тридцатых годах (ХХ века) как «кардинальное доказательство» факта ясновидения. И сегодня еще зачастую говорят о некоем «внутреннем видении, зафиксированном автоматическим письмом», и тому подобном. Сам Блай-Бонд стал менять свое мнение на этот счет лишь тогда, когда в 1921 году получил рукописи от совершенно незнакомых ему людей, которые ранее также получили данные о приключении в Гластонбери «внечувственным» путем. Постепенно он тоже стал склоняться к мнению, что здесь действовало потустороннее рабочее сообщество, дабы помочь в освещении раннехристианской истории Англии. Потому-то он и назвал свою книгу «Общество Авалона» — с намеком на легенду о короле Артуре и о Священном Граале.

Но вернемся к собственно ясновидению. Баронесса Адельма фон Вай обладала, в частности, даром видеть образы и события в стакане, наполненном водой. По ее мнению, это было очень просто: «Нужно взять гладкий стакан, налить его до краев водой и поставить так, чтобы в него хорошо проникал свет; затем нужно посмотреть в него. Тот, кто имеет дар провидения, вскоре рассмот-рит в воде небольшие картины, подобные фотографиям». То-то и оно: кто имеет дар! Работа с (магическим) кристаллом — это, по-видимому, нечто подобное.

Когда позже оптовик из Гамбурга Хинрих Ольхафер (Hinrich Ohlhaver) попытался разоблачить известного медиума Элизабет Тамбке (Elisabeth Tambke), то первое, с чем он столкнулся воочию, была демонстрация ясновидения. Нужно, конечно, понимать, что Ольхафер и оба его друга, оказавшиеся в том же месте, в тот же час, не представились в ответ на приветствие семейства Тамбке. И когда Ольхафер сказал несколько слов медиуму, тот, закрыв глаза, без промедления ответил: «У вас находится довольно крупный (значительный) дух со слегка поседевшими бакенбардами, но без усов и бороды. Его нос — довольно большой и прямой, глаза серо-голубые, брови кустистые. Лоб высокий, несколько пологий, темно-коричневые, почти черные волосы сильнее охвачены сединой, чем бакенбарды, и наверху уже слегка поредели. Он говорит, что это его отец».

Ольхафер был поражен точным описанием отца. Как это могло быть? Может быть, спиритисты все же были правы, говоря, что, когда умирает тело, душа продолжает жить в виде астрального тела? «Никто из окружающих, в том числе и мои друзья не могли знать моего (умершего до этого. — Прим. пер.) отца». Перенос мыслей на расстоянии? Но Ольхафер не думал о своем отце, когда медиум начал говорить. И тут Ольхафер решился на блеф. Он сказал, что если это, как предполагалось, его отец, то данные по его облику не совсем верны, и попросил еще раз уточнить цвет его усов. В то время как медиум опять закрыл глаза, Ольхафер сконцентрировался, что было сил, стал про себя думать: «… у него темные усы, у него темные усы…» Его вопрос уже был суггестивным (наводящим), так как предполагал, что усы все же были. Но ясный и определенный ответ медиума гласил: «Усов у него вообще нет, и он только что еще раз сказал мне, что он ваш отец». Никакого портрета отца Ольхафера не существовало. Двум друзьям были описаны потусторонние (жители), которых они не знали вообще или не знали так, как они были описаны. Однако проверки, проведенные позже, подтвердили во всех случаях правильность данных, приведенных фройляйн Тамбке.

Элизабет Тамбке пребывала во время сеанса ясновидения в состоянии полного бодрствования и была готова в любое мгновение продемонстрировать свой дар; так что специальный «сеанс» оказался просто не нужен. Она видела фигуры (образы), но видела их не своими физическими глазами. Она каждый раз закрывала глаза, потому что только так она и могла видеть духовные существа. Ольхафер долго колебался, прежде чем признать наличие таких существ, «… но под тяжестью бесчисленных доказательств, которые были мной получены, я был вынужден прийти к осознанию, становившемуся под грузом неоспоримых фактов все более зрелым, что мы окружены духовным миром и духовными существами, и что наши умершие в действительности не умерли, а продолжают жить, являясь жителями того невидимого мира, и часто обитают рядом с нами».

А вот еще один пример: ясновидение в медиальном состоянии транса. Особенно поучительным опять же представляется событие, произошедшее с пастором Иоганнесом Гребером (Johannes Greber). Однажды к нему пришел молодой человек, чей внечувственный (экстрасенсорный) дар был уже известен. Как раз тогда, когда экономка пастора вышла из комнаты, молодой человек впал в транс и «оно» говорило из него: «Твоя экономка только что вышла в сад, чтобы выполоть сорняки. Это время я хочу использовать для беседы с тобой. Пожалуйста, покажи мне твою церковь».

То, что экономка вышла в сад, этого не могли знать ни пастор Гребер, ни юноша, потому что сад располагался за домом пастора, а пастор и юноша сидели в комнате на противоположной стороне дома. Церковь стояла совсем рядом с домом пастора; в нее можно было попасть, даже не переходя улицу.[38] Молодой человек следовал за пастором с закрытыми глазами шаркающей походкой. Войдя в церковь, он сказал: «Но ведь алтарь стоит над скелетом лежащего в земле мертвого человека. Да и под полом нефа (предела) находится некоторое количество скелетов. Здесь раньше было кладбище». Пастор Гребер ничего об этом не знал. Его попросили разузнать обо всем этом у самых старых членов церковного прихода; он это сделал, и позже выяснилось, что все сообщенные сведения были верны.

Тогда юноша обратил свои закрытые глаза к органу со словами: «Ты знаешь, что я обычно не даю советов в чисто материальных вещах. Но сегодня я хочу сделать исключение. Ты приобрел орган. Скажи своему органисту, чтобы каждый раз, закончив играть на органе, он вдавливал все регистры до отказа в орган; в настоящее время три регистра еще наполовину вытянуты. Поэтому пыль и влага оседают на трубах органа, с течением времени все более и более отягощая чистоту звуков…»

Пастор Гребер замечает по этому поводу: «Шпильтиш (кафедра управления) органа была заперта на замок, так что не видно было ни клавиш, ни регистров. А уж тем более их нельзя было рассмотреть со стороны алтаря, где мы находились в тот момент. Оттуда мы бы ничего не увидели, даже будь орган открыт».

Картина одного из боковых алтарей изображала смерть св. Иосифа; Иисус и Мария стояли у его смертного одра. «Это изображение неправильное, — сказал юноша. — Иисус не присутствовал при смерти Иосифа».

Перед изображением распятия Иисуса Гребера спросили: «Как ты думаешь, что при распятии причиняло ему наибольшую боль?» Гребер ответил: «То, когда ему в ладони и в ступни вколачивали гвозди». «Нет, не гвозди, а жажда. Гвозди мощным ударом загнали сквозь ладони и ступни. Поэтому гвозди поначалу не причинили сильной боли, а, скорее, оглушили его. Так же, как ваши раненые на войне в первые мгновения почти не чувствуют самых тяжких ранений. Но жажда вследствие потери крови — это было самое ужасное; так же, как у ваших раненых… Никакая физическая боль не сравнится с мукой медленной гибели от жажды».

Пройдя дальше, они оказались в боковой часовне. Там висела деревянная икона девы Марии, перенесенная из монастыря, руины которого находились поблизости. «Эту картину уже давно ищут два страдающих духа, проклятые находятся там внизу, у руин монастыря». Пастор с удивлением спросил: «А почему эти духи ищут икону Марии? Ее ведь так просто найти здесь. Да к тому же, какая польза страдающим духам от этой иконы?» В ответ пастор услышал: «Ты не понимаешь? Духи, в наказание за их дурные дела привязанные к какому-либо месту, не могут выйти за пределы очерченного им «круга проклятия». Поэтому и эти духи, «сосланные» в долину с монастырскими развалинами, не в состоянии подойти к этой церкви. И поэтому вынуждены искать икону Марии в границах очерченного им круга… Что касается того, какая польза им могла бы быть от изображения Марии, то действительно: сама по себе икона им не поможет. Но нечто другое, связанное с иконой, некогда приносило им облегчение. Еще когда икона стояла в монастыре, туда приходило множество людей помолиться перед ней. Многие творили молитвы за «бедные души», так вы называете страдающих духов. Правда, молитва не может уменьшить их вины и наказания. Но они слышат, воспринимают молитву, и их мысли тоже обращаются к Богу. Тем самым они испытывают облегчение в своем состоянии. С тех пор, когда икону оттуда забрали, никто не приходит туда молиться, и духи лишены благодати, которую некогда давала им молитва…»

Тут они (Гребер и юноша) подошли к лестнице, ведущей к органу, и пастору очень захотелось узнать, как обстояло дело с выдвинутыми наполовину регистрами. Кроме того, он решил спросить потустороннего, умеет ли тот играть на органе (сам юноша играть не умел). Так обладал ли невидимый гость достаточной властью над телом юноши, чтобы заставить его играть на органе? Поколебавшись, Гребер все же задал этот вопрос. «Хорошо, если тебе это доставит удовольствие», — прозвучало в ответ. «Я тут же поспешил в ризницу и взял там ключи. Мы поднялись по лестнице к органу. Я открыл ящик и сразу взглянул на регистры. Точно! Три из них были выдвинуты…»

Гребер продолжает: «Потусторонний (в облике юноши) сел за клавиатуру, вытянул регистры и начал играть. Сначала тихо и нежно, протяжными аккордами. Затем сильнее, громче. Чем дольше он играл, тем все более нарастали звуки. Наконец, игра достигла апогея. Во всех регистрах бушевали волны, кипела пена валов, завывала буря. Это был настоящий ураган, способный с корнями вырывать из земли деревья. Постепенно буря звуков стала стихать, и в конце музыка сошла нежными, спокойными тонами на нет. Без всякого сомнения — за инструментом сидел мастер!»

Когда музыкант встал из-за органа, Гребер запер инструмент на ключ, потусторонний спросил его: «Ты знаешь, что я только что сыграл на органе?… Я сыграл твою жизнь». Пастор удивленно взглянул на говорившего, так как не мог даже подумать, что можно сыграть жизнь человека на музыкальном инструменте. Тогда он услышал: «Жизнь человека подобна картине. Ее можно написать красками, а можно и звуками. Каждый цвет представляет собой звук, а каждый звук — цвет. Есть ясновидящие, воспринимающие все звуки в красках, отделяя гармонию от дисгармонии не на слух, а видя перед собой звуко-краски. Поэтому каждую картину можно сыграть, словно видя перед собой ноты. По крайней мере, это возможно в мире духов».

Они молча сошли вниз по лестнице до самой двери в церковь, через которую вошли. Тут юноша остановился: «Я хочу попрощаться. Я не могу зайти в ваш дом, потому что твоя экономка как раз собирается вернуться из сада в дом, и мне не хотелось бы, чтобы она увидела юношу в состоянии транса. Сейчас прислонюсь к этой стене. Поддержи тело юноши, не дай ему упасть, когда я выйду из него».

Пастор Гребер выполнил все, что ему было сказано, и ему пришлось собраться с силами, чтобы удержать падающее тело юноши в вертикальном положении, когда потусторонний выходил из него. Однако юноша тут же пришел в себя и был весьма удивлен, обнаружив себя и пастора в церкви. Он помнил только, что находился со священником в его доме. Об игре на органе и беседе в церкви он ничего не помнил.

То, что медиум валится с ног при выходе собственного духа и при входе чужого — и, наоборот — в земное тело, является верным признаком «смены личности». Это, по сути, вид одержимости, если воспользоваться этим выражением, обычно используемым только в отрицательном смысле. Однако, если медиум сидит, никто, как правило, ничего не замечает.

При ясновидении в состоянии гипноза — с закрытыми глазами — также нетрудно предположить, что дух гипнотизируемого или, точнее, его флюидное тело, осознающее свое «я», покидает физическое тело, чтобы начать выполнять приказы или производить своего рода «разведку» вне дома или помещения, в котором он находится. Говорить об «автопсихическом видении» можно, вероятно, лишь в случае, когда внечувственно одаренному человеку (экстрасенсу) внушаются, например, отсутствующие или умершие личности, и подобные «видения» действуют и после окончания гипноза. Другое дело, когда загипнотизированные мужчина или женщина «посылаются в путешествие». Доктор Рицль, чтобы назвать конкретный пример, отправил свою Йозефку в воображаемое путешествие в Прагу. В состоянии гипнотического транса она рассказывала то, что видела, по каким улицам шла, мимо каких домов или магазинов проходила. Она зашла в квартиру своих родителей и принялась описывать то, что делала ее мать. Сама Йозефка говорит ясно и недвусмысленно: «Эти видения-переживания кажутся происходящими на самом деле… То есть не возникает ощущения, будто тебе показывают кино. Мне казалось, что я действительно была в нашей квартире, могла прикоснуться к кухонному столу, почувствовать запах еды…» Она подчеркивает: «это не было как в кино». Однако некоторые парапсихологи, считающие себя умнее, утверждают, что она как бы «пробиралась ощупью издалека» (дистанционное осязание). Во всяком случае, сам доктор Рицль впал в задумчивость, в частности, заявив: «Результаты парапсихологических исследований указывают на то, что должна быть высшая реальность, стоящая над нашей материальной жизнью».[39] Это как раз то, что религии проповедуют уже тысячелетиями… Наука вновь готова протянуть религии руку; но церкви еще не «дозрели» до этого.

Имеет ли место подлинное «телевидение» (восприятие изображения через время и пространство), или личное (флюидное) присутствие загипнотизированного человека необходимо или предполагается на месте события — это в случаях, подобных описанному ниже, предоставляется решать самому читателю.

Доктор Рицль захотел узнать, можно ли предотвратить неприятное событие, предсказанное (предвиденное) экстрасенсом? Йозефка, думая об одной из своих подруг, погрузилась в транс. Ее подруга жила в 100 километрах от Праги. Вдруг загипнотизированная хриплым голосом произнесла: «Ей нельзя с ним идти!» — и впала в беспокойство. На вопрос, в чем дело, она ответила, что видит подругу, разговаривающую с неким незнакомым ей мужчиной. «Они сидят в ресторане. Он хочет, чтобы она поехала с ним… на мотоцикле. Ей нельзя с ним ехать!» И тут Йозефка увидела, как ее подруга уезжает с незнакомцем на мотоцикле во тьму ночи. «Они остановились. Они о чем-то спорят… Он разорвал на ней юбку… О, Господи!» Йозефка видела и передавала словами изнасилование. Загипнотизированная переняла происходящее во всей его интенсивности в свое бодрствующее сознание и тихо плакала. Она тут же решила завтра утром позвонить подруге и предупредить ее. «Мне все равно, даже если она сочтет мой звонок глупостью». Йозефка собиралась сказать, будто увидела жуткий сон… Когда она на следующее утро позвонила подруге, ей не пришлось рассказывать свой «жуткий сон» до конца. Все уже случилось. Прошлой ночью. И именно так, как это увидела Йозефка!

Йозефка не заглянула в будущее, но оказалась ясновидящей, вернее, увидела нечто на значительном расстоянии. О том, что для человеческого духа материя не является твердой и, тем самым, непроницаемой, в этой книге сказано уже достаточно. Поэтому вполне объяснимо, что загипнотизированный человек (подопытный) с закрытыми глазами распознает рисунки и надписи, даже если между ними и листами бумаги установить металлический лист.

Больше удачи с опытами по предвидению выпало на долю голландского парапсихолога доктора В. Х. Ц. Тенхеффа (W. H. C. Tenhaeff) из Университета города Утрехта, работавшего с известным ясновидцем Жераром Круазе (Gerard Croiset). Еще французский врач и парапсихолог доктор Ости провел множество удачных опытов с ясновидящим по имени Паскаль Фортюни (Pascal Forthuny). Тот мог за несколько часов до начала театрального спектакля или иного подобного мероприятия (которое, как ожидалось, должно быть хорошо посещаемым) точно указать, кто на каком месте будет сидеть. Подобные эксперименты удавались и с Круазе. Их называют «кресельные опыты». Выбор кресла или вообще сидячего места, которое следует «проскопировать»,[40] предоставляется ясновидцу, разыгрывается с помощью жребия, предлагается сделать не участвующему в опыте постороннему лицу. Оказалось, что результаты были лучше, когда Круазе сам обозначал кресло, предназначенное для опыта. Его предвидение ориентировалось на интенсивность эмоциональных впечатлений, которыми были, так сказать, помечены (будущие) посетители. Тенхефф запротоколировал множество опытов подобного рода. Примером может служить описанный ниже.

В свое время знаменитый русский генерал Алексей Петрович Ермолов провел последние годы жизни в Москве, где и умер в 1861 году. Один из очень близких ему людей поведал редакции русской газеты «Русская старина» о следующем случае: «Года за полтора до кончины Ермолова я приехал в Москву навестить его. И когда мы уже прощались, при мысли о том, что, скорее всего, мне никогда больше не доведется увидеть этого уже дряхлого старца, я не смог сдержать слез. Заметив это, он сказал: «Не плачь, до твоего возвращения сюда я еще не умру, я умру позже». Мое лицо выразило удивление, даже опасение — а не помутился ли разум в обычно столь светлой голове Ермолова? Но и эти движения моей души не ушли от внимания старца. «Я сейчас тебе докажу, что не потерял рассудок и что мои слова — не бред». Говоря это, он повел меня в свой кабинет, отпер один из ящиков стола и вынул из него лист бумаги, исписанный характерным почерком. «Чей это почерк?» — спросил он. Я узнал его руку и сказал ему об этом. «Так читай!»

Это было что-то вроде послужного списка Ермолова. Начиная с чина полковника, там были отмечены годы и даты, все значительные вехи его богатой событиями жизни. Пока я читал, он внимательно наблюдал за мной, и, когда я дошел почти до конца списка, Ермолов закрыл последние строки рукой. «Дальше тебе читать нельзя, — сказал он. — Дальше указаны год, месяц и день моей смерти. Все, что ты здесь прочел, написано до наступления описанных событий, однако исполнилось в малейших деталях. Дело было так: еще в чине подполковника я был послан для проведения расследования в город Т. Расследование было трудным. Я много работал. Моя квартира состояла из двух комнат. Одну — проходную — заняли прикомандированный ко мне писарь и мой денщик, в другой жил я сам. В мою комнату можно было пройти только через первую комнату… Однажды ночью, сидя за письменным столом, я что-то писал. Закончив, я раскурил трубку, откинулся в кресле и углубился в свои мысли. Внезапно подняв глаза, я увидел прямо перед собой отделенного от меня лишь письменным столом незнакомца в одежде русского мещанина. Прежде чем я успел спросить, кто он такой и что ему нужно, незнакомец произнес: «Возьми бумагу, перо и пиши!» Я молча повиновался, находясь во власти непреодолимой силы. Незнакомец продиктовал мне все, что должно было случиться со мной в предстоящей жизни, закончив днем моей смерти. Договорив последнее слово, незнакомец исчез — как и куда? Я не знаю… Прошло несколько минут, прежде чем я пришел в себя. Моей первой мыслью было, что меня разыграли. Я вскочил с кресла и бросился в соседнюю комнату, которой, выходя, незнакомец просто не мог миновать. Там я увидел писаря, что-то пишущего при свете сальной свечи. А мой денщик спал в сенях прямо перед дверью на улицу, запертую на засов. На мой вопрос «Кто только что вышел отсюда?» удивленный писарь ответил, что никого здесь не было… До сегодняшнего дня я ни с кем не говорил о происшедшем, — заключил Ермолов свое повествование, — так как слишком хорошо понимал, что одни сочли бы меня фантазером, а другие безумцем, страдающим галлюцинациями. А между тем для меня все сказанное незнакомцем — неопровержимый факт, ясным и ощутимым доказательством которого является эта бумага. Надеюсь, теперь ты не сомневаешься в том, что мы еще увидимся?»

И действительно, мы вновь увиделись через год, но несколько месяцев спустя я получил известие о кончине Ермолова. Когда позже я в его бумагах обнаружил таинственную рукопись, оказалось, что он покинул сей мир как раз в тот день и даже час, которые были предсказаны ему пятьдесят лет тому назад.

Другой случай, правда, не относящийся к области ясновидения, все же связан с предсказанием даты смерти. Вот он: в конце мая 1820 года директор берлинской гимназии имени Фридриха Вильгельма А. Ф. Бернарди (A. F. Bernhardi), в ту пору абсолютно здоровый пятидесятилетний мужчина, рассказал своему бывшему ученику, впоследствии философу И. Х. Фихте (J. H. Fichte — не путать с Иоганном Готлибом Фихте, умершим в 1814 г. — Прим. пер.), странный сон. Прошлой ночью ему приснилось, что на него стали падать листья, и он успел поймать один из них. На листе были написаны его имя и фамилия, а под ними было начертано: умер 2 июня 1820 года». Ни сам Бернарди, ни Фихте не придали этому сну никакого значения. Но когда Фихте 3 июня того же года собрался навестить своего бывшего учителя, он узнал, что за день до этого Бернарди умер.

Предсказание, основанное на ясновидении, пережил на себе также и доктор Б. Сайриакс (B. Cyriax). В 1853 году, проживая в Балтиморе, он однажды в воскресенье пошел послушать доклад бывшего католического священника о «духах». Священник рассказывал удивленным, с трудом сдерживающим улыбки слушателям, что «духи» выбрали его для того, чтобы реформировать мир, то есть чтобы распространять чистое, первоначальное христианское учение. Водя его рукой, духи якобы написали множество толстых томов и так далее, и тому подобное. «То, что подобные речи не вызывали ничего иного, кроме улыбок, было естественным, — пишет доктор Сайриакс, — раздавались насмешливые выкрики. Но мне было не до шуток. Мне просто стало жаль докладчика, и я громко возразил ему. Я предложил ему в его собственных интересах отказаться от таких безумных идей. Ведь он вызывал насмешки, убежденно пересказывая стародавние истории о призраках и привидениях, в которые сегодня уже никто не верит. Тут этот человек встал, окинул меня жестким взглядом и воскликнул: «Вы еще хуже, чем папа римский! Вы хотите запретить человеку защищать то, что он считает истинным и правым! Вы хотите подавить свободное слово. Вы горько раскаетесь в этом, потому что мои духи как раз сообщают мне, что не пройдет и года, как вы будете стоять здесь, на моем месте, и с этой самой кафедры проповедовать то, о чем сейчас говорю я! Вы станете спиритуалистом, не пройдет и года… и тогда здесь, в этом зале, с вами поступят так же, как вы только что поступили со мной. Вас высмеют и лишат слова». Я, конечно, посмеялся над этим предсказанием, чувствуя себя полностью защищенным от воздействия духов, и сказал об этом апостолу новой веры, когда он в личной беседе повторил все сказанное им ранее».

То, что доктор Сайриакс пережил в течение последующего года, опрокинуло все его материалистическое мировоззрение. Вокруг него и с ним самим случались вещи, редко выпадающие на долю обычного человека. И когда однажды он действительно, прочитав доклад о спиритуализме, будучи уже основателем общества «Конкордия»*, стал спускаться с кафедры, он вспомнил странное пророчество монаха и понял, что с тех пор прошел ровно год. По указанию и пожеланию своих потусторонних руководителей доктор Сайриакс в 1881 году покинул Балтимор, ставший ему второй родиной, и отправился в путешествие с целью распространять идеи спиритуализма в Германии — навстречу неясному будущему. В Германии он стал известным исследователем в этой области и начал издавать журнал.

Теоретически лучшим доказательством того, что можно «видеть», не используя данные нам от природы глаза, могут служить опыты с незрячими людьми. Такой пример долго искать не придется.

Пожалуй, единственной ясновидящей в мире, взятой на государственную службу, являлась Ванга Димитрова из городка Петрич, жившая в свое время в коммунистической Болгарии. А ведь Ванга потеряла зрение, когда ей было одиннадцать лет! Ее достижения в предсказаниях судеб людей — политическими предсказаниями она не занималась — сравнимы только с успехами Эдгара Кейси. Размеры гонораров за ее консультации были установлены государственными органами. Доходы Ванги шли в пользу государства, которое выплачивало ей скромный месячный оклад. Ванга утверждала, что видит картины (образы) и слышит голоса. Ученые, работающие с ней, правда, не считают, что «голоса» исходят от духов (по крайней мере, не заявляют об этом официально). Ученые не считают необходимым делать какие-либо мировоззренческие выводы, каким бы невероятным ни был феномен Ванги Димитровой. Все, говорят они, можно объяснить с материалистической точки зрения. По крайней мере, до сей поры можно было только проверить, сбываются ли предсказания Ванги, или нет, насколько их вообще можно проверить. Доктор Георгий Лозанов, врач и психотерапевт, 25 лет практически занимавшийся йогой, десять лет тайно работал с Вангой, прежде чем решился поведать об этом общественности. Ясновидческие предсказания Ванги в 80 % случаев попадали в точку. Такой результат считается в парапсихологии блестящим достижением. Ванга не только могла рассказать о прошлом и будущем пришедшего к ней человека, но и о судьбах его родных и близких, которые никогда у нее не были.

Пока подобные высказывания касались прошлого, эксперименты доктора Лозанова позволяли предположить, что ясновидящая «подключалась» к подсознательной памяти ее посетителей. Доктор Лозанов, в частности, установил, что в состоянии мысленно блокировать ее, интенсивно представляя себе во время сеанса, что он — это не он, а другой, лично хорошо известный ему человек. Тогда высказывания Ванги относительно самой личности и ее прошлого становились совершенно неверными. Однако она вскоре заметила это и сообщила об этом.

Но как же быть с будущим? Может ли ясновидящий прочесть «в нас» и наше будущее? Получается, что мы, так сказать, носим нашу будущую судьбу с собой и в себе? Для тех, кто отрицает спиритологию (вспомним о «голосах» Ванги) и не знает учение об Оде (одической силе), для того этот вопрос остается открытым.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.