Глава 4. ОНТОГЕНЕЗ (рост и развитие индивидуума) ТРЕТЬИ ВРАТА

Глава 4. ОНТОГЕНЕЗ

(рост и развитие индивидуума)

ТРЕТЬИ ВРАТА

Детство — не период от рождения до определенного возраста, когда ребенок вырастает и забывает ребяческие занятия; детство — это царство, где никто не умирает.

Эдна Сент-Винсент Миллей

Возраст с 16 до 18 лет — возраст трудный Это время считают моментом, когда мальчик или девочка дорастают до мужчины и женщины Все родители- индийцы внимательно наблюдают за своими детьми в этот критический период. Это время «цветения» антахкараны (внутреннего чувства) Природа пока податлива и мягка. Привычки еще не установили свое господство. Какое бы направление ни было задано желаниям и страстям человека, оно, вероятнее всего, сохранится и в будущем.

Г Р Субрамайя

В 1896 году, в возрасте 16 лет, Рамана Махарши обрел просветление без дисциплины, усилий или подготовки к нему. Он не ощущал никаких второстепенных явлений, обычно ассоциируемых с духовным пробуждением, но непосредственно вошел в сахаджа-нирвикальпу, непрерывное самадхи, для которого не требуется ни транса, ни экстаза. Далее следует отчет Махарши о его собственном трансформирующем опыте:

За шесть недель до того, как я навсегда покинул Мадуру, в моей жизни произошла великая перемена. Она была совершенно внезапной. Я сидел один в комнате на первом этаже дома моего дяди. Я вообще редко болел, и в тот день со здоровьем у меня все было в порядке, но меня внезапно обуял страх смерти. В состоянии моего здоровья не было ничего к тому располагавшего, и я не пытался найти ему оправдание или выяснить, была ли у меня какая- нибудь причина для страха. Я просто чувствовал, что «яумру», и начал думать, что с этим делать. Мне и в голову не пришло посоветоваться с врачом, старшими или приятелями; я чувствовал, что должен разрешить эту проблему самостоятельно, здесь и сейчас.

Шок, вызванный страхом смерти, направил мой ум внутрь, и я сказал себе мысленно, не облекая мысли в настоящие слова: «Итак, смерть пришла; что это означает? Что это такое — то, что умирает? Умирает это тело». И сразу «сыграл» явление смерти. Лег, выпрямив конечности и застыв так, будто rigor mortis (трупное окоченение) уже наступило, и имитировал труп, чтобы придать большую реальность своему вопросу. Я затаил дыхание и держал губы плотно сомкнутыми, чтобы ни один звук не мог с них слететь, чтобы ни слово «я», ни какое-либо иное слово не могло быть произнесено. «Итак, ладно, — сказал я себе, — это тело мертво. Его, оцепеневшее, отнесут в крематорий и сожгут дотла. Но умру ли я со смертью этого тела? Является ли это тело моим «я»? Оно безмолвно и инертно, но я ощущаю всю силу своей личности и даже голос «я» внутри меня, отдельный от тела. Итак, я есмь дух, превосходящий тело. Тело умирает, но дух, который его превосходит, не может ощутить прикосновение смерти. Это означает, что я — бессмертный дух». Все эти мысли были отнюдь не тусклыми; они полыхали, проносясь сквозь меня, как живая истина, которую я воспринимал напрямую, почти без мыслительного процесса. «Я» было чем-то очень реальным, единственной реальной вещью в моем нынешнем состоянии, и вся сознательная деятельность, связанная с моим телом, была центрирована на этом «Я». С этого момента «Я», или «Самость», своей неодолимой притягательностью сосредоточила [мое] внимание на себе. Страх смерти исчез раз и навсегда. Поглощение в «Я» продолжалось, ничем не нарушаемое с того момента и впредь.

В приведенном выше отчете Махарши вроде бы рассказывает нам о духовном перерождении, которое имело место однажды днем и длилось всего нескольких мгновений. Однако следующая цитата предполагает, что события, которые он описывает, были в действительности кульминацией процесса пробуждения, который начался несколькими месяцами ранее.

За несколько месяцев до описанных выше событий:

Махарши взял у кого-то взаймы экземпляр «Перия-пуранам» (биографии шестидесяти трех тамильских святых). Читая эту книгу, он был охвачен экстатическим удивлением от того, что такая вера, такая любовь, такое божественноервение были возможны, что в человеческой жизни существовала такая красота. Легенды о самоотвержении, ведущем к Божественному Единению, вдохновили его на благоговение и подражание.

С того времени и далее в нем начал пробуждаться поток осознания. Не осознания чего угодно кем угодно, бытия за пределами дуализма субъекта и объекта, но состояния блаженного сознания, превосходящего и физический, и ментальный план и все же совместимого с полным использованием физических и ментальных способностей. Поначалу Махарши думал, что этот ток осознания был чем-то вроде лихорадки; но решил, что если и так, это была приятная лихорадка, поэтому он позволил ей остаться.

Эта цитата дает ясно понять, что духовное пробуждение Махарши происходило в течение нескольких месяцев, а не свершилось в один день. Во многих изречениях, приписываемых ему, Махарши упоминает о кундалини-шакти (токе осознания) как важнейшем элементе пробуждения духа, и его собственный опыт отражает эту точку зрения.

Сонный переход в этом отчете не упоминается, но многочисленные высказывания Махарши, цитируемые во всей этой книге, демонстрируют, что он понимал и признавал важность роли, которую играет переход от сна к бодрствованию в пробуждении духа.

ДОСТИЖЕНИЕ МАХАРШИ

Когда человек достигает Космического Сознания, все узлы алчных желаний сердца (все завесы, что скрывают тайну Вселенной от его внутреннего взора) разрываются в клочья, все его сомнения отметаются и все его кармы уничтожаются; поскольку взор его делается пронзительным, он в мгновение ока понимает то, чему ни одна наука не научила и не могла его научить.

Г Р. Субрамайя

Рамана Махарши представляет собой духовный идеал и является лучшим примером того, что значит быть просветленным:

1. Махарши не становился гуру намеренно и не писал книг. Три короткие брошюры, Сад-видья («Открытая истина»), Улладу Нарпаду («Откровения») и Сат-Даршанам («Сорок стихов о реальности»), насчитывающие все вместе менее 10 тысяч слов, были приписаны Махарши и записаны как его непосредственные ответы на вопросы, заданные учениками.

2. Состояние блаженства Махарши не ослабевало, сохраняясь неизменным всю его жизнь.

3. Последний мирской поступок Махарши, последовавший сразу же после просветления, — отъезд из дома, поскольку он понял, что не может больше жить жизнью домохозяина. Он отправился, пешком и на поезде, к священной горе Аруначала, где и оставался до конца своих дней. Прослышав о нем, люди собрались и выстроили ашрам вокруг того места, где он поселился.

4. Махарши оставался на одном месте и не становился гуру намеренно; в то время как Гаутама Будда намеренно путешествовал по стране как духовный учитель. В конце концов, у кого из них была мотивация странствовать и учить? Конечно, история жизни Будды передавалась из уст в уста в течение столетий, прежде чем была записана, — и увы, после того как она прошла через жернова человеческого невежества, трудно понять, верны ли хоть сколько-нибудь сведения из его биографии.

ТРОЕ ВРАТ К ПРОСВЕТЛЕНИЮ

Почему духовное перерождение Раманы Махарши заняло несколько месяцев и привело к постоянному просветлению, в то время как Гопи Кришне потребовались годы на то, чтобы пробудить кундалини, — и за ним последовали годы душевной травмы и трудностей?

Мы можем дать частичный ответ на этот вопрос, указав точки перехода, в которых с наибольшей легкостью может быть пробуждена кундалини. Махарши был шестнадцатилетним мальчишкой, обладавшим всем потенциалом юности. «В момент великой перемены» он был достаточно молод, чтобы его чувство «я» как тела, «я»-мышление, еще не укоренилось, и у него не было эго, которое следовало преодолеть.

Эго можно видеть возникшим или долженствующим возникнуть в трех обособленных, но родственных контекстах:

1. В момент перехода между сном и пробуждением — то есть перехода, который занимает всего несколько минут и имеет место каждый день нашей взрослой жизни как часть 24-часового циркадного цикла.

2. Как часть коллективного человеческого развития — процесса, длящегося тысячи лет и совпадающего с развитием земледелия и возникновением устного и письменного языка.

3. Во время роста и развития индивидуума от плода до ребенка, затем подростка и взрослого; причем последний переход совершается в конце второго — начале третьего десятилетия жизни и является процессом, длящимся месяцы или даже годы.

Три точки перехода, где можно видеть возникновение эго, — циклическая, историческая и индивидуальная — также являются точками перехода, где с наибольшей вероятностью произойдет духовное пробуждение. Это и есть трое врат к самопознанию, и хотя они могут показаться не связанными между собой, на самом деле в них задействованы одни и те же нервные процессы, возникающие в разных контекстах (это я буду объяснять в главе 11).

С тех пор как Махарши обрел просветление, он больше не смог вновь присоединиться к миру мыслей и вещей; в то время как Толле, похоже, вернулся в мир (хотя и сильно изменившись) спустя несколько лет и стал писателем и духовным учителем. Опыт Гопи Кришны был иным: он настолько боялся расслабиться, что провел большую часть оставшейся жизни, образно говоря, одной ногой в светском мире, а другой — в духовном.

Если сопоставлять беспрепятственное перерождение Махарши с перерождением Гопи Кришны, то духовный переход Кришны произошел в возрасте 34 лет — много времени спустя после того, как его эго укоренилось. Если эго уже возникло, его растворение может стать настоящей драмой, и это способно объяснить, почему опыт Гопи Кришны сопровождался оккультными феноменами наряду с ярким экстазом. Эго подобно дамбе, удерживающей прилив. Когда дамба рушится, море устремляется на сушу, вызывая хаос и разрушения.

ТРЕТЬИ ВРАТА

Психологи, специалисты по развитию, определили эту стадию психологического и социального развития молодых людей (конец второго — начало третьего десятилетия жизни) как критически важный период, во время которого индивидуум утверждает стабильную и долговечную структуру личности и чувство «я».

Дэйв Гроссман

Не существует никакой ощутимой разницы между ребенком, родившимся сто тысяч лет назад, и ребенком, родившимся сегодня. Современный человеческий плод повторяет черты эмбрионов своих предков. Физическое развитие включает естественные биологические процессы, которые одинаковы как для первобытных, так и для современных людей.

Один из базовых тезисов эволюционной теории состоит в том, что организм развивается в ответ на опыт. Ребенок отнюдь не является — как мы обычно склонны полагать — незавершенным взрослым; напротив, форма, которую принимает взрослый, зависит от опыта ребенка и среды, в которой он растет до достижения зрелого возраста.

Культура и окружение непосредственно и постоянно влияют на структуру и функционирование мозга ребенка. При определенных адаптивных мерах палеолитический ребенок, выращенный в нашем современном обществе, стал бы современным взрослым с автономным эго, в то время как современный ребенок, выращенный древним племенем охотников- собирателей, наслаждался бы не-эготическим, «цельномозговым» состоянием наших предков.

НОВОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ ДУХА

Коллективное духовное перерождение было бы возможно только после полного разрушения нашей современной цивилизации и возвращения к образу жизни охотников-собирателей. Это могло бы случиться всего за несколько сменившихся после коллапса социальной инфраструктуры поколений, произошедшего, скажем, в результате планетарного катаклизма вроде глобального потепления, падения метеорита или взрыва сверхвулкана.

Даже истощение ресурсов оставшегося ископаемого топлива, от которого мы стали столь опасно зависимы, могло бы спровоцировать социальный коллапс, и выжившие в такой катастрофе будут вынуждены под угрозой исчезновения заново адаптироваться к жизни в природном мире.

В онтогенезе наиболее вероятным временем обретения просветления были бы последние годы второго и первые годы третьего десятилетий жизни, как это случилось с Махарши. Это время перехода подобно переходу от сна к бодрствованию и подводит итог историческому подъему эго. Это также период нестабильности, в котором могут проявляться разнообразные формы ментальных заболеваний.

Шизофрения, депрессия или психоз возникают тогда, когда человек оказывается неспособен завершить переход от эмоциональной доминанты к когнитивной, которая преобладает в нашем современном обществе. Это также наиболее вероятный момент для обретения человеком просветления.

Хотя этот процесс может быть сокращен, практически неизбежно каждый из нас воспитывается в образе мышления и состоянии сознательного осознания, присущих обществу, в котором мы родились. Чем дальше мы уходим от этой точки перехода в своей истории — точки во время онтогенеза или перехода между сном и бодрствованием, — тем труднее заново обрести просветленное состояние. Как только эго укоренилось в возрасте около 20 лет, сонный переход остается единственными оставшимися вратами к просветлению.

Именно поэтому йоги утверждают, что просветление возможно только до достижения тридцати лет, ибо к этому времени эго прочно укореняется. Просветление Экхарта Толле, случившееся в 29 лет, «едва уложилось» в отведенные рамки. Но опыт Гопи Кришны и Гаутамы Будды — в 34 и 35 лет соответственно, — а также мои два — в 34 и 49 лет — показывают, что духовное перерождение все еще возможно и гораздо позднее. Но с возрастом оно становится все менее вероятным.

Очень печально, что наши давно установившиеся светские и религиозные системы верований словно сговорились, пусть и ненамеренно, еще глубже завести нас в невежество. Это невежество усугубляется духовными убеждениями Нью Эйдж, их практиками и дисфункционально-харизматичными личностями, которые ложно возглашают свое якобы непосредственное знание Божественного.

Человеческий прогресс не эволюционен, он всего лишь адаптивен. Войдет ли человек в «цельномозговое» состояние охотника-собирателя, станет ли сверхспециализированным — и крайне дисфункциональным — продуктом современного общества или сделается какой-то вариацией, впитавшей черты того и другого, зависит от обстоятельств, при которых этот человек родился.

ИНТЕГРАЦИЯ

Те индивидуумы в нашем современном обществе, которые оказываются неспособны развить стабильное и устойчивое чувство «я», считаются умственно нездоровыми. Эти люди, страдающие шизофренией, не являются ментально больными, они просто застряли между подобным сну не-эготическим состоянием наших предков и автономным, полностью интегрированным эго современного общества развитого мира.

Джулиан Джейнс, блестящий канадский психолог и автор «Происхождения сознания в процессе краха бикамерального разума» (Consciousness in the Breakdown of the Bicameral Mind), утверждает, что шизофрения, или бикамеральность, в действительности представляет собой переходное состояние, которое переживалось коллективно во времена исторического возникновения человеческого эго.

В определенный момент истории наши предки, как и современные шизофреники, слышали голоса в голове, которые считали голосами своих богов, и эти боги руководили и направляли их. Некоторое время шизофрения была нормальным состоянием разума для коллективного человечества.

Если бы три тысячи лет назад в Месопотамии какой-нибудь человек заявил, что богов не существует, а голоса, которые люди слышат в своей голове, на самом деле являются их собственными мыслями, его сочли бы сумасшедшим или проклятым, потому что присутствие бога было самоочевидным фактом для каждого.

Сегодня большинство из нас идентифицирует разнообразные части тела и голос, который мы слышим в голове, как наши собственные; но так было не всегда. Структура древних языков указывает на то, что люди не всегда рассматривали тело или его придатки как свою безраздельную собственность.

Эго было слабо определено. Люди говорили о руке, ноге или теле как об «этой руке», «этой ноге» или «этом теле» и никогда не называли их «моя рука», «моя нога», «мое тело». В древних языках даже не было слов, которые мог использовать человек, чтобы обращаться к самому себе или заявить свое право собственности на что бы то ни было.

Как ни странно, даже сегодня, когда большинство из нас распознают эти якобы бесплотные голоса как свои собственные яркие внутренние мысли, мы по-прежнему придерживаемся веры в того же начальственного личного Бога, как делали наши шизофреники-предки.

С нашей предвзятой точки зрения это может быть трудно принять, но идея о том, что «я есть тело», столь же иллюзорна, сколь иллюзорно было частично сформированное эго, утверждавшее в древние времена, что оно слышит голоса богов. Мир, полный шизофреников, был в свое время столь же жизнеспособен, как и наш собственный современный эгоцентричный мир.

Наши палеолитические предки жили в мире, который мы ныне зовем духовным, — как будто это какой- то другой мир, отдельный от физического. Разнообразные верования и идеи, которых придерживались наши предки на протяжении истории, отражают постепенное, на протяжении тысяч лет, возникновение автономного эго.

Мир не меняется; меняется только наше восприятие мира. Созданный человеком мир нереален, это фикция, сотворенная языком и его производными. Индивидуум — иллюзия. Существует только Божественное «Я» — и это оккультная реальность, которая скрывается за завесой майи, или иллюзии.

ИТОГИ ГЛАВЫ 4

1. Эго можно видеть возникшим или долженствующим возникнуть в трех обособленных, но родственных контекстах:

I) в переходе между сном и пробуждением;

II) исторически — как часть коллективного прогресса человечества

III) во время роста и развития индивидуума.

2. Точки перехода, в которых можно видеть возникновение эго, также являются точками, в которых с наибольшей вероятностью может произойти просветление.

3. Наиболее вероятный момент для обретения просветления: конец второго — начало третьего десятилетия жизни, как у Махарши. Это время перехода, подобного переходу между сном и бодрствованием, и оно подводит итог историческому возникновению эго.

4. Чем дальше мы уходим от этой точки перехода, тем труднее обрести самадхи. Как только эго укоренится в начале третьего десятилетия жизни, сонный переход остается единственными вратами самопознания.

5. Инстинкт, чувство и эмоция тоже выражались у примитивных людей, но абстрактная концепция «я» как тела возникла только с пришествием современного человека.

6. То же можно сказать о современном ребенке, отроке или подростке, у которых инстинкт, чувство и эмоция остаются доминирующими до тех пор, пока кора головного мозга не станет полностью активной в конце второго — начале третьего десятилетия жизни.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.