Глава 13 Конец света

Глава 13

Конец света

Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце.

Слова Яхве из Книги пророка Исайи. Глава 65

Две тысячи лет назад, когда христианство только зарождалось, люди проходили ритуал посвящения — крестились. Но в отличие от современного древнее крещение было посвящением только для взрослых. Более того, оно включало полное погружение в воду взрослого человека — обычно в текущую воду главной реки, такой, как Иордан в Палестине или Тибр в Италии.

Так силен был символизм крещения, что посвящаемые верили, что все их прошлые грехи смывает этот ритуал, возрождая к новой жизни. Некоторые посвящаемые пользовались случаем и брали даже новое имя, как Савл, ставший Павлом. Крещение, точнее говоря, было переломным событием жизни — церемония крещения знаменовала начало новой жизни.

Когда в I–II веках стали появляться христианские догматы, то крещение стало ассоциироваться не с общим возрождением, а со смертью и воскресением Иисуса Христа. Посвящаемые должны были изъявить своё согласие с христианскими символами веры, ответив «Верую!» на различные вопросы, задаваемые священником.

В III веке епископ Ипполит записал ритуальные вопросы и ответы, которые задавали при крещении в Риме. Представьте себе ход событий, когда посвящаемый трижды полностью погружается в воды реки Тибр. Канонический текст, принадлежащий перу Ипполита, выглядит так:

«Диакон тоже пусть спустится с [крещаемым] таким образом в воду. Когда крещаемый войдет в воду, то совершающий крещение пусть возложит на него руку, говоря так: «Веруешь ли ты в Бога Отца Всемогущего?» И тот, кто крещается, пусть говорит: «Верую!» И тотчас имеющий руку на голове его пусть погружает его один раз. И после этого пусть он говорит «Веруешь ли ты в Иисуса Христа, Сына Божия, рождённого от Духа Святого и от Девы Марии, распятого при Понтии Пилате, и умершего, [и погребенного], и воскресшего в третий день живым из мёртвых, и вознёсшегося на небеса, и сидящего одесную Отца, и паки грядущего судить живых и мёртвых?» И когда он ответит «Верую!», то пусть погружает его во второй раз и пусть снова скажет: «Веруешь ли ты в Духа Святого и во Святую Церковь и в воскресение плоти?» И крещаемый пусть говорит: «Верую!» И тогда пусть погружает его в третий раз» .[1189]

Это, следует подчеркнуть, христианизированная форма крещения, которая была принята, когда после распятия Христа прошло уже много времени. Никто не знал, такие ли вопросы и ответы использовали при крещении сам Иисус Христос и Иоанн Креститель.

Но каковы были символы веры в начале I века, до их христианизации? Что символизировало крещение в школах мистерий, в которых, предположительно, знали правду — эзотерический смысл освобождения от грехов и воскресения человека в воде?

На основе своих аргументов, приведенных в предыдущих главах, я предположил, что нам следует представить крещение в виде следующих ритуальных вопросов и ответов (гипотетических, но достаточно иллюстративных).

Креститель: «Веруешь ли ты в Иисуса Христа, Сына Начала, Слово, краеугольный камень, который отвергли строители, который рождён Отцом Начала по его образу и подобию, кто заложил основание земли и сам стал этим основанием, кто создал все вещи видимые и невидимые, кто был распят на Небесах, как и на Земле, кто пострадал непостижимо за грехи первого «человечества» от сборища злых?» Крещаемый: «Верую».

Креститель: «Веруешь ли ты во Иисуса Христа, спустившегося в преисподнюю, очистившего там «черноголовых» и смывшего их грехи своей кровью, навечно искупившего их своей жизнью, кто поднял их всех из мёртвых и возвел на Небеса, чтобы там они сияли вечно, как игиги?»

Крещаемый: «Верую».

Креститель: «Веруешь ли ты во Иисуса Христа, кто непостижимым образом вернется, поднимет тело своё из мёртвых ,[1190] как первый плод смерти, кто будет крестить человечество Святым Духом и огнём, кто отделит овец от козлищ, кто вознесёт тела рабов Своих на Небеса и кто соединит нас всех во Отце с нашими черноголовыми предками, ануннаками и итогами в вечном мире?[1191]

И веруешь ли ты, что крещение во плоти в Иордане повторяет первое крещение наших предков и первобытных водах великой бездны и смывает все наши грехи, воскрешает нас и готовит ко Второму пришествию Христа, когда мы взойдем на Небеса после крещения Святым Духом и огнём?»

Крещаемый: «Верую».

И хотя этот ритуал чисто гипотетический, он заключает в себе оккультные секреты древнего крещения — ритуала, напоминавшего о первом крещении в подземном мире, откуда и пошло представление о необходимости полного погружения в воду .[1192] Затем крещаемый выходил из воды, полностью возрождённый, потому что все его грехи остались в прошлой жизни. Это было, я думаю, драматическое повторение рождения первого человечества в подземном мире, когда Великим потопом, пришедшим с Небес, были смыты все грехи павших небесных предков (будущие грехи человека, естественно, были темой совершенно других ритуалов).

В результате крещения посвященный повторял первое воскресение и подготавливал себя ко второму крещению, которое воскресит его уже на Небесах, как говорил сам Иисус в Евангелии от Иоанна:

«Иисус отвечал; истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» .[1193]

В чем заключалось это второе крещение Святым Духом? На самом деле это будет крещение Святым Духом и огнём, как объясняет Иоанн Креститель в Евангелиях от Матфея и Луки:

«Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнём; лопата Его в руке Его, и Он очистит гумно Своё и соберет пшеницу Свою в житницу, а солому сожжёт огнём неугасимым» .[1194]

Это одно из самых важных мест в Евангелиях, потому что оно определяет Второе пришествие Христа как катастрофическое событие. Известно и время этого события, которое называется просто — «конец дней», когда наступит конец света.

Типичное представление о конце света в христианстве можно найти, например, во Втором послании апостола Петра, в котором Пётр сопоставляет будущую катастрофу — уничтожение огнём, с прошлой катастрофой — уничтожением водой.

Вот взгляд апостола Петра на конец света:

«Думающие [не верящие во Второе пришествие Христа] так не знают, что вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою: потому тогдашний мир погиб, быв потоплен водою. А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» .[1195]

Согласно догматам Церкви,[1196] Христос есть и всегда был духовной фигурой в свете популярной, но оккультной версии иудаистско-христи- анской религии. Поэтому нам нечего бояться конца света в библейском представлении, как катастрофы, которая ожидает Землю. Наоборот, конец света следует понимать только как метафизическую трансформацию всех вещей. Другими словами, как чудо Бога.

Но о чем в действительности говорят библейские тексты? Действительно ли христиане так понимают катастрофическую природу конца света, которого ожидают с таким острым нетерпением?

В этой главе мы вернёмся к основам и рассмотрим конец света не только в христианском описании, но и с точки зрения Ветхого Завета Мы тщательно изучим ветхозаветные пророчества о мессиях (миропомазанных), которые должны явиться в конце дней. Затем мы сформулируем выводы, подходят они или нет христианскому Мессии — Иисусу Христу.

Установив, что несёт конец света, мы кратко вернёмся к теме начала времен, чтобы обрести целостный взгляд на христианские символы веры.

Однако мы обретем совершенно другое понимание — понимание оккультной традиции христианства. Следовательно, мы сможем прийти к удивительным выводам о том, что в действительности происходило в Палестине две тысячи лет назад.

День Господень

В ветхозаветной Псалтири утверждается, что «начало мудрости — страх Господень».[1197] Но, как мы сейчас увидим, «страх Господень» может с тем же успехом стать и концом, мудрости.

Мы начнём наше изучение эсхатологии Ветхого Завета с Книги пророка Исайи, самого знаменитого из пророков, который создал несколько прекрасных описаний грядущего несчастья. Одно из самых живых описаний содержится в главе 24 его книги. Он пишет:

«Вот, Господь опустошает землю и делает её бесплодною; изменяет вид её и рассевает живущих на ней… За то сожжены обитатели земли, и немного осталось людей… Ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена; шатается земля, как пьяный, и качается, как колыбель…»[1198]

Отметьте упоминание об открытых окнах небесной высоты — слова, которые напоминают (с совершенно очевидным намерением) о Великом потопе. Исайя представляет будущую катастрофу как вполне реальный физический катаклизм.

Подобные представления отражены и в главе 13 Книги пророка Исайи, где пророк заявляет:

«Рыдайте, ибо день Господа близок, идет как разрушительная сила от Всемогущего… Вот, приходит день Господа лютый, с гневом и пылающею яростью, чтобы сделать землю пустынею.» Звёзды небесные и светила не дают от себя света; солнце меркнет при восходе своём, и луна не сияет светом своим… Для сего потрясу небо, и земля сдвинется с места своего…»[1199] В свете иудейской традиции Исайя называет конец света днём Господним, и после прочтения этого отрывка становится ясно, что это будет катастрофический день не только для Земли, но и для Небес.

И всё же очень важно, что Исайя называет Бога Всемогущим — Эль Шаддаи, потому что это его древнейшее имя, сохранившееся с того времени, когда он ещё не переименовал себя в Яхве .[1200] Это имя — Эль Шаддаи — позволяет нам обрести представление об изначальном тождестве иудейского Бога, прежде чем оно было скрыто за такими туманными именами, как Элохим и Яхве.

Что означает имя Эль Шаддаи? Следует подчеркнуть, что оно напоминает об имени языческого бога Эла, верховного бога ханаанцев, чьей божественной обителью была «гора» Шад, название, происходящее от аккадского слова shadu, означающею «юра» .[1201] Более того, как Яхве призывал Моисея из горы (горы Синай), так и Эль разговаривал с ханаанцами из недр своей «горы» .[1202]

Следовательно, можно с уверенностью утверждать, что Эль Шаддаи означает «Бог из горы» или «Бог горных вершин» .[1203]

Именно по этой причине евреи и представляли себе конец света как приход армий, спускающихся на Землю с небесной горы или юр, как это описано в главе 13 Книги пророка Исайи:

«Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа: Господь Саваоф [Господь воинства] обозревает боевое войско. Идут из отдаленной страны, от края неба, Господь и орудия гнева Его, чтобы сокрушить всю землю» .[1204]

Эта воображаемая картина, следует сказать, очень напоминает описания в некоторых месопотамских текстах .[1205]

В Книге пророка Иоиля мы находим похожий отрывок. И снова пророк представляет, что Эль Шаддаи, Бог горы, посылает армию на штурм Земли как войско коней, всадников и колесниц:

«О, какой день! ибо день Господен близок; как опустошение от Всемогущего придёт он. Да трепещут все жители земли, ибо наступает день Господень, ибо он близок — день тьмы и мрака, день облачный и туманный: как утренняя заря распространяется [с Небес] по горам народ многочисленный и сильный, какого не бывало от века и после того не будет в роды родов. Перед ним пожирает огонь, а за ним палит пламя; перед ним земля как сад Едемский, а позади него будет опустошенная степь, и никому не будет спасения от него. Вид его как вид коней, и скачут они как всадники; скачут по вершинам гор как бы со стуком колесниц, как бы с треском огненного пламени… Перед ними потрясется земля, поколеблется небо; солнце и луна помрачатся, и звёзды потеряют свой свет. И Господь даст глас Свой пред воинством Своим… Ибо велик день Господен и весьма страшен, и кто выдержит его?»[1206]

В этом кратком отрывке дана впечатляющая картина конца света, как её представляли ветхозаветные пророки. Нам же, однако, следует отметить раскрытие совершенно другой темы: представить картину, совершенно обратную первой главе Книги Бытия, другими словами, разрушение всего сотворенного Богом Хороший пример этого можно найти в Книге пророка Иеремии, где пророк описывает своё видение конца света.

«Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, — на небеса, и нет на них света».[1207]

Отметьте, что слова «разорена и пуста» предполагают возвращение Земли к моменту, предшествующему творению, что подчеркнуто отсутствием света, также сотворенного Богом.

Пророк Исайя ещё больше раскрывает эту тему, описывая, как Земля вернется в первобытное состояние гладкой сферы;

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему; всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня» .[1208]

Это очень интригующий отрывок, хотя бы из-за тайны, окружающей того, кто «вопиет в пустыне». Кто он? Мы кратко вернёмся к этой теме, когда будем рассматривать одну путающую гипотезу.

Но что можно сказать о славе Господней? Эго очень интересная тема, поскольку «слава» на иврите — Kavobdb, что буквально означает «тяжесть» .[1209] Здесь уместно отметить, что в Кумранских текстах есть отличное описание того, как эта тяжесть Бога заполняла Землю во время творения. Ниже приведена моя реставрация этого сильно повреждённого текста:

«Он [Бог] создал Небеса и Землю, и они соединились, и слава Его [тяжесть] заполнила их…»[1210]

Эта слава или тяжесть, следовательно, вернется на Землю в конце дней, как падала на Землю в начале времён. Результат будет катастрофичным, даже если слава трансформируется в метафизическое явление.

Теперь поговорим о хорошем. Согласно еврейской традиции о конце света, разрушение мира будет неполным Земля продолжит свое существование. На самом деле фундаментальной догмой религиозной иудаистской философии является выживание Земли ради заселения её новым поколением праведников.

Вполне логично предположить, что во время изначального акта творения Бог не мог творить из ничего .[1211] На самом деле в первой главе Книги Бытия описано, что Бог сотворил Землю, которую мы знаем, приложив свою катастрофическую силу, чтобы переделать на Земле долины, горы, реки и океаны.

То же самое Бог будет делать и в будущем — в конце света. Это не будет полное разрушение Земли, а только перестройка её поверхности Земля, которую мы знаем, прекратит своё существование, но сама планета останется той же.

Таким образом, мы узнаем библейскую концепцию новой Земли, о которой говорится в Книге пророка Исайи:

Господь говорит. «Ибо вот, Я творю новое небо и новую землю, и прежние уже не будут воспоминаемы и не придут на сердце» .[1212]

Существует убеждение, что самые кардинальные перемены во время конца света ждут небесный свод, следовательно, Небеса будут перестроены. В Исайи, гл. 34, к примеру, говорится: «Истлеет всё небесное воинство [звёзды]; и небеса свернутся, как свиток книжный; и все воинство их падёт» .[1213] В разных местах Книги пророка Исайи мы читаем о стремлении Господа наказать «воинство выспреннее на высоте и царей земных на земле», которые, предположительно, стали ложными богами человечества.[1214]

Но какова будет жизнь на этой новой Земле? В Книге пророка Исайи мы читаем, что новая Земля возродится посреди великого кровопролития человечества. Бог соберет все языческие народы и приведёт их во множестве в «долину суда, долину Иосафата», где Господь будет судить все народы (возможно, это означает подземный мир) .[1215]

В Книге пророка Малахии Яхве — Саваоф, Господь воинств — заявляет:

«Ибо вот, придёт день, пылающий, как печь; тогда все надменные и поступающие нечестиво будут как солома, и попалит их грядущий день…»[1216]

Таково будет количество этих нечестивцев, что их поверженные тела протянутся от одного конца земли до другого», по словам Иеремии .[1217] Но это кровопролитие потребуется, чтобы искупить остатки еврейского народа, который под звуки труб радостно вернётся в Иерусалим, защищенный от угрозы вод и огня таинственной силой Господа .[1218]

Эта тема — возвращение всего народа со всех концов земли — краеугольный камень еврейских пророчеств.

Согласно некоторым преданиям, Господь тоже вернётся в Иерусалим и принесёт новую эру мира (хотя нам трудно представить, что Бог покинет свою небесную обитель, он совершенно свободно может запять и Небеса, и Землю). В Книге пророка Захарии Бог заявляет:

«Обращусь Я к Сиону и буду жить в Иерусалиме, и будет называться Иерусалим городом истины, и гора Господа Саваофа — горою святыни» .[1219]

В результате Бог сойдет на землю, в Новый Иерусалим. Эта тема лучше всего раскрыта в Откровении — в видении Иоанна Богослова.

«И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали… И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, сходящий от Бога с неба, приготовленный, как невеста, украшенная для мужа своего» .[1220]

Здесь мы видим представление о священном браке между Небесами и Землёй, а также идею юрода как микрокосма вселенной. Новый Иерусалим на самом деле станет новой Землёй .[1221]

Что касается реального Иерусалима, то Ветхий Завет утверждает, что он будет вознесён над окружающим хаосом, а его гора поставлена выше других гор .[1222] По словам Исайи, Господь защитит Иерусалим и «выведет» его. Эта вера напоминает о знаменитой Пасхе,[1223] которая предшествовала Исходу первобытных евреев из подземного мира .[1224] Есть и еще одно эхо Исхода; Бог будет защищать Иерусалим облаком дыма днём и столбом пламени ночью .[1225] Вся гора Бога будет закрыта защитным покровом.

Ветхий Завет рисует новую Землю, или Новый Иерусалим, как чудесное, идиллическое место. Дух Божий сойдет с высоты и напоит свой народ новым духом непоколебимой праведности и послушания .[1226] Глаза увидят, уши услышат, а умы наполнятся новым пониманием .[1227]

Более того, Бог будет вершить свой суд над всеми народами, во всех концах земли. И эти народы перекуют мечи на орала, поэтому все войны закончатся навсегда .[1228] Люди со всего мира будут стекаться в Иерусалим, чтобы учиться путям Божьим, а гора Бога превратится в прекрасный рай, где волк будет мирно уживаться с агнцем, леопард возляжет рядом с козлом, а лев будет есть солому, как бык. И люди Израиля никогда не будут страдать от болезней и старости .[1229] С этого времени все люди, живущие в Иерусалиме, будут называться святыми .[1230]

В эту новую эру всеобщего мира всем будет править сам Бог или Мессия, действующий от его имени. Мы вернемся к теме этого Мессии в своё время, а сейчас достаточно сказать, что в Ветхом Завете его называли разными именами: Шилох, чудесный советник, князь мира, отрасль, корень Иессеев или просто Давид. Был ли этот Давид-Мессия Иисусом Христом? Мы все узнаем.

Когда Господь установит этот новый мир на Земле, то уже ничто не будет меняться, новая эра будет длиться вечно. Давид-Мессия будет править совершенным миром, а выжившие сыны Израиля и их потомство будут жить в раю вечного мира.

«Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь [Израилю], так будет и семя ваше и воля ваша».[1231]

Таковы сценарии конца света и картина новой Земли, как их представляли ветхозаветные пророки. Катаклизм, который изменит мир, приведёт чудесным образом к бесконечному существованию человеческой истории .[1232]

Но как же новые Небеса? Следует отметить, что будущий рай евреев коренился главным образом на Земле, что соответствовало их представлениям о Небесах как обители только Бога.

Однако будет одно существо, которое, видимо, тоже поднимется на Небеса во время конца света, как говорится в знаменитых отрывках из Книги пророка Исайи:

«Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесётся, и возвеличится. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» .[1233]

Это будет Раб Божий, предложивший себя взамен первобытного «человечества» в начале времён, поэтому взявший на себя грехи всех «людей» и пострадавший за них в подземном мире в течение, казалось бы, вечности.

Именно Раб Божий, я думаю, и вопиет в пустыне в Книге Исайи, гл 40, поскольку ожидает пришествия Господа, своего личного спасителя, который пересечёт пустыню космоса, а затем пустыню подземного мира ,[1234] чтобы спасти его:

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте в степи стези Богу нашему» .[1235]

Так, Раб Божий прозревает своё будущее воскрешение на Небесах в конце дней.

Второе пришествие Христа

Теперь обратимся к христианской модели конца света, где снова найдём концепцию вселенской катастрофы, которая также приведёт к созданию новой Земли и новых Небес.

Однако существуют и очень важные различия между ветхозаветной и новозаветной эсхатологиями.

Первым, что следует отметить, является передача роли спасителя и судьи от Бога к Иисусу Христу. Бог больше не будет катастрофически спускаться на Землю, чтобы устроить судный день и спасти праведников .[1236] Вместо этого к нам сойдёт Иисус Христос, так сказать, правая рука Бога, чтобы устроить Страшный суд и спасти тех, кто это заслужил.

Как уже говорилось в главе 12, Иисус Христос вернется на Землю как Ben Adamab, Этот титул имеет тайное значение — Семя Человечества и предполагает, что в конце дней Христос будет выполнять ту же задачу, что и во время сотворения мира Единственным отличием будет больший акцент на разрушительной стороне его действий во время Второго пришествия.

Что случится, когда Иисус Христос вернётся на Землю? В Евангелии от Матфея Иисус объясняет, что дни, предшествующие Второму пришествию, будут как «начало болезни» .[1237] Начнутся воины, говорит он, народ восстанет на народ. Повсюду будет голод, мор и землетрясения (сравните с египетскими казнями во время Исхода). И люди Израиля переживут «великую скорбь, какой не было от начала мира доныне и не будет[1238]».

После периода болезни и скорби Иисус Христос, Семя Человечества, спустится на Землю с Небес второй раз. Так, по словам Иисуса из Евангелия от Матфея:

«И вдруг, после скорби дней тех, солнце померкнет, и луна не даст света своего, и звёзды спадут с неба, и силы небесные поколеблются; тогда явится знамение Сына Человеческого [Семя Человечества] на небе» .[1239] На что будет похоже это знамение? Иисус так отвечает в Евангелиях: «Отныне узрите Сына Человеческого [Семя Человечества], сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» .[1240]

«И говорит ему: истинно, истинно говорю вам: отныне будете видеть небо отверстым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому [Семени Человечества]» .[1241]

«Ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого [Семени Человечества]» .[1242]

Ясно, что в будущем Семя Человечества явится не во плоти. Наоборот, в Откровении Иоанна Богослова предполагается, что Семя Человечества придёт в совершенно удивительном облике:

«Я… увидел подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом; глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный; и ноги Его подобны халколивану, как раскалённые в печи, и голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звёзд и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей» .[1243]

Таким будет Семя Человечества, и вид его будет возвещать о конце старой Земли и начале новой.

Вернёмся к Евангелию от Матфея. Иисус продолжает: «Тогда явится знамение Сына Человеческого [Семя Человечества] на небе; и тогда вое плачутся все племена земные и увидят Сына Человеческого [Семя Человечества], грядущего на облаках небесных с силою и славою великою; и пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырёх ветров, от края небес до края их» .[1244]

Этот зов громогласной трубы, в которую будут дуть ангелы, можно сравнить с теми мощными звуками, которые сопровождают так много катастроф, описанных в языческих легендах. Он символизирует насильственное разрушение и обновление всего сотворенного Богом. И все же это именно те звуки, которые заставили рухнуть стены Иерихона, — эта легенда основана на катастрофическом обновлении поверхности Земли, а не на обычном разрушении городских стен .[1245]

Нет сомнений, что Второе пришествие Христа будет катастрофическим по своей природе. Во Втором послании Петра, процитированном ранее, апостол пишет:

«А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом [Бога], сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» .[1246]

Ниже в том же послании Пётр добавляет:

«Придёт же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись, разрушатся, земля и все дела на ней сгорят…»[1247]

Чтобы не оставлять сомнений в глобальном характере грядущей катастрофы, хочу привести слова самого Иисуса из Евангелия от Матфея:

«Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» .[1248]

Как и в Ветхом Завете, конец света Нового Завета также означает новое начало. Старые Небеса и Земля будут трансформированы чудесным образом в новые Небеса и новую Землю. Во Втором послании Пётр утверждает.

«Мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда» .[1249]

Иисус Христос подразумевал то же, когда говорил: «Небо и земля прейдут, а слова Мои не прейдут» .[1250] Земля же продолжит свое существование, но будет унаследована кроткими .[1251]

Что касается нечестивцев, то они не найдут себе места при новом порядке и предстанут перед огненным и безжалостным судом, как определенно сказал Иисус Христос в Евангелии от Матфея:

«Посему как собирают плевелы и огнём сжигают, так будет при кончине века сего: пошлёт Сын Человеческий Ангелов Своих, и соберут из Царства Его все соблазны и делающих беззаконие, и ввергнут их в печь огненную» .[1252]

По представлениям авторов Нового Завета, на всей новой Земле наступит эра истины и мира, как и новом Иерусалиме.

Однако существует одно значительное различие между эсхатологиями Ветхого и Нового Заветов. В Ветхом Завете праведники унаследуют новую Землю, и ни один человек не будет взят на Небеса (только Раб Божий будет вознесён, а он явно не является человеком). В Новом Завете, однако, праведники человечества унаследуют сами Небеса.

Например, в Евангелии от Иоанна Иисус говорит своим ученикам:

«В доме Отца Моего обителей много… Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам. И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы были, где Я»[1253]

Кроме того, Иисус утверждает;

«И когда Я вознесён буду от земли, всех привлеку к Себе» .[1254]

Праведники станут, «как ангелы Божьи на небесах», и «воссияют, как солнце, в Царстве Отца их» .[1255] По словам Иисуса из Евангелия от Матфея, праведники унаследуют царство, уготованное им от создания мира .[1256] Естественно, они обретут вечную жизнь, как и нечестивцы, которые будут страдать от вечного наказания за свои грехи .[1257]

Идея заключается в том, что человечество будет восстановлено в том месте, откуда оно пришло. И хотя это определенно не утверждается в библейских текстах, но тем не менее подтверждается гностическими трудами Валентина, в которых приведены слова Иисуса:

«Я стал очень мал, чтобы благодаря этому смирению взять вас на великую высоту, откуда вы пали» .[1258]

В целом во время Второго пришествия Иисус сыграет роль, которая сильно отличается от уготованной Мессии Ветхим Заветом Он не будет править праведными людьми на новой Земле, как царь, а вознесёт праведников на Небеса и будет править ими там, на новых Небесах, под рукой самого Бога.

Это различие настолько фундаментально, что, без преувеличения, разделяет Ветхий и Новый Заветы на две различные религии. Следует признать, что они обе являются культами взорванной планеты и обе предрекают катастрофический конец света, но, помимо этого, перед нами две абсолютно разные системы взглядов на то, что случится с человеком во время конца света. Согласно Ветхому Завету, праведники будут жить на новой Земле, и история человечества будет продолжаться. Но, согласно Новому Завету, праведники будут трансформированы чудесным образом, чтобы жить в небесном раю.

Тайна Мессии

Из наших рассуждений логически следует, что Иисус Христос не может быть тем Мессией, которого предрекали писания Ветхого Завета В своей роли возносящего праведников на Небеса Иисус Христос слишком далёк от образа, описанного в Ветхом Завете, потому что сама религия Нового Завета далека от своей ветхозаветной предшественницы.

Однако, несмотря на это, две тысячи лет Церковь продолжала утверждать, что в Ветхом Завете предсказано будущее пришествие Иисуса Христа в конце дней. Другими словами, Церковь заявляет, что все Мессии Ветхого Завета — Шилох (Примиритель), чудесный советник, князь мира, отрасль, корень Иессеев — являются христианским Мессией Иисусом Христом.

Здесь возникает серьезная проблема, для разрешения которой необходимы дальнейшие исследования и объяснения. Кроме того, нам самим полезно тщательно рассмотреть концепцию Мессии, чтобы понять, что случилось в Иерусалиме две тысячи лет назад.

Итак, кратко рассмотрим каждого из Мессий, описанных в Ветхом Завете, в хронологическом порядке.

Начнём с Книги Бытия, где находим упоминание о любопытном персонаже, названном Шилох, или Примиритель. Он уже долгие годы вызывает неослабевающий интерес у исследователей. Этот отрывок звучит так: «Не отойдёт скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель,[1259] и Ему покорность народов[1260]».

Имя «Шилох» означает «тот, кому все принадлежит», т. е. кому принадлежат и скипетр, и народы .[1261] Идея, высказанная в Исайе 21: 27, заключается в том, что цари Израиля вместе с царским скипетром воистину получали особое могущество, которое должно вернуться, когда Мессия навечно займёт трон Давида. Таким Мессией и должен быть Шилох, который появится в будущем и обретет мировую власть над новой Землёй как вечный наследник престола Давида.

Теперь перейдём к Книге Чисел, где найдём похожее представление о Шилохе в так называемом пророчестве звезды, в котором говорится о звезде или жезле, которые «восходят» от Израиля и символизируют власть над всеми народами .[1262] Однако из контекста не до конца ясно, относится это пророчество к концу света или нет.

Таких сомнений не возникает при чтении апокалипсических писаний пророков, и в их книгах концепция ветхозаветного Мессии находит особенно сильное выражение.

В Книге пророка Исайи в контексте конца света мы читаем:

«Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида» .[1263]

Словно этого перечисления имён недостаточно, Исайя по всей книге разбросал упоминания о будущем Мессии как об отрасли и корне Иессеевом (Иессей был отцом царя Давида) .[1264] Так, в Исайя, гл 11 мы читаем:

«И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его; и почиет на нем Дух Господень… И будет в тот день: к корню Иессееву, который станет, как знамя для народов, обратятся язычники, — и покой его будет слава. И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего» .[1265]

Перейдем к Книге пророка Иеремии. Здесь Мессию снова называют «отраслью», но теперь добавляется новый титул:

«Вот, наступают дни, говорит Господь, и восставлю Давиду Отрасль праведную, и воцарится Царь, и будет поступать мудро, и будет производить суд и правду на земле. Во дни Его Иуда спасется и Израиль будет жить безопасно; и вот имя Его, которым будут называть Его: Господь оправдание наше!»[1266]

В Книге пророка Иезекииля будущий Мессия приобретает ещё одно имя — на этот раз имя самого Давида Бог говорит Иезекиилю:

«А раб Мой Давид будет Царём над ними и Пастырем всех их» .[1267]

Это будет воплощение старого Давида или это будет новый Давид? В тексте нет объяснений.

Ещё одно новое имя Мессии можно найти в Книге пророка Даниила, на этот раз мы получаем первый скрытый намёк на связь с христианским Мессией:

«Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шёл как бы Сын Человеческий [Семя Человечества], дошёл до Ветхого днями и подведён был к Нему. И Ему дана власть, слава и царство… владычество Его — владычество вечное, которое не прейдёт, и царство Его не разрушится» .[1268]

Титулом Семя Человечества (Ben Adamab) Иисус часто называл себя в Новом Завете.

Но кого Даниил называет «Ветхим днями»? Контекст предполагает, что это Бог, ведущий Страшный суд на Земле или в её недрах. В видении Даниила Семя Человечества нисходит с Небес на Землю, где Бог передаёт ему всю власть. Этот интригующий сценарий примечателен ещё и тем, что Семя Человечества называется Всевышним — титулом, относящимся к самому Богу .[1269]

Ещё один отрывок интересен своей христианской окраской. Это строки из Книги пророка Михея, где Бог объявляет, что будущий Мессия придёт из города Вифлеема:

«И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле и Которого происхождение из начала, от дней вечных» .[1270]

Последняя строка этого отрывка предполагает существование Иисуса Христа, Слова, который воссущсствовал от Бога-отца в начале времён.

В самой последней книге Ветхого Завета, это Книга пророка Малахии, находим ещё один мессианский титул. Здесь мы читаем, что нечестивцы будут сожжены в конце дней, а для тех, кто боится имени Господа, спасение придёт в виде Солнца правды, которое исцелит всех в лучах своих .[1271]

И наконец, обратимся к Кумранским текстам, где сможем найти ещё один мессианский титул, так волнующий христиан. В Арамейском апокалипсисе есть упоминание о последнем царе, который поднимется над Землёй и установит вечную эру истины и мира Этого царя будут называть Сын Божий:

«Великим Он (Мессия) будет назван, и Его именем Он (Мессия) будет наречен. Сыном Божьим Он будет называться, и Сыном Всевышнего они назовут Его» .[1272]

Этот титул завершает удивительную череду наименований, который давали будущему Мессии авторы Ветхого Завета и связанных с ним иудейских текстов. Эти титулы можно суммировать так:

«Шилох, «тот, кому все принадлежит»;

• чудесный советник, князь мира;

• Отрасль, или Корень Иессеев, которого также звали Господь правды;

• Давид, Раб Божий, князь, пастырь народов;

• Семя Человечества, а также Всевышний, кто, возможно, идентичен тому, чьё «происхождение от начала, от дней вечных»;

• Солнце правды, тот, кто поднимется, чтобы «исцелить своими лучами»;

• Сын Божий, также Сын Всевышнего.

Что нам делать со всеми этими именами Мессии? Есть ли среди них идентичные Иисусу Христу?

В видении Даниила, Семени Человечества, идущего с облаками небесными, есть действительно соответствие и имени, и происхождения — в том смысле, что Мессия пришёл прямо с Небес на Землю. Однако здесь следует подчеркнуть, что Мессия Даниила точно соответствует ветхозаветной модели того, кто станет царём всей Земли. У этого Мессии нет намерения воскресить праведников на Небесах (насколько мы знаем), поэтому вряд ли можно утверждать, что он идентичен христианскому Мессии Иисусу Христу.

Что касается других ветхозаветных Мессий, то мне кажется, что они отстоят ещё дальше от христианской модели, потому что описывают Мессию, родившегося на Земле.

Рассмотрим, к примеру, Мессию, называемого «отрасль», которого Исайя представлял так:

«И произойдёт отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастёт от корня его» .[1273]

Разве это не напоминает рождение Гильгамеша, шумерского царя? Само имя Гильгамеша — GIS.BIL.GA.MES буквально означает; «MES — проросшее семя нового дерева», кроме того, он был известен как «росток Урука». Я уверен, что эти имена соответствуют по значению имени «Отрасль», которое можно рассматривать и как росток, побег и т. д.[1274]

Мессия по имени «Шилох» также подпадает под эту категорию, поскольку в Кумранских текстах он идентичен будущему Мессии правды, которого также называют: Отрасль Давидова .[1275] Следовательно, он тоже соответствует образу языческого бога-царя, который явится из подземного мира, как титан.

То же самое можно сказать и о Мессии из Арамейского апокалипсиса — Сыне Божьем, или Сыне Всевышнего, поскольку цари Египта и Месопотамии также называли себя сыновьями богов. Цари Египта, к примеру, считались воплощением бога-сокола Гора, который родился, как титан, после того, как его родители, Осирис и Исида, сошли в подземный мир в начале времён и совершили таинственный ритуал священного брака.

Это приводит нас к очень важному различию. Да, Гор был сыном Осириса, но Осирис тоже был сыном небесной богини Нут. Тут мы сталкиваемся со следующей ситуацией: один сын, Осирис, породил следующего сына — Гора, сделав последнего «внуком» богини Нут.

А различие следующее: Осирис был сыном, рождённым на Небесах, а Гор был рождён в недрах Земли. Но про каждого из них можно сказать, что он сын бога (или богини).

Теперь наложим это отличие на Мессий иудейской и христианской традиций соответственно и получим нечто очень интересное.

Иудейские Мессии больше всего соответствовали «модели» Гора, сына божьего, рождённого на Земле.

Но христианский Мессия, Христос, соответствует «модели» Осириса, сына божьего (или сына богини), рождённого на Небесах.

Такое различие можно отметить и между Утнапиштимом и Гильгамешем в месопотамских текстах. Первый спустился с Небес, следовательно, был стопроцентным богом. Второй же родился на Земле и был богом только на две трети. Становится ясно, почему царю Гильгамешу было позволено править только на Земле, а вход на Небеса ему был закрыт.

Иисус Христос — христианский Мессия — эквивалентен Утнапиштиму и Осирису. Он спустился на Землю прямо с Небес, отсюда его титул — Семя Человечества.

Ветхозаветные Мессии, с другой стороны (за исключением видения Даниила), эквивалентны Гору и Гильгамешу. Они были зачаты во чреве Матери-Земли и затем вышли оттуда, поэтому — ассоциации с ростком и корнем.

Для завершения этой дискуссии я хочу отослать читателей к самому знаменитому из Кумранских текстов, который описывает рождение Мессии под именем «чудесный советник» (это имя используется также для Мессии в главе 9 Книги пророка Исайи):

И душу (мою) превратили в корабль посреди [пу]чин.

Как город укрепленный пред лицом врага, я буду в тягости,

как женщина в родах, перворождающая, ибо подступили схват[ки]

И боль пронзительная в её утробе заставляет содрогаться

в горниле беременности. Ибо дошли сыны до проходов смерти.

И чреватая мужем стиснута своими болями (или: своими путами).

Но нет! В бурунах (в проходах) смерти и с болями (или: в путах) погибели

Из горнила чреватости дивный советник в своём могуществе,

и спасётся муж от сокрушителей (или: от валов).

Чреватость им ощутили все

И человек будет рождён после её схваток .[1276]

Корабль или «корабль»?. Чрево или «чрево»?. Человек или «человек»? Итак, мудрые пусть учат метафорам мудрых.

Альфа и омега — начало и конец

Пришло время сделать паузу и собрать в единое целое всё, что мы узнали в этой и предыдущих главах.

Отправной точкой в наших исследованиях, начатых в главах 11 и 12, был Иисус-человек, воображаемая личность, жившая в Палестине I века. Вначале мы были заинтригованы связью между распятием Христа и жертвоприношением пасхального агнца — связью, которую подчёркивает прозвище Христа — Агнец Божий. Это привело нас к вопросам о том, был ли Иисус Христос тем агнцем (или агнцами), который стали выкупом за евреев из рабства в «Египте». Ответ был нам нужен, чтобы понять, действительно ли агнец был послан с Небес в подземный мир, чтобы искупить первенцев первобытных евреев в начале времён. И только в этом контексте легенды, которая никогда не была правильно расшифрована, все кусочки головоломки начали становиться на своё место.

После этого вопроса неизбежно мы бы задались вопросом о том агнце (или овне), который был послан с Небес для замены на жертвенном алтаре Исаака, первенца Авраама. И снова мы пришли к выводу, не сделанному никем прежде, что предание об Исааке — это история выхода человека из подземного мира в начале времён. Более того, идея о том, что этим агнцем (или овном) и был Иисус Христос, подтверждается его парадоксальным заявлением в Евангелиях: «Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался».

Когда мы сложили вместе все эти доказательства, то поразились. Создалось впечатление, что все ветхозаветные пророчества о страдании человека, похожего на Христа, на самом деле были не пророчествами о будущем, а наоборот, мифологическо-историческим рассказом о «человеке», который отдал себя в жертву в подземном мире в начале времён. Наши подозрения усилили описания этого «человека», чьи кости вывернуты из суставов и чей лик обезображен паче любого человека. Причины этого стали вскоре очевидны — в текстах вполне определённо утверждается, что этот «человек» был сброшен с Небес в страну смерти, на собрание злых, т. е. в подземный мир. Именно здесь таинственному «человеку» пронзили руки и ноги, возможно, распяли.

Теперь мы начали понимать, что это вовсе не описание Иисуса-человека, а скорее описание его изначального «альтер эго», Иисуса-Слова, который был вместе с Богом с начала времён, и был послан Богом на Землю в момент творения. Именно благодаря этому первому Христу все и было создано. Но мы принципиально интерпретировали это в свете языческой парадигмы, согласно которой, первый Христос был богом-творцом на физическом уровне. Это представление прекрасно соответствовало идее о павшем «человеке» из Псалма 21 и Исайя, гл 52–53, который был страшно изуродован и томился в неволе подземного мира.

Более того, в главе 12 мы начали понимать, что Иисус-человек постоянно подчеркивал значение своего «альтер эго», называя себя Ben Adamab, Семя Человечества, а также отождествляя себя с краеугольным камнем, отвергнутым строителями. Это дополняли его загадочные утверждения: «Моисей писал обо мне» и «Прежде чем был Авраам, Я есмь».

И также начали понимать, что предание о том, как первый Христос отдал себя в жертву, чтобы выкупить первенцев первобытного подземного человечества, по сути, идентично истории, рассказанной в Евангелиях. Пожертвованная им «плоть» была «плотью» бога, а его «кровь» была тоже «кровью» бога. Более того, грехи, которые он искупил своей жертвой, были грехами подземных «черноголовых», и эти грехи — «шум» — были совершены ещё на Небесах, в чреве небесной богини Мами, или Иштар.

Следовательно, обрело смысл представление о том, что первый «альтер эго» Христа отдал свою «плоть» за «жизнь мира», смыл грехи «человечества» и пожертвовал жизнь во искупление многих.

И наконец, в главе 12, процитировав множество легенд, я пришёл к выводу, что первый Христос «поднимал мёртвых» в начале времён. Это было упоминание о первобытных предках человечества, выкупленных Христом, который воскресил их на Небесах точно так же, как Мардук вознёс богов-игигов, т. е. заплатил выкуп (в данном случае искупительной жертвой стал сам Христос в отличие от вавилонских мифов).

Это, по моему мнению, и была главная миссия Иисуса Христа, Семени Человечества, во время его Первого пришествия. Однако в результате первый Христос, Раб Божий, остался в заточении подземного мира до того момента, пока кто-либо не выкупит или не спасет его. Другими словами, до конца света.

Это привело нас к выводам этой главы, главы 13, где мы прошли всю историю конца света, совпадающего со Вторым пришествием Христа, который спасёт теперь уже человечество из плоти и крови с помощью огненного крещения Святым Духом Как говорил Иисус-человек в Евангелии от Иоанна.

«Истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие» .[1277]

Моя гипотеза, высказанная ранее, заключается в том, что первобытные предки человечества были воскрешены на Небесах благодаря крещению водой в подземном мире, Следовательно, человечество из плоти и крови повторяет это крещение водой, чтобы подготовить себя к будущему дню подведения итогов, который называют концом света. В этот день человечество из плоти и крови должно креститься Святым Духом тоже на Небесах.

Каково будет это огненное крещение последних дней? Иоанн Креститель описывает его так:

«Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и. огнём» .[1278]

Окончательное крещение, таким образом, будет огненным, и мы потратили некоторое время, чтобы установить тот факт, что конец света действительно будет катастрофическим событием — событием, которое приведёт к концу Землю, которую мы знаем, и даст начало новой Земле и новым Небесам, пусть и в большей степени согласно мифологической модели.

И что у нас осталось? Мы начали своё исследование с рассмотрения фигуры Иисуса-человека и проследили его два «альтер эго». С одной стороны, это было богоподобное первое «альтер эго», а с другой стороны, это было богоподобное будущее «альтер эго», причём оба они воплощали и творческий, и разрушительный аспекты одного и того же бога по имени Семя Человечества.

Но вправе ли мы называть этих богов «альтер эго» Иисуса-человека? Или скорее Иисус-человек был «альтер эго» этих богов?