Приложение 5 Обзор Бхагавад-гиты
Приложение 5
Обзор Бхагавад-гиты
Глава первая
А. Введение (1.1-27)
Обе армии построены и готовы к сражению.
Б. Сомнения Арджуны (1.28–42)
Арджуна излагает свои сомнения, оправдывая свое нежелание сражаться.
Глава вторая
А. Больше сомнений (2.1-10)
Арджуна приводит еще несколько доводов, чтобы не сражаться, но при этом уже предается Кришне.
Б. Гьяна (2.11–30)
Первое наставление Кришны (гьяна): душа никогда не умирает, а тело не спасти от смерти.
В. Карма-канда (2.31–38)
Следующим шагом Кришна говорит о карма-канде: обретение материальной выгоды (рай или царство) через сражение и встреча с потерями (бесславие и грех) из-за отказа от сражения.
Г. Буддхи-йога (нишкама-карма) (2.39–53)
Кришна описывает буддхи-йогу (нишкама-карму): человек работает (карма), обладая знанием (гьяна), и тем самым отрешается от плодов своего труда.
Д. Самадхи (2.54–72)
Работая в настроении буддхи-йоги, человек обретает отрешенность от всего материального и восходит на уровень освобождения, уравновешенности, который называется самадхи.
Связь второй и третьей глав
В предыдущей главе Кришна рекомендовал Арджуне посредством буддхи-йоги воздерживаться от всякой предосудительной деятельности. Принимая слово буддхи в значении «разум», наставление Кришны может означать, что Арджуна, используя разум, должен (якобы) избегать любых отвратительных поступков и не вступать в сражение. «Но все же, – думает Арджуна, – Кришна просит меня сражаться». С этого и начинается третья глава – с просьбы Арджуны к Кришне прояснить Его внешне противоречивые наставления.
Глава третья
А. Отречься или трудиться? (3.1–2)
Арджуна интересуется, что является лучшим – находиться в знании или трудиться? Для него эти понятия противоречат одно другому.
Б. Нишкама-карма-йога (3.3–9)
Кришна рекомендует нишкама-карма-йогу, труд в сочетании со знанием и отрешенностью. Результаты такого труда должны быть предложены Вишну для Его удовлетворения. Нишкама-карма-йога позволяет душе, которая активна по своей природе, очиститься через деятельность в духе отречения.
В. От карма-канды к карма-йоге (3.10–16)
Если человек не в состоянии совершать свои обязанности в духе непривязанности, для него будет лучшим следовать разделу Вед под названием карма-канда. Но человек должен совершать эти обязанности, включающие в себя проведение жертвоприношений, ради удовлетворения Кришны.
Г. Нишкама-карма: подать правильный пример другим (3.17–35)
Действуя из чувства долга и без привязанности, человек показывает другим людям, как правильно следовать предписаниям Вед.
Д. Опасность вожделения и гнева (3.36–43)
Похоть и гнев, или страсть и невежество, мешают исполнению предписанных обязанностей. Поддавшись этим порокам, человек погрязает в грехе. Чувства должны находиться под контролем, а разум должен стать сильным, чтобы обуздывать вожделение.
Связь между третьей и четвертой главами
Из третьей главы мы узнаём, что вожделение покрывает знание и что невежество (недостаток знания) окутывает нас множеством привязанностей. Деятельность в духе отречения, из чувства долга рекомендуется для обретения трансцендентного знания. Подчеркнув важность трансцендентного знания, Кришна начинает четвертую главу с объяснения, как это знание обрести.
Глава четвертая
А. Трансцендентное знание о Кришне (4.1-10)
Трансцендентное знание о Кришне, получаемое через ученическую преемственность, включает в себя знание о Его форме, рождении и деяниях. Всякий, кому известны эти истины и кто принял прибежище у Кришны, очищается и достигает Господа.
Б. Применение трансцендентного знания (4.11–15)
Хотя любой человек получает плоды своего труда с санкции Кришны, Сам Кришна сохраняет нейтралитет и награждает живое существо согласно его желаниям и карме. Тот, кто видит Кришну таким, остается свободным от материальной запутанности.
В. Как на уровне гьяны понимают карму (4.16–24)
С помощью трансцендентного знания человек может служить Кришне, действуя в духе отречения. Такие действия являются акармой, действиями без последствий, и находятся они на абсолютном уровне. Здесь Кришна объясняет, как карму можно уравнивать с гьяной.
Г. Жертвоприношения ведут к обретению трансцендентного знания (4.25–33)
Все ведические жертвоприношения способствуют обретению трансцендентного знания, которое приводит к освобождению и в конечном итоге позволяет человеку приступить к чистому преданному служению.
Д. Заключение (4.34–42)
Поскольку поступки, которые человек совершает в трансцендентном знании, полученном через ученическую преемственность, уничтожают греховные последствия любого действия, необходимо исполнять свои обязанности, утвердившись в этом трансцендентном знании.
Связь между четвертой и пятой главами
Объясняя трансцендентное знание Арджуне, Кришна прославил гьяну (4.16–18) и рассказал о действии в бездействии и о бездействии в действии. В стихе 41 Кришна прославил и гьяну, и отречение от мира. Но уже в стихе 42 Кришна вновь велит Арджуне сражаться. По этой причине пятая глава начинается с вопроса Арджуны, очень похожего на тот, что он задавал в начале третьей главы: «Что лучше: деятельность или отречение от нее?» Кришна ответит на вопрос Арджуны и опишет процесс освобождения посредством карма-йоги на более глубоком уровне, чем в третьей главе.
Глава пятая
А. Нишкама-карма-йога проще для исполнения, нежели отречение от деятельности (5.1–6)
Арджуна вновь спрашивает, что считать выше – отречение от деятельности или труд в духе отречения? Кришна объясняет, что оба эти способа равноценны в том смысле, что и тот и другой являются средством для достижения одной и той же цели. Однако из двух Кришна отдает предпочтение деятельности в духе отречения, говоря о ней как о более легкой практике, превосходящей простое отречение.
Б. Осуществление нишкама-карма-йоги (5.7-12)
Человек, совершающий нишкама-карма-йогу, не отождествляет себя ни со своим телом, ни с деятельностью своего тела. Действуя в духе отречения, такой человек освобождается от последствий своих поступков.
В. Знание: трое совершающих всякое действие (5.13–16)
Живое существо (первый действующий), которое знает, что всякое действие тела выполняется гунами природы (второй действующий) с дозволения Сверхдуши (третий действующий), посредством этого знания обретает просветление.
Г. Освобождение: сосредоточение на Сверхдуше (5.17–26)
Всякий, кто, обладая знанием, с преданностью сосредоточивает свой ум на Сверхдуше и остается беспристрастным в любых материальных условиях, очень скоро обретает освобождение.
Д. Освобождение: краткий обзор аштанга-йоги (5.27–28)
Человек может достичь того же освобождения, занимаясь аштанга-йогой.
Е. Состояние умиротворенности на уровне освобождения (5.29)
Человек в полном сознании Кришны освобождается от материальных страданий.
Связь между пятой и шестой главами
В пятой главе Кришна объяснил, как достичь освобождения посредством нишкама-карма-йоги, и в конце главы Он рассказал, как обрести это же освобождение с помощью аштанга-йоги. Сейчас же Кришна опишет в подробностях метод аштанга-йоги.
Глава шестая
А. Продвижение в йоге через работу в духе отречения (6.1–4)
Чтобы прогрессировать на пути аштанга-йоги, человек (как и в случае с нишкама-карма-йогой) должен трудиться в духе отречения.
Б. Уровень йогар?дха: прекращение всякой деятельности (6.5–9)
Когда йог достигает такой стадии контроля ума, что одинаково смотрит на доброжелателей, завистников, благочестивых и грешников, он может прекратить заниматься даже нишкама-карма-йогой.
В. Дальнейшие стадии в йоге (6.10–32)
Кришна описывает практику аштанга-йоги и ее результаты: йогар?дха (стадия совершенства) и созерцание Сверхдуши.
Г. Необходимость контроля над беспокойным умом (6.3336)
Хотя контролировать ум, без сомнения, необычайно трудно, это тем не менее является сутью всего процесса. Контроль над умом возможен, но достигается он только постоянной практикой и отрешенностью.
Д. Место назначения неудачливого йога (6.37–45)
Йог, который прошел лишь небольшую часть духовного пути, попадает на райские планеты, после чего рождается в аристократической семье на Земле, а те йоги, которые прошли большую часть пути, рождаются в семьях умудренных трансценденталистов и с самого раннего детства продолжают свое духовное восхождение.
Е. Совершенный йог (6.46–47)
Йог стоит выше мыслителя-эмпирика, последователя карма-канды и аскета. А из всех йогов тот, кто с непоколебимой верой думает о Кришне и занят в трансцендентном любовном служении Ему, считается стоящим выше всех.
Связь между шестой и седьмой главами
В шестой главе Кришна объяснил, что йог, который самым тесным образом связан с Ним, называется мад-гатен?нтар-?тман?, «думающий о Нем в глубине своего сердца». В седьмой главе Кришна начинает рассказывать о том, как стать таким мад-гатен?нтар-?тман?.
Глава седьмая
А. Познание Кришны через слушание о Нем (7.1–3)
Кришна рекомендует Арджуне слушать как о Его материальной, так и о духовной энергиях. Он также провозглашает, что трансценденталист, воистину познавший Его, очень и очень редок.
Б. Познание материальных и духовных энергий Кришны (7.4-12)
Кришну, источник материи и духа, можно увидеть в этом мире, если смотреть на все сущее как на сочетание Его материальных и духовных энергий. Он суть всех явлений этого мира, и на Кришну не влияют Его энергии (три гуны природы), хотя всё в материальном мире проявляется через сочетание благости, страсти и невежества.
В. Кришна контролирует гуны, поэтому необходимо предаться Ему (7.13–14)
Те, кто предается Кришне, повелителю гун, преодолевают иллюзию, вызванную этими гунами, и получают истинное знание о Нем.
Г. Неблагочестивые люди никогда не предаются Господу, тогда как благочестивые вручают себя Ему (7.20–25)
Есть четыре типа людей, которые никогда не предаются Кришне, и четыре типа, которые предаются. Из тех, кто предался, люди категории гьяни, у которых нет материальных желаний, считаются лучше остальных. Такие гьяни встречаются редко.
Д. Поклонение полубогам и имперсонализм (7.20–25)
Те, кто поклоняется полубогам, и имперсоналисты не обладают знанием о Кришне и потому не предаются Ему.
Е. Заблуждение и освобождение от заблуждения через познание Кришны (7.26–30)
Заблуждение живого существа вызвано майей, которая принуждает его обращать внимание на проявления двойственности этого мира. Свобода достигается посредством преданного служения, которое выводит человека за пределы двойственности. Тем самым, сознавая Кришну в преданном служении, человек может познать Его даже в момент смерти.
Связь между седьмой и восьмой главами
К концу седьмой главы Кришна произнес несколько трудных для понимания терминов. Сейчас же Арджуна просит Кришну разъяснить их ему.
Глава восьмая
А. Кришна отвечает на вопросы Арджуны (8.1–4)
Арджуна интересуется словами, произнесенными Кришной в последних двух стихах седьмой главы: Брахман, адхьятма, карма, адхибхута, адхидайва, адхиягья. Он также просит объяснить, как те, кто преданно служит Господу, могут познать Его в момент смерти. Кришна так отвечает на это: 1) Брахманом является неуничтожимое живое существо; 2) адхьятма – это природа живого существа, заключающаяся в том, чтобы служить; 3) карма – это деятельность и ее последствия, которые становятся причиной обретения новых материальных тел; 4) адхибхута – это постоянно меняющееся материальное проявление; 5) тот, кто стоит над полубогами и повелевает их планетами, зовется адхидайвой, «вселенской формой Господа»; 6) Кришна как Сверхдуша пребывает в сердце каждого и является адхиягьей, «повелителем всех жертвоприношений».
Б. Памятование о Кришне в момент смерти (8.5–8)
Поскольку человек обретает то, о чем помнит в момент смерти, Кришна советует Арджуне неотрывно размышлять о Нем, посвятить всю свою деятельность Ему и так прийти к Нему.
В. Памятование о Кришне (8.9-13)
Размышляя о Кришне и о Его качествах или практикуя йога-мишра-бхакти, человек в момент смерти может вспомнить Верховную Личность Бога и так достичь духовных планет.
Г. Чистое преданное служение (8.14–16)
Тот, кто неотрывно помнит о Кришне, легко достигает обители Господа, расположенной далеко за пределами материального мира, ибо такой человек постоянно занят преданным служением.
Д. Сравнение материального и духовного миров (8.17–22)
Материальный мир постоянно создается и разрушается. За пределами океана творения и разрушения находится личная обитель Кришны, в которую допускаются только те, кто развил в себе беспримесную преданность Ему.
Е. Чистая преданность – наилучший способ достичь Кришну (8.23–28)
Чтобы достичь обители Кришны, йог должен применять мистические формулы и так покинуть свое тело. Преданным же необходимо лишь с преданностью служить Господу и не отвлекаться ни на что иное.
Связь между восьмой и девятой главами
В восьмой главе Кришна объяснил, что преданный уровня ананйа может не заботиться о том, в какое время – светлое или темное – он покинет этот мир. Сейчас же Кришна поведает о том, как стать таким преданным.
Глава девятая
А. Качества, необходимые для того, чтобы воспринять это знание (9.1–3).
Независтливый человек, исполненный веры, достигнет Кришны, выслушав это самое сокровенное знание о Нем. Тот же, кто не обладает такой верой, будет вынужден вновь и вновь рождаться и умирать.
Б. Айшварья-гьяна: взаимодействие Кришны с этим миром (9.4-10)
Кришна пронизывает, создает и разрушает целый космос посредством Своей материальной энергии. Несмотря на то, что Кришна является высшим управляющим, материальный мир действует сам по себе, и Кришна сохраняет нейтралитет и остается отрешенным от этого мира.
В. Глупцы пренебрегают бхакти, тогда как те, кто обладает божественными качествами, знают подлинную цену бхакти (9.11–25)
Глупцы, считающие форму Кришны материальной, терпят крах во всех своих начинаниях (стихи 11–12); махатмы же, которым известно, что форма Кришны трансцендентна, ищут прибежище в Нем и поклоняются Ему (стихи 13–14). В действительности, всякий, кто принимает какойлибо образ (концепцию) Всевышнего и поклоняется ему, в конечном счете поклоняется Кришне, но делает это косвенно.
Таких людей насчитывается три типа: 1) экатвена – монисты, представители начального уровня, поклоняются самим себе, подразумевая свое единство со Всевышним (стихи 11–12); 2) вишвато-мукхам – те, кто почитает материальную, вселенскую форму; они считаются более удачливыми, чем представители двух других категорий (стихи 16–19); 3) притхактвена – поклонники полубогов. В этой иерархии они стоят выше людей типа экатвена (стихи 20–25).
Г. Слава преданного служения Кришне (9.26–34)
1. Тот, кто поклоняется Кришне с преданностью и посвящает Ему плоды своего труда, избавляется от всех последствий своих действий и приходит к Кришне. Такое поклонение просто, и его результаты превосходят все ожидания (стихи 26–28).
2. Кришна с особой нежностью относится к Своим преданным. Кришна считает их святыми, даже если им случится совершить ужасный поступок. Господь быстро очищает преданного, который совершил грех (стихи 29–31).
3. Преданное служение обладает универсальной очистительной силой. Думая о Кришне, кланяясь Ему и полностью погружаясь в размышления о Нем, человек возвращается обратно к Богу, вне зависимости от положения, занимаемого им в настоящем (стихи 32–34).
Связь между девятой и десятой главами
В конце девятой главы Кришна объяснил, в чем заключается преданное служение. Чтобы помочь развиться нашей преданности, Кришна сейчас опишет Свои достояния.
Глава десятая
А. Понимая непостижимость Кришны, человек служит Ему (10.1–7)
Кришна объясняет, что невозможно понять Его источник, ибо Он Сам является источником всего сущего. (То, что было создано, не может постичь свой источник.) Всякий, кто понимает эту истину о Кришне, служит Ему с преданностью.
Б. Чатур-шлоки Гиты (10.8-11)
Кришна говорит о Своем положении источника всего сущего, о том, с каким рвением и любовью Его преданные служат Ему и как Он отвечает на их любовь. Суть Гиты заключена в этих четырех стихах: 1) Все достояния Кришны описываются в восьмом стихе. Зная о них как о достояниях Самого Господа, человек может обрести понимание следующих трех стихов. 2) Понимая, что Кришна есть источник всего сущего, преданные не могут жить без Него. Они поклоняются Ему с великим рвением, о чем говорится в девятом стихе. 3) Взаимоотношения Кришны с такими преданными описаны в десятом стихе. 4) В одиннадцатом стихе говорится, что подлинный разум, позволяющий избавиться от невежества, прикипевшего к сердцу за миллионы рождений, даруется преданному Самим Кришной. Господь входит в сердце преданного так же легко, как пчела залетает в сердцевину лотоса.
В. Арджуна соглашается с тем, что Кришна сказал о Себе, и просит Кришну рассказать больше о Своих достояниях (10.12–18)
Арджуна, ссылаясь на слова великих мудрецов, подтверждает, что Кришна является Верховной Личностью Бога. Затем он просит Кришну рассказать больше о Своей славе, что поможет Арджуне всегда помнить о Нем; в противном случае, как Кришна говорил ранее, Арджуна не сможет понять Его.
Г. Достояния Кришны (10.19–42)
Идя навстречу просьбе Арджуны, Кришна начинает перечислять самые яркие Свои достояния. Упомянув восемьдесят два из Своих достояний, Кришна завершает перечисление, поясняя, что все они просто указывают на Его величие и что крошечной частицей Своей энергии Он пронизывает и поддерживает целую вселенную.
Связь десятой и одиннадцатой глав
Услышав в десятой главе о том, что Кришна пронизывает и поддерживает целую вселенную, Арджуна пожелал увидеть эту вездесущую форму Господа.
Глава одиннадцатая
А. Просьба Арджуны и описание вселенской формы (11.1–8)
Признавая двурукую форму Кришны наивысшей формой Бога, Арджуна тем не менее просит показать ему вселенскую форму, о которой Кришна упоминал в десятой главе. Для начала Кришна описывает Свою вселенскую форму, а затем наделяет Арджуну особым зрением, позволяющим ему лицезреть эту форму.
Б. Санджая описывает то, что увидел Арджуна (11.9-31)
Санджая говорит Дхритараштре, что Кришна наделил Арджуну особым зрением. Арджуна, потрясенный, созерцает вселенскую форму Кришны и говорит о том, что видит. Вначале Арджуна видит все сущее, неизмеримое, ослепительно сияющее бытие, находящееся в одной точке этой формы (стихи 14–19). Затем он видит устрашающую, всеразрушающую кала-рупу, форму времени, и спрашивает у Кришны: «Кто Ты и зачем Ты пришел на Землю?» (стихи 20–31)
В. «Я время. Стань инструментом в Моих руках» (11.32–34)
Кришна отвечает, что Он есть время, разрушитель миров и что все воины с обеих сторон уже повержены Им. Арджуна может стать просто инструментом в Его руках, и ему следует сейчас подняться и приготовиться к бою.
Г. Молитвы Арджуны (11.35–46)
В страхе Арджуна начинает возносить молитвы вселенской форме. Он просит у Кришны прощения за то, что в прошлом по невежеству обращался с Ним как с обычным другом. Затем, все еще трясясь от страха, Арджуна просит Кришну вновь предстать перед ним в Своей двурукой форме Верховной Личности Бога.
Д. Только чистые преданные могут созерцать двурукую форму Кришны (11.47–55)
По просьбе Арджуны Кришна сворачивает Свою вселенскую форму (стихи 47–48). Затем Он впервые демонстрирует Арджуне Свою четырехрукую форму (стихи 49–50), а потом снова предстает перед Арджуной в двурукой форме (стихи 50–51).
Самая удивительная форма Кришны – это Его двурукая форма, и ее могут видеть только те, кто развил в себе чистую, беспримесную преданность (стихи 52–55).
Связь между одиннадцатой и двенадцатой главами
Узнав о неизмеримых достояниях Кришны, Арджуна вновь желает услышать о преданности и удостовериться в том, что он, как преданный, посвящающий Кришне всю свою деятельность, находится в более выгодном положении, чем гьяни, которые отвергают всякую работу.
Глава двенадцатая
А. Бхакти выше имперсонализма (12.1–7)
Те, кто поклоняется безличному аспекту Абсолюта, вынуждены сталкиваться с большими трудностями в их духовной практике, в отличие от тех, кто поклоняется Кришне с великой верой и вниманием.
Путь преданности рекомендуется не только потому, что ему легче следовать, но и потому, что Кришна лично вызволяет Своего преданного из круговорота рождений и смертей.
Б. Последовательные стадии преданности (12.8-12):
1. Человек живет Кришной, сосредоточивая на Нем свой ум и разум (стих 8).
2. Человек следует правилам бхакти-йоги, чтобы усилить свое желание и способность помнить о Кришне и в конце концов достичь Его (стих 9).
3. Человек посвящает всю свою деятельность Кришне (стих 10).
4. Человек жертвует плоды своего труда Кришне (стих 11).
5. Человек практикует медитацию и развивает знание (стих 12).
В. Качества, которые делают человека дорогим Кришне (12.13–20)
Человек с божественными качествами нравится Кришне, и всякий, кто с верой следует пути преданного служения, делая Кришну высшей целью, очень дорог Ему.
Связь между двенадцатой и тринадцатой главами
В седьмом стихе двенадцатой главы Кришна обещает, что спасет Своих преданных. Сейчас же Он откроет знание, необходимое преданным для того, чтобы выбраться из материального мира.
Глава тринадцатая
А. Шесть вопросов Арджуны (13.1)
Арджуна просит Кришну разъяснить шесть предметов: 1) пракрити (природа), 2) пуруша (наслаждающийся), 3) кшетра (поле деятельности), 4) кшетра-гья (знающий поле), 5) гьяна (знание и процесс познания), 6) гьея (объект познания).
Б. Кришна описывает поле деятельности и знающего это поле – темы 3, 4 и 5 (13.2–7)
Кришна называет полем деятельности тело, посредством которого душа занята в выделенной ей сфере деятельности в материальном мире. Кришна также объясняет, что душа, или знающий поле деятельности, обладает знанием только о своем поле деятельности. Однако Кришна, или Сверхдуша, обладает знанием обо всех полях деятельности всех живых существ. Понимание поля деятельности и знающих это поле называется знанием.
В. Далее Кришна разъясняет объект познания – тема 6 (13.13–19)
Душа может познать Сверхдушу – главный объект познания. Только преданным дано познать поле деятельности (тело), процесс познания, а также душу и Сверхдушу.
Г. Кришна описывает пракрити, пурушу и их взаимодействие – темы 1 и 2 (13.20–26):
1. Пракрити, пуруша (джива, или кшетра-гья) и их союз.
Материальная природа становится причиной всех материальных изменений, а живое существо встречается с хорошим или плохим согласно различным качествам, которые оно приобрело в соприкосновении с материальной природой (стихи 20–22).
2. Параматма, пуруша (кшетра-гья): Сверхдуша существует внутри всех тел. Она наблюдает за деятельностью живых существ, санкционирует исполнение деятельности и является высшим собственником всего сущего (стих 23).
3. Итог: всякий, кто понимает пракрити (кшетру), пурушу (кшетра-гья дживу и кшетра-гья Сверхдушу)
и их взаимодействие, освобождается от необходимости рождаться в материальном мире.
4. Другими методами освобождения являются гьяна, аштанга и карма (стихи 25–26).
Д. Гьяна-чакшуша: видение через знание (13.27–35)
Всякий, кто видит разницу между телом, его обладателем и Сверхдушой и кто признаёт процесс освобождения, может достичь высшей цели (стих 35).
Связь между тринадцатой и четырнадцатой главами
В тринадцатой главе Кришна объяснил, что живое существо поймано в ловушку своего поля деятельности. Сейчас же Кришна опишет природу этой ловушки – как ее контролируют гуны природы внутри этого поля. Другими словами, знание, о котором шла речь в стихе 13.22 Гиты лишь вкратце, сейчас будет рассмотрено подробно.
Глава четырнадцатая
А. Освобождение и закрепощение живых существ (14.1–4)
Прославив знание, о котором пойдет речь, Кришна объясняет, что именно Он, Верховный Господь, помещает живые существа в лоно материальной природы.
Б. Гуны природы закрепощают чистую душу (14.5–9)
Кришна объясняет, что вечное живое существо приходит в соприкосновение с материальной энергией, обусловливаясь гунами. Гуна благости обусловливает дживу чувством счастья, страсть привязывает ее к корыстной деятельности, а невежество ведет к безумию.
В. Борьба гун (14.10–13)
Гуны соревнуются между собой за превосходство в каждом индивидууме. Когда усиливается благость, человек обретает знание; гуна страсти приводит к привязанности, неконтролируемым желаниям и чрезмерным усилиям, а невежество – к пассивности и безумию.
Г. Деятельность и смерть в гунах природы (14.14–18)
Результаты деятельности и результаты, обретаемые после смерти, находятся под влиянием определенной гуны и тем самым проявляются определенным образом.
Д. Преодоление гун природы (14.19–27)
Человек преодолевает все три гуны природы лишь тогда, когда понимает, что все в этом мире случается при участии гун и что деяния Кришны находятся вне их влияния. Кришна объясняет, что человек может преодолеть гуны природы, полностью заняв себя непрерывным преданным служением Господу. Такой преданный поднимается на уровень Брахмана, источником которого является Сам Кришна.
Связь между четырнадцатой и пятнадцатой главами
В конце четырнадцатой главы Кришна объяснил, что человек преодолевает гуны посредством преданного служения. Но для развития такой преданности человеку необходима отрешенность от материального мира. Кришна начинает пятнадцатую главу с того, что говорит о необходимости непривязанности. Он приводит метафору, в которой материальный мир сравнивается с деревом баньян, ашваттхой.
Далее, в стихах 6-20, Кришна описывает пурушоттама-йогу.
Глава пятнадцатая
А. Отрешенность от материального мира (15.1–5)
Человек должен развить в себе непривязанность к материальному миру, который является искаженным отражением духовного мира. Человеку также следует предаться Кришне и достичь духовного мира.
Б. Скитания (15.6-11)
Человек должен стремиться покинуть этот мир и вернуться в духовный мир. Несмотря на то, что живые существа являются неотъемлемыми частицами Кришны, в данный момент они ведут отчаянную борьбу за наслаждения, скитаясь из одного тела в другое. Для трансценденталистов все это очевидно, но материалисты не могут этого понять.
В. Кришна поддерживает всех нас (15.12–15)
Знание о самодостаточном положении Кришны, о том, что Он снабжает нас всем (как на космическом, так и на индивидуальном уровне), и знание о Его положении как составителя «Веданты» и знающего все Веды должно привлечь нас к Его личности.
Г. Три-шлока Гиты о знании: итог всех Вед и «Веданты» (15.16–18)
1. Обусловленные живые существа подвержены изменениям, тогда как те, кто живет в гармонии с желаниями Господа, не подвержены изменениям (стих 16).
2. Над этими двумя категориями существ стоит трансцендентная Верховная Личность, Сверхдуша, поддерживающая все три мира (стих 17).
3. И в мире, и в Ведах Кришну славят как Верховную
Личность, Сверхдушу (стих 18).
Д. Познать Кришну означает познать всё (15.19–20)
Всякий, кому известно положение Кришны, знает всё.
Такой человек начинает заниматься преданным служением Ему. Понимание этой самой сокровенной части ведических писаний дарует человеку мудрость, и все его усилия увенчиваются успехом.
Связь между пятнадцатой и шестнадцатой главами
В пятнадцатой главе было описано дерево баньян, символизирующее материальный мир. Гуны природы питают как верхние его веточки (которые олицетворяют божественные качества), так и нижние (демонические качества). В шестнадцатой главе Кришна опишет божественные качества, которые поднимают человека на верхние ярусы этого дерева и в конечном итоге ведут к освобождению, а также подробно опишет демонические качества и само умонастроение, из-за которого живое существо стягивается на нижние ярусы этого дерева баньян и в конечном итоге попадает в ад.
Глава шестнадцатая
А. Трансцендентные и демонические качества (16.1–6)
Вначале Кришна упоминает двадцать шесть божественных качества, а затем шесть демонических.
Б. Натура демона (16.7-20)
Чтобы убедить Арджуну в том, что тот обладает божественными, а не демоническими качествами, Кришна продолжает описывать поступки, мышление и черты тех, в ком присутствуют демонические наклонности. Кришна устраивает так, что такие отвратительные демоны рождаются вновь и вновь в демонических и ужасных формах жизни.
В. Способ, благодаря которому душа может достичь высшей обители (16.21–24)
Трое врат – вожделение, гнев и жадность – открывают душе путь к деградации и погружают в демоническое мышление. Любой здравомыслящий человек должен избавиться от этих пороков, очистить свое сердце и так достичь высшей обители (стихи 21–22).
Иными словами, вместо того, чтобы идти на поводу у вожделения, гнева и жадности, человек должен действовать в соответствии с шастрами (стихи 23–24).
Связь между шестнадцатой и семнадцатой главами
В шестнадцатой главе Кришна сказал, что верным последователям шастр присуща божественная природа, а тем, кто в шастры не верит, – демоническая. Но к какой категории принадлежит человек, который с верой следует своему пути, не указанному шастрами? Находится ли он под влиянием благости, страсти или невежества?
Глава семнадцатая
А. Гуны предопределяют веру человека и форму его поклонения (17.1–7)
Арджуна спрашивает о положении тех, кто поклоняется чему-то своему, не руководствуясь при этом шастрами.
Кришна отвечает, что те, кто не следует шастрам, действуют согласно вере, продиктованной им гунами природы.
Б. Пища в гунах природы (17.8-10)
Чтобы быстро узнать, в какой из гун живет человек, надо взглянуть на то, что он ест. Поэтому вначале Кришна описывает пищу в благости, страсти и невежестве.
В. Типы жертвоприношений согласно гунам (17.11–13)
Жертвоприношения также могут совершаться в гунах природы: из чувства долга (благость), с корыстными мотивами (страсть) и без веры (невежество).
Г. Аскезы в различных гунах (17.14–19)
Аскеза может относиться к телу, речи и уму. Каждый из этих типов аскез может находиться либо в благости, либо в страсти, либо в невежестве.
Д. Благотворительность в гунах (17.20–22)
Благотворительность также может проводиться в благости, страсти или невежестве, и результаты таких действий также будут разными.
Е. Заключение: ом тат сат (17.23–28)
Любая деятельность загрязнена гунами, но все недостатки, присущие любой деятельности, можно устранить, если связать всё это с преданным служением Кришне, повторяя три слова: ом тат сат.
Заключение таково: жертвоприношения, аскезы или благие дела, которые совершаются без веры в Верховного Господа (без трансцендентной цели), бесполезны как для этой жизни, так и для следующей.
Связь между семнадцатой и восемнадцатой главами
Чтобы подчеркнуть цель – вручение себя Кришне, – в заключительной главе говорится о сути всех предыдущих глав. Кришна делает обзор всех тем, которые Он затрагивал ранее, напоминая Арджуне о том, чтобы тот отрекался от плодов своей деятельности, а не от самой деятельности.
Глава восемнадцатая
А. Итог глав 1–6: раздел, посвященный карме (18.1-12)
Настоящий санньяси отрекается не от деятельности, а от ее плодов. Тем самым Кришна подчеркивает, что отреченный уклад жизни (санньяса) и отречение от результатов труда (тьяга) – одно и то же. Совершать деятельность с таким сознанием – значит отрекаться в гуне благости.
Б. Итог главам 13–18: раздел, посвященный гьяне (18.13–18)
Чтобы помочь нам действовать, не связываясь последствиями деятельности, Кришна цитирует «Веданту» и проводит анализ различных видов деятельности, предопределяемых пятью факторами. Самым значимым из этих пяти факторов является Сверхдуша. Всякий, кто действует под руководством Сверхдуши, не будет затронут последствиями своей деятельности.
Обзор лестницы йоги (буквы от В до Л)
Карма
В. Гуны контролируют все виды деятельности (18.19–40)
Любое действие, направляемое, как упоминалось ранее, пятью факторами, подчинено трем гунам материальной природы. Под влиянием гун находятся наши познания (стихи 19–22), поступки (стихи 23–26), способы исполнения действий (стихи 27–28), понимание вещей (стихи 29–32), решимость (стихи 33–35) и чувство счастья (стихи 36–39). Все, что происходит во вселенной, контролируется тремя гунами природы.
От сакама- до нишкама-карма-йоги
Г. Свобода от последствий деятельности путем следования своим предписанным обязанностям (18.41–48)
Несмотря на то что любая деятельность контролируется гунами, человек способен освободиться от последствий своих поступков, действуя как брахман, кшатрий, вайшья или шудра в духе нишкама-карма-йоги, одновременно поклоняясь Господу всей своей деятельностью.
От нишкамы к освобождению, а затем – до уровня преданного служения.
Д. Сокровенное знание: с помощью деятельности, свободной от последствий, человек, практикуя гьяна-йогу, доходит до уровня осознания Брахмана, а затем приступает к чистому преданному служению Господу (18.49–55)
Человек, практикующий нишкама-карма-йогу, или работу в духе отречения, достигает уровня благости и знания о том, что он не является материальным телом. В итоге такой человек осознаёт Брахман. Служа с преданностью Кришне на этом уровне, человек достигает царства Господа.
Е. Действия в чистом преданном служении (18.56–60)
Находясь на уровне преданности, человек должен руководствоваться указаниями Господа, полностью завися от Него и целиком осознавая Его. Поступая так, человек выходит из-под власти гун природы.
Ж. Более сокровенное знание: предаться Сверхдуше (18.61–63)
Более сокровенным знанием, чем знание о том, что живое существо есть вечная душа, является знание о необходимости предаться Сверхдуше.
З. Самое сокровенное знание: стать чистым преданным Кришны (18.64–66)
Всегда думать о Кришне, стать преданным Кришны, поклоняться Кришне, жертвовать всем ради Кришны и так прийти к Кришне. Предаться Кришне и не бояться последствий греховных поступков.
И. Проповедовать и изучать Бхагавад-гиту (18.67–71)
Тот, кто открывает знание Гиты преданным, которые отличаются аскетизмом и отсутствием зависти, наверняка обретет право заниматься чистым преданным служением. Всякий, кто изучает Гиту, поклоняется Кришне разумом, и все, кто слушает эту беседу с верой и без зависти, освобождаются от последствий своих грехов.
К. Арджуна принимает окончательное решение сражаться (18.74–78)
Выслушав Гиту, Арджуна с решимостью заявляет, что готов действовать согласно наставлениям Кришны.
Л. Предсказание Санджаи (18.74–78)
В духовном трансе Санджая вспоминает удивительную форму Кришны и предсказывает победу Арджуны, искуснейшего из лучников, колесницей которого правит Кришна, повелитель всех мистиков.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.