Шесть философий

Шесть философий

Философия материализма, согласно которой все сущее состоит из мельчайших материальных частиц – атомов – куда более подробно, чем у современных ученых, описана древним мудрецом Канадой Риши и называется в древних санскритских трактатах философией Вайшешика.

Распространенная на Древнем Востоке (в Китае, Египте и Персии) философия метафизиков, которые рассматривают мир не как комбинацию атомов, а как комбинацию пяти первоэлементов – земли, воды, огня, воздуха – называется философией Санкхьи, и наиболее точно она изложена мудрецом Капилой, сыном Девахути, воплощением Бога. Философия санкхьи – это следующий шаг, который предстоит сделать квантовым физикам в познании материального мира, поскольку она идет дальше вайшешики и объясняет природу и трансформацию материальных энергий – первоэлементов. Она объясняет, как под влиянием двадцать пятого – нематериального элемента проявляются и последовательно образуются основные материальные энергии – «первоэлементы».

Первый материальный элемент, который проявляется нематериальной энергией, – это материальное пространство, эфир. Трансформируясь под влиянием божественного сознания, эфир проявляет из себя материальную энергию силы, движения – воздух (ци, прану). Воздух, трансформируясь под влиянием духа, проявляет электрическую энергию – агни (огонь). Трансформируясь, огонь проявляет материальный элемент текучести, связи – воды. Вода, трансформируясь, дает рождение элементу земли, придающему твердость предметам. С точки зрения метафизики все первоэлементы проявлены в каждом атоме.

Благодаря элементу связи (воды) электрон удерживается на орбите протона – оба являются проявлением элемента земли. Энергия, которая заставляет электрон двигаться, – это элемент силы, движения – воздуха. Энергия, которая проявляется в результате ядерной реакции – высвобождающаяся энергия огня, которая до этого сдерживалась элементом воды[54]. Эти материальные первоэлементы находятся в материальном пространстве – эфире.

Каждый из первоэлементов содержит в себе одно новое качество, вызывающее появление соответствующего органа чувств. С появлением элемента пространства проявляется звук. По звуку с помощью органа слуха мы можем определить местонахождение источника звука в пространстве. Воздух проявляет осязание. Его мы не видим, но можем ощутить его движение, в том числе в виде движения праны – жизненной силы внутри (например, когда мы потягиваемся). Огонь проявляет форму, а также связанное с ним чувство и орган зрения. Это первый элемент, который можно видеть. Вода проявляет элемент вкуса. Элемент Земли проявляет обоняние, запах. Каждый последующий элемент содержит в себе все остальные, а также и их качества. Так, Земля обладает запахом, вкусом, формой, осязанием, звуком, объемом. Вода запаха не имеет, но она обладает вкусом, формой, осязанием, звуком, объемом. Огонь не обладает ни вкусом, ни запахом. Но он обладает видимой формой, несет в себе звук и объем. У Воздуха нет ни вкуса, ни запаха, ни видимой формы, но его можно осязать, в воздухе распространяется звук. Пространство без других элементов в некоторой мере можно воспринимать только с помощью органа звука. По звуку мы можем определить, близко или далеко находится его источник.

Каждый из первоэлементов обладает множеством свойств, которые они частично или же полностью проявляют во всех 64 измерениях материального мира, в том числе и в подпространствах. Так, элемент огня проявляется как видимый нами огонь, электричество, огонь пищеварения (джатхара-агни, или пачака-питта), огонь разума (садака-пита), переваривающий полученную информацию, а также огонь, отвечающий за эмоции (бхута-агни). Оджас – квинтэссенция тонкого огня в теле отвечает за общий иммунитет тела. О его количестве в теле можно судить по ауре – свету, который человек излучает. Качество этого света отражается в сиянии кожи и в цвете лица. Здоровые люди излучают силу и энергию. Сияние тела святых можно увидеть даже физическим зрением. Больные почти ничего не излучают.

Каждый первоэлемент обладает рядом пока неизвестных нам свойств. Ученые до сих пор не могут до конца раскрыть свойства воды: при разных условиях она себя ведет совершенно по-разному, как живой организм. И это неудивительно: каждый из элементов имеет свой личностный план, управляется личностью. Неудивительно, что философия санкхъи является основой мистических знаний древних и средневековых алхимиков.

Философия Карма-мимамсы, которой придерживались древние греки, индейцы, ацтеки, поклонявшиеся многим богам, изложена мудрецом Джаймини Риши. Эта философия объясняет, что все силы Природы, все виды энергий управляются более могущественными личностями – полубогами, находясь в гармонии с которыми человек может достичь материального процветания и получать в следующей жизни хорошее рождение. Если же человек возвышается над даруемыми этими полубогами благами, то он после смерти рождается в более высоких мирах.

Философия мудрецов – логиков Ньяи, изложенная Гаутамой Риши, позволяет понять нематериальную природу сознания и на уровне разума отличать cam от асат— вечное от невечного, вечную душу от временных материальных вещей. Сократ – яркий пример мудреца, постигшего свою нетленную, нематериальную природу с помощью логики.

Философия мистиков, способных сознанием трансформировать одни материальные элементы в другие (в том числе проявлять элемент эфира – создавать новые миры и пространства), научно изложена мудрецом Патанджали. В своих Йога-сутрах он объясняет, как достичь высшего состояния сознания, неподвластного материальному времени.

Философия Абсолютной Истины, изложенная мудрецом Вьясадевой в Веданте, дает понимание Высшей Личности как источника всех проявлений в ее трех аспектах – личностном, локализованном и безличном. Согласно Веданте— конечному заключению Вед, все, что мы наблюдаем, создано и прямо или косвенно управляется Высшей Личностью, посредством Его всемогущих сознающих себя энергий, к которым относимся также мы с вами – сознающие себя частички Всевышнего. И осознание себя частью Единства, частью Всевышнего, является Ведантой – сутью всех Вед.

Каждая из этих шести основных философий имеет много своих ответвлений. Так, к вайшешике относятся все виды материалистических философий, провозглашающих, что вечны только атомы – материальные микрочастицы, а феномен сознания, жизнь – временно проявляются в результате их комбинаций, – удачного соединения аминокислот. К Веданте же относятся все монотеистические религии, провозглашающие находящуюся по ту сторону материальных пространства и времени Верховную Личность Бога, являющуюся источником всего, что здесь было, что есть и что будет.

Подробно описывая каждую из этих философий, духовные учителя древности отмечают, что они отражают различные уровни устремлений души. То есть человек только думает, что может выбирать философию. На самом же деле, он руководствуется лишь той философией, которая отражает уровень его устремлений. На витрине магазина могут лежать дорогие запчасти, яркие игрушки, книга мудрости, изысканная косметика, бутылка водки. И автолюбитель, ребенок, мудрец, кокетка, пьяница только думают, что они выбирают. На самом же деле их выбор уже предрешен. Каждый из них возьмет с этой витрины только то, что принесет ему наибольшую радость, не понимая, как другие могли выбрать себе все остальное. Для каждого из них все остальные объекты не обладают никакой ценностью, как будто не существуют. Они не способны до конца понять радость другого – для этого нужно побыть «в его шкуре» – в его теле, в его состоянии сознания.

Пытаться дать человеку мировоззрение, которое не соответствует его внутренним устремлениям – то же самое, что взять у ребенка игрушки и дать ему Библию или деталь автомобиля. Те, кто хочет жить безответственно, используя окружающих только для своих удовольствий, не привлекутся философией более высокого уровня. Их привлекут только теории Фрейда и Дарвина, оправдывающие философию гедонизма (вайшешика) – наслаждение тела сейчас, пока есть возможность: «один раз живем, и, пока мы не умерли, нужно брать от жизни все и использовать для своего наслаждения всех, кого только возможно; в том числе можно красть, убивать и обманывать, если есть шанс, что за это не сядешь в тюрьму, потому что у жизни нет иного смысла, чем наслаждение тела, и после смерти нет ничего – и, значит, за все, что мы сделали, не будет расплаты». Говорить таким людям о высших материях бесполезно – их они не воспримут, это лишь оттолкнет их от духовности.

«Обманутые гунами природы, невежественные люди погружаются в материальную деятельность и привязываются к ней. Однако мудрец не должен беспокоить их, хотя он понимает, что из-за отсутствия знания они занимаются деятельностью низшего порядка. Чтобы не вносить смятение в их умы, мудрец не должен побуждать их прекратить всякую деятельность. Напротив, он должен занимать их разнообразной деятельностью, которая даст им почувствовать более высокий вкус жизни» (Б. Г.3.29, 25). Философия жизни меняется, когда человек обретает вкус жизни более высокого уровня, чем вкус потребительства (партхиварасы).

Методы, позволяющие ощутить вкус более высокого уровня, отражены в рекомендациях разных священных писаний. Человек идет по духовному пути правильно, если его отношения с окружающими улучшаются и он ощущает все большую радость и счастье. Духовный учитель необходим для того, чтобы направлять ученика, оценивая его уровень, так, чтобы он развивался без каких-либо проблем. Духовный учитель – как тренер в спортзале, дающий нагрузку согласно способностям воспитанника – ведь если тот возьмет лишний вес, то вместо радости от тренировки может надорваться и после этого долго будет не способен заниматься спортом. Если человек, у которого есть материальные желания, попытается действовать как святой, у которого их нет, он «надорвется»: не имея духовного вкуса и опыта, он не сможет заставить себя отказаться от своих привычек и привязанностей и вскоре снова вернется к старому образу жизни, «на собственном опыте убедившись», что духовная жизнь – это ложь.

Это можно сравнить с попыткой ощутить сладость плода, который еще не созрел. Опытный духовный учитель подобен садовнику, который говорит, какой плод в его саду будет нам приятен и полезен уже прямо сейчас, а какой станет для нас сладким немного позже. Ребенку не нужно садиться на большой велосипед, до педалей которого у него даже не достают ноги – иначе он так упадет, что будет бояться велосипедов всю жизнь. Сначала ему нужно дать маленький, трехколесный. Потом – с поддержкой научить его ездить на маленьком двухколесном, затем – подростковом. И только когда он подрастет, дать ему и спортивный велосипед, на котором он сможет уже действительно насладиться своей (только теперь появившейся) силой и скоростью.

На каком бы уровне духовного развития человек ни находился – чтобы испытывать счастье, он должен испытывать радости своего уровня (своего вкуса жизни), делая при этом небольшой шаг вперед – наверх, к Богу. Если же, задержавшись в своем эволюционном развитии, человек перестает развиваться духовно, блеск в его глазах пропадает, жизнь для него постепенно теряет смысл, приедается, становится безвкусной. Если такое случилось, значит, время пришло сделать шаг по эволюционной лестнице вверх.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.