Вопрос четвертый
Вопрос четвертый
atha haina? saury?ya?? g?rgya? papraccha ? bhagavannetasmin puru?e k?ni
svapanti? k?nyasmi?j?grati? katara e?a deva? svapn?n pa?yati?
kasyaitatsukha? bhavati? kasminnu sarve sa?prati??hit? bhavant?ti ?
1. Тогда Гаргья из Солнечного рода вопросил его: «Господин, кто те, что спят в этом Существующем, и кто те, что бодрствуют? Кто этот бог, что видит сны, или у кого бывает это счастье? В ком все они исчезают?»
tasmai sa hovaca ? yatha g?rgya mar?cayo’rkasy?sta? gacchata? sarv?
etasmi?stejoma??ala ek?bhavanti ? t?? puna? punarudayata? pracarantyeva?
ha vai tat sarva? pare deve manasyek?bhavati ? tena tarhye?a puru?o na
???oti na pa?yati na jighrati na rasayate na sp??ate n?bhivadate n?datte
n?nandayate na vis?jate ney?yate svapit?ty?cak?ate ?
2. Ему ответствовал риши Пиппалада: «О Гаргья, как лучи солнца на закате, ибо они отступают и все становятся едины в одном блистающем диске, но опять расходятся, когда оно снова восходит, так все в человеке становится единым в высочайшем боге – разуме. Тогда воистину это существо не видит и не слышит, не обоняет, не ощущает вкуса, не осязает, не говорит ничего, не берет и не дает, не приходит, не уходит: не чувствует никакого счастья. Тогда о нем говорят: “Он спит”.
pr???gnaya evaitasmin pure j?grati ? g?rhapatyo ha v? e?o’p?no vy?no-
’nv?h?ryapacano yad g?rhapaty?t pra??yate pra?ayan?d?havan?ya? pr??a? ?
3. Но огни дыхания бодрствуют в этом спящем городе. Идущее вниз дыхание – это огонь домашнего очага, и дыхание, разлитое по телу, – огонь Ларов, который горит на юге. Главное дыхание – это восточный огонь жертвоприношения; и так же как восточный огонь питается топливом западного, в глубоком сне человека главное дыхание заимствует у дыхания, идущего вниз.
yaducchv?sani??v?s?vet?v?hut? sama? nayat?ti sa sam?na? ? mano ha
v?va yajam?na? i??aphalamevod?na? sa ena? yajam?namaharaharbrahma
gamayati ?
4. Но срединное дыхание есть жрец, вершитель жертвоприношения, ибо уравнивает приношение вдоха и приношение выдоха. Ум есть жертвователь, а верхнее дыхание есть плод жертвоприношения, ибо оно день за днем приводит жертвователя в присутствие Вечного.
atrai?a deva? svapne mahim?namanubhavati ? yad d???a? d???amanupa?yati
?ruta? ?rutamev?rthamanu???oti de?adigantarai?ca pratyanubh?ta? puna?
puna? pratyanubhavati d???a? c?d???a? ca ?ruta? c??ruta? c?nubh?ta?
c?nanubh?ta? ca scc?sacca sarva? pa?yati sarva? pa?yati ?
5. И так Ум в сновидении наслаждается великолепием своего воображения. Все, что он видел, он будто видит снова, и все услышанное им он слышит вновь; поистине все, что он ощущал и думал, и знал во многих землях и разных краях, это он переживает опять в сновидениях. Что он видел и что не видел, что он слышал и что не слышал, что он познал и что не познал, что есть и чего нет – все, все он видит, ибо Ум есть Вселенная.
sa yad? tejas?bhibh?to bhavatyatrai?a deva? svapn?n na pa?yatyatha tadai-
tasmi??ar?ra etatsukha? bhavati ?
6. Но когда его переполняет свет, тогда Ум, этот Бог, долее не видит сны; тогда в этом теле он обретает счастье.
sa yath? somya vay??si v?sov?k?a? sa?prati??hante, eva? ha vai tat sarva?
para ?tmani sa?prati??hate ?
7. О благочестивый сын, подобно тому, как птицы слетаются к дереву – своему жилищу, так и эти все уходят в Наивысший Дух:
p?thiv? ca p?thiv?m?tr? c?pa?c?pom?tr? ca, teja?ca tejom?tr? ca v?yu?ca
v?yum?tr? c?k??a?c?k??am?tr? ca cak?u?ca dra??avya? ca ?rotra? ca
?rotavya? ca ghr??a? ca ghr?tavya? ca rasa?ca rasayitavya? ca tvakca
spar?ayitavya? ca v?kca vaktavya? ca hastau c?d?tavya? copastha?c?-
nandayitavya? ca p?yu?ca visarjayitavya? ca p?dau ca gantavya? ca
mana?ca mantavya? ca buddhi?ca boddhavya? c?ha?k?ra?c?ha?karttavya?
ca, citta? ca cetayitavya? ca teja?ca vidyotayitavya? ca pr??a?ca
vidh?rayitavya? ca ?
8. Земля и составляющие земли, вода и составляющие воды, свет и составляющие света, воздух и составляющие воздуха, эфир и составляющие эфира; глаз и видимое им, ухо и слышимое им, обоняние и обоняемое им, вкус и вкушаемое им, кожа и осязаемое ею, речь и то, что должно быть сказано, две руки и то, что берется, орган удовольствия и его наслаждения, задний проход и его испражнения, ноги и их хождения, ум и его чувствования, разум и его понимания, ощущение Эго и то, что ощущается как Эго, сознательное сердце и сознаваемое им, свет и освещаемое им, Жизнь и все, что она поддерживает.
e?a hi dra??? spra??? ?rot? ghr?t? rasayit? mant? boddha karta vij??n?tm?
puru?a? ? sa pare’k?ara ?tmani sa?prati??hate ?
9. Ибо то, что видит и осязает, слышит, обоняет, пробует на вкус, чувствует, понимает, действует, есть распознающее «я», Муж внутри. Это тоже уходит в Высшее «Я», которое есть Непреходящее.
paramev?k?ara? pratipadyate sa yo ha vai tadacch?yama?ar?ramalohita?
?ubhramak?ara? vedayate yastu somya sa sarvaj?a? sarvo bhavati tade?a
?loka? ?
10. Тот, кто знает Дух, лишенный тени, бесцветный, бестелесный, светозарный и непреходящий, достигает Непреходящего, самого Наивысшего. О благочестивый сын, он знает Все и становится Всем. Об этом сказано в Писании:
vij??n?tm? saha devai?ca sarvai? pr??? bh?t?ni sa?prati??hanti yatra ?
tadak?ara? vedayate yastu somya sa sarvaj?a? sarvamev?vive?eti ?
11. “Тот, о прекрасный сын, кто знает Непреходящее, в которое уходит распознающее ‘я’ и все Боги, и жизненные дыхания, и первоначала, – знает Вселенную!. .”».
Данный текст является ознакомительным фрагментом.