И

И

ИДЕАЛ

Идеалы представляют собой еще не реализованные для человека истины, реалии высших планов бытия, которым предстоит осуществиться в нашем мире, на уровне сознания материи и жизни. [16:301]

РАЗУМ, ЖИЗНЬ и ТЕЛО есть проявление низшего сознания и неполное выражение истины, которое в процессе эволюции стремится к высшему и всеобъемлющему самовыражению, существующему лишь на уровнях сознания, запредельных разуму. Формы проявления Разума, Жизни и Тела на этих запредельных планах бытия есть тот идеал, к которому стремятся Разум, Жизнь и Тело на своем настоящем уровне развития. [18:117]

Идеал есть вечная не реализованная на уровне нашего бытия Реальность. Под идеалом не следует понимать нечто нереальное, пригрезившееся человеку и не предусмотренное Божественным промыслом, то, чего не существует и что пытается создать человек своими усилиями. [18:162]

ИДЕЯ

Идея есть реализация истины в СОЗНАНИИ так же, как свершившийся факт есть реализация истины на уровне СИЛЫ. [16:302]

Идея не есть отражение внешнего факта, но значительно превосходит его; правильнее было бы сказать, что факт – это лишь частичное отражение породившей его Идеи. [16:301]

Философские системы, признающие РАЗУМ в качестве единственного творца и созидателя миров и исходящие из того, что кроме Разума нет никакого связующего звена между ним самим и формами бытия вселенной, можно подразделить на системы чисто ноуменальной и системы идеалистической направленности. Философские школы исключительно ноуменального толка признают в космосе одну лишь деятельность Разума, Мысли, Идеи: при этом Идея может носить совершенно произвольный характер и не иметь никакого отношения к реальной Истине бытия; или же Истина, если она существует, рассматривается просто как Абсолют, не имеющий никаких связей и находящийся в противоречии с проявленным миром. Идеалистическая интерпретация предполагает существование отношений между скрытой Истиной и поверхностным явлением; причем эти отношения не исчерпываются антиномией, или противоречием. Рассматриваемый мной подход является еще более идеалистическим и трактует созидательную Идею как ИДЕЮ-РЕАЛЬНОСТЬ, как энергию Сознательной Силы, созданной реальным бытием и выражающей реальное бытие, являясь частью его природы, а не порождением Пустоты или творцом иллюзий. Идея есть сознательная РЕАЛЬНОСТЬ, проявляющая свою неизменную и вечную СУБСТАНЦИЮ в преходящих формах. [18:116–17]

В то время как высшие истины, или чистые идеи, являются чем-то абстрактным для нашего мышления (потому что разум живет частично в мире явлений, а частично – в мире интеллектуальных конструкций и вынужден при этом пользоваться абстрактными представлениями для постижения высшей реальности), Сверхразум пребывает в сфере духа и поэтому живет в самом существе того, что выражают и изначально представляют собой эти идеи или истины, и реализует их; Супраментальное сознание не только мыслит, но и ощущает и отождествляет себя в процессе мышления с самой сутью идеи, которая воспринимается как наиболее реальная вещь, которую только можно себе представить. [21:813]

ИДЕЯ-РЕАЛЬНОСТЬ

СОЗНАНИЕ, или СИЛА, есть природа БЫТИЯ, и это сознательное Бытие, проявленное как созидательная ВОЛЯ-ЗНАНИЕ, есть Идея-Реальность СверхразумА. [18:189]

Идея-Реальность… есть Бытие, осознающее все, что в нем пребывает, и непроизвольно обладающее самосозидающей способностью благодаря этой силе осознания Истины. [19:767]

Идея-Реальность есть восприятие истины как эффективный и результативный процесс созидания; ибо идея и воля ДУХА в действии, создающая движение СУБСТАНЦИИ бытия, должна неизбежно проявить себя как состояние и действие бытия. [19:986]

Каузальная Идея не есть абстрактная ментальная ИДЕЯ, но супраментальная Идея-Реальность, Сознание, Сила и Блаженство Бытия, выраженные в виде конкретного осознания истин и сил своего существования. Идея-Реальность несет в своем самопознании ВОЛЮ к самовыражению, СИЛУ всех своих возможностей и форм проявления. Идея-Реальность – это сила, которая действует и достигает результата, и в то же время – знание, направляющее свое собственное действие. [12:85]

Идея и Сила и Дух

Идея наделена энергией; идея есть оформленная СИЛА. За идеей, силой и словом скрывается ДУХ – порождающее силу сознание. [24:1262]

Идея и Слово

Слово есть звуковое выражение идеи. [9:507]

ИЗМЕНЕНИЕ см. ТРАНСФОРМАЦИЯ (ПРЕОБРАЗОВАНИЕ)

ИЛЛЮЗИЯ

Проявленный мир не есть иллюзия в том смысле, что представляет собой нечто нереальное и несуществующее; иллюзия есть результат ложного истолкования разумом и органами чувств проявленного бытия, а также неправильного извращенного подхода к нему. [22:50]

ИНВОЛЮЦИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ см. Эволюция и Инволюция

ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ

Что такое индивидуальность? Обычно под индивидуальностью мы подразумеваем врожденное человеческое чувство ЭГО, представляющее собой механизм Природы, позволяющий ей поддерживать активность на уровне нашего разума и тела. Это эго необходимо устранить, в противном случае невозможно достичь полного освобождения. Но эго не есть индивидуальное «я», или душа человека. Наша душа есть духовное существо, о котором иногда говорят как об вечной частице БОЖЕСТВЕННОГО; можно также сказать, что душа является самим Божественным, поддерживающим манифестацию МНОЖЕСТВА. Душа – это истинная духовная индивидуальность, предстающая в своем подлинном совершенном обличье, когда мы освобождаемся от эго и ложного чувства своей собственной обособленности и осознаем свое единство с трансцендентным и космическим Божественным и со всеми существами. [22:46–47]

Можно избавиться от ЭГО и приобщиться к сознанию истинной Личности, ДЖИВАТМАНА – истинного владыки разума, жизни и тела, путем внутреннего отрешения и отстранения от разума, жизни, тела и их проявлений. [20:392]

Непреходящее бытие души – это наша истинная Индивидуальность, скрытая за постоянными изменениями поверхностной ЛИЧНОСТИ. Душа не есть ограниченное эго, но представляет собой нечто бесконечное; это сам Вечный, пожелавший проявить себя в нескончаемом опыте души, снизойдя в проявленный материальный мир со своего уровня божественного бытия. [20:360]

Духовная индивидуальность означает, что каждое отдельное «я», или дух, является центром его собственного и всеобщего видения; пределы этого видения – можно сказать безграничные пределы – могут быть едиными для всех, но центр видения – различным, расположенным не в какой-то определенной точке пространства, принадлежащей такому же пространственному кругу, а представляющим собой психологический центр, связанный с другими центрами в результате сосуществования сознательного Множества универсального бытия. [18:342]

Под индивидуальным мы обычно подразумеваем нечто, отделяющее себя от всего остального и стоящее обособленно, хотя в действительности такой обособленности нигде и ни в чем не существует; вообразить себе подобную вещь может лишь наш разум. Эти отвлеченные представления являются полезными и необходимыми для выражения и передачи практических истин частного характера. Но трудность заключается в том, что человеческий разум находится во власти слов и речевых образов, забывая о том, что отдельная практическая истина становится истиной настоящей только в зависимости от ее отношения к другим истинам, которые, как представляется разуму, противоречат друг другу, и что взятая сама по себе отдельная практическая истина всегда будет содержать элемент лжи и фальши. Таким образом, когда мы говорим об индивидууме, то, как правило, имеем в виду индивидуализацию ментального, витального и физического существа, обособленную от всех других существ и неспособную к единству с ними в силу своей индивидуальности. Если выйти за рамки трех терминов – РАЗУМ, ЖИЗНЬ и ТЕЛО и рассматривать душу или индивидуальный дух, мы все равно останемся в пределах образа обособленного, индивидуального существа, отдельного от всех остальных, для которого невозможно достичь соединения и целостного единства с другими и, в лучшем случае, способного к духовному контакту и душевному сочувствию по отношению к прочим существам. Поэтому необходимо подчеркнуть, что под истинным индивидуумом мы подразумеваем не что иное, как сознательную силу бытия Вечного, всегда существующую за счет единения со всем целым и способную к взаимообмену. Именно такое существо путем самопознания обретает ОСВОБОЖДЕНИЕ и БЕССМЕРТИЕ. [18:373]

ИНКАРНАЦИЯ (ВОПЛОЩЕНИЕ) см. АВАТАР

ИНТЕГРАЛЬНАЯ ЙОГА

Интегральной называется Йога, которая, обретая ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ, может вернуться на уровень вселенского мироздания и овладеть им, сохраняя при этом силу и способность как свободного восхождения, так и нисхождения по великой лестнице бытия. [20:14]

Можно сказать, что универсальное Сознание, совершив нисхождение в Материю, эволюционирует в ней по двум направлениям: одно из них – это ВОСХОЖДЕНИЕ с целью обретения высшего «Я» и Духа; другое – НИСХОЖДЕНИЕ на уже развитые уровни сознания РАЗУМА, ЖИЗНИ и ТЕЛА с целью привнести в них духовное сознание и выполнить таким образом скрытый замысел творения материальной вселенной. Наша йога, по существу, есть осуществление, обобщение и завершение этого процесса восхождения-нисхождения, попытка подняться на высший СУПРАМЕНТАЛЬНЫЙ уровень сознания и привнести его силу на уровень разума, жизни и тела. [22:3–4]

ВСЕЛЕННАЯ есть не только факт материального, но и духовного бытия, а жизнь – это не только игра разнообразных сил или ментальный опыт, но и сфера, в которой протекает ЭВОЛЮЦИЯ скрытого духа. Только тогда человеческая жизнь полностью реализуется и превратится в нечто большее по сравнению с тем, что она представляет собой сейчас, когда мы постигнем эту истину, подчиним ей всю свою жизнь и откроем для себя эффективные средства ее претворения в жизнь. Интегральная йога как раз является средством воплощения этой истины, позволяющим достичь единства с БОЖЕСТВЕННЫМ на всех уровнях человеческого существа и осуществить затем преобразование тех элементов человеческой природы, которые препятствуют единой гармонии высшего божественного сознания и бытия. [23:504–05]

Эта йога предполагает не только РЕАЛИЗАЦИЮ Бога, но и полное посвящение себя Божественному, изменение своей внутренней и внешней жизни в такой степени, чтобы она могла отражать БОЖЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ и превратилась бы в составную часть божественной работы. [23:545]

ИНТЕЛЛЕКТ

Интеллектуальная деятельность не является функцией ВНУТРЕННЕГО СУЩЕСТВА, интеллект относится к поверхностному РАЗУМУ. [24:1244]

Интеллект и Интуиция см. Интуиция и Интеллект

Интеллект и Сверхразум

ЧУВСТВЕННЫЙ РАЗУМ человека воспринял новый для него свет, свет интеллекта, представляющий собой одновременно и отражение, и искажение СверхразумА. Интеллект – это луч света, исходящий от ГНОЗИСА на уровень чувственного разума, где он превращается в нечто иное, отличное от своего изначального первоисточника, ибо является по своей сути агностиком так же, как и чувственный разум, на службе которого он находится. Интеллект стремится овладеть знанием, поскольку не обладает им. В отличие от Сверхразума интеллект не несет в себе знание как неотъемлемую составную часть. [19:710]

Интеллект и Ум

Все зависит от того, какой смысл вы вкладываете в эти слова; это вопрос терминологии. Обычно, если человек способен хорошо мыслить, то говорят, что он обладает умом, при этом характер, процесс и сфера приложения мысли не имеют значения. Если рассматривать интеллект именно под таким углом зрения, то в нем легко выявить различные уровни, и тогда можно сказать, что Форд является воплощением одного уровня интеллекта, Эйнштейн – другого; Форд обладает практическим, деловым интеллектом предпринимателя, Эйнштейн – образец интеллекта ученого, теоретика, исследователя и первооткрывателя. Но Форда тоже можно назвать теоретиком в своей области, изобретателем и открывателем. Однако к какому разряду людей вы отнесете Форда, к интеллектуалам или к умным людям? Я предпочитаю использовать слово ум для характеристики общих интеллектуальных способностей человека… Все люди обладают, конечно, своего рода «интеллектом». Например, каждый может обсуждать какие-то вопросы (для чего, как вы верно изволили заметить, необходим интеллект); но каким критерием вы руководствуетесь, когда говорите: «Этот человек обладает интеллектом», возможно, только тем, что он способен подниматься до уровня чистых идей и свободно ориентироваться там? [24:1248–49]

ИНТУИТИВНЫЙ РАЗУМ

Существует… высшая форма БУДДХИ,1 которую можно назвать интуитивным разумом, или интуитивной мыслью. Интуитивные видения, откровения и вдохновения, проникающие в суть предмета и обладающие способностью различать истину и ложь, могут выполнять функцию рассудочной деятельности разума на более высоком уровне, обладая большей силой, быстротой и непроизвольной точностью действия. Интуитивный разум озаряется светом истины и не зависит от тусклого света ЧУВСТВЕННОГО РАЗУМА и его ограниченных неопределенных ощущений. Интуитивный разум оперирует не интеллектуальными понятиями, но непосредственным видением определенных реалий, которое заключается в зрительном и слуховом восприятии и в запоминании истины, а также в прямом, не опосредованном различении истины. Эту подлинную интуицию следует отличать от обычной ментальной способности человека, которая заключается в том, что процесс логического мышления проходит как бы подспудно и незаметно и логический вывод возникает словно сам по себе, минуя все этапы движения логической мысли; такую псевдоинтуицию часто принимают за интуицию настоящую. Логическое рассуждение развивается шаг за шагом, проверяя правильность каждого сделанного шага, подобно человеку, передвигающемуся по зыбкой почве, который, прежде чем двинуться вперед, вынужден неуверенным движением ноги ощупывать видимое глазом пространство. То, что мы зачастую принимаем за интуицию, это суперлогический скачок мысли, представляющий собой быстрое распознавание или проникновение в существо предмета; логический разум в этом случае делает как бы прыжок, словно человек, перепрыгивающий с кочки на кочку. Преодолеваемое при этом в прыжке пространство не измеряется и не оценивается во всех подробностях и деталях ни глазом, ни на ощупь, а лишь мгновенно охватывается взглядом. Такое действие логического разума иногда производит впечатление интуиции, ее силы и скорости, светлого озарения и непогрешимой точности, и мы всегда склонны принять обычную мысль за истинную интуицию. Но наше впечатление оказывается ошибочным, и, если мы доверимся ему, оно может привести нас к печальным последствиям. [20:458–59]

Строго говоря, интуитивный разум простирается от собственно ИНТУИЦИИ и ниже, до сферы интуитивного ВНУТРЕННЕГО РАЗУМА; поэтому он одновременно является и силой высших планов сознания, и ментальной силой человеческого ума. [9:350]

Но даже если бы разум и стал по преимуществу интуитивным и начал действовать на основе принципов высшего порядка, ему было бы трудно координировать свои познавательные способности с раздробленностью и фрагментарностью восприятия – и то, и другое выглядело бы всегда как плохо связанная последовательность вспышек разума, – поскольку этой новой ментальной организации не хватало бы связующего звена с надментальным источником, лежащим на высших планах сознания, где действие интуиции проявляется в чистом и естественном виде. [19:948]

То, что называется Интуитивным Разумом, как правило, представляет собой сочетание подлинной интуиции и обычного разума и всегда предполагает смешение истины и заблуждения. Поэтому Шри Ауробиндо избегает употреблять это словосочетание. Он проводит различие между собственно Интуицией и интуитивным человеческим разумом. [Из неопубликованного замечания]1

ИНТУИЦИЯ

ВОЗВЫШЕННЫЙ РАЗУМ и ОЗАРЕННЫЙ РАЗУМ обретают свою полную силу и единую завершенность только благодаря наличию третьего по отношению к ним уровня сознания, ибо они черпают свое знание, которое обращают затем в мысль или видение, из высших планах интуитивного бытия и привносят его в наш мир для преобразования на уровне разума. Интуиция есть сила сознания, стоящая ближе и больше связанная с изначальным ЗНАНИЕМ ЧЕРЕЗ САМООТОЖДЕСТВЛЕНИЕ, поскольку интуиция всегда представляет собой нечто, непосредственно проистекающее из скрытого тождества. Когда сознание субъекта сливается с сознанием объекта, проникает в него, видит, чувствует и живет вместе с истиной, скрытой в объекте, интуиция воспламеняется от такого соприкосновения подобно искре или вспышке молнии. Интуитивное озарение возникает также и в том случае, когда сознание субъекта, не вступая в контакт с сознанием объекта, погружается в самого себя и непосредственно ощущает потаенную в своих глубинах истину, соединяясь со скрытыми в них силами; искра, вспышка, пламя истины загорается в недрах сознания, когда оно встречает Высшую, или духовную, Реальность в окружающих вещах и живых существах и соединяется с ней. Такое непосредственное ощущение истины есть нечто большее, чем видение или представление, и является результатом проникновения сознания в существо объекта, включая и видение этого объекта, и представление о нем, которые естественным образом становятся составной частью воспринимающего сознания. Скрытое или завуалированное тождество сознания субъекта и объекта, никак не проявляющее себя внешне, раскрывается с помощью интуиции как видение или ощущение потаенной сути вещей в свете всеобъемлющей истины, не допускающей никакого сомнения…

Интуиция – это всегда луч или вспышка высшего СВЕТА истины. В человеке интуиция подобна проекции далекого супраментального света, преломленного в расположенной над головой промежуточной среде возвышенного разума; попадая в нас уже в измененном виде, этот свет тускнеет и меркнет под воздействием обычного, невежественного человеческого разума. На своем собственном изначальном уровне свет интуиции обладает незапятнанной чистотой истины и не разделяется на отдельные лучи, но представляет собой единое море света с играющими на его поверхности волнами; на санскрите этот образ передается в поэтической форме «океана негасимых молний». [19:946–48]

Интуиция находится в непосредственном соприкосновении с высшей ИСТИНОЙ, но этот контакт с истиной нельзя назвать всеобъемлющим. Интуиция воспринимает Истину в виде вспышек и превращает их в интуитивные прозрения, интуитивные идеи. Эти прозрения, идеи подлинной Интуиции сами по себе всегда отличаются правильностью и точностью, но, попадая на уровень обычного человеческого разума, смешиваются с ложью и заблуждением. [24:1158]

Под интуицией подразумевается не анализ объекта, его природы, присущей ему энергии и истины, но самосознание, ощущение, восприятие, проникновение в сущность объекта и постижение аспектов его проявления. [15:52]

Интуиция (ОТКРОВЕНИЕ, ВДОХНОВЕНИЕ, интуитивное восприятие, интуитивное различение) есть действие ВИДЖНЯНЫ на уровне РАЗУМА, в условиях разума и формах его проявления. [12:124]

Интуиция есть яркий луч света, исходящий из потаенного сознания СверхразумА. [18:615]

На уровне ПОДСОЗНАНИЯ интуиция проявляется в действии и его результате, а знание, или сознательное тождество, присутствует в действии в скрытой форме либо полностью, либо частично. В области сверхсознания, где СВЕТ является главным законом и определяющим принципом, интуиция, напротив, проявляется в своей истинной природе как знание, возникающее вследствие сознательного отождествления, а результат действия есть скорее сопутствующее или необходимое последствие, не скрывающее изначального факта тождества. РАЗУМ и мышление действуют как связующие звенья между состояниями Жизни и Света и позволяют человеку освободить знание от уз действия и вернуть ему его истинное значение. Когда самосознающий разум обращает свою познавательную способность как вовне, так и на себя и достигает состояния озаренного самоотождествления, наша мысль также приобретает форму светоносного интуитивного1 знания. Интуиция – это наивысшая доступная нам ступень знания, на которой разум приобщается к СУПРАМЕНТАЛЬНОМУ уровню сознания. [18:65–66]

Интуиция и Вивека

Интуиция – это сила, способная различать истину и ложь и в то же время дающая правильное обоснование истины. Вивека есть сила, мгновенно выявляющая необходимые отличия и проводящая разграничения между истиной и ложью, что препятствует возникновению заблуждений на уровне интеллекта и принятию частичной и несовершенной истины за истину полную и всеобъемлющую, сатьям. [27:369–70]

Интуиция и Интеллект

Интуиция есть прямое и непосредственное осознание, тогда как ИНТЕЛЛЕКТ – это опосредованное действие знания, которое с трудом с помощью символов, знаков и обобщения полученной информации пробивает себе дорогу из области неизвестного. [18:330]

ИСКРЕННОСТЬ

Искренность проявляется в том, что ничто в вашем существе не противоречит высшей внутренней УСТРЕМЛЕННОСТИ к БОЖЕСТВЕННОМУ. [Наставление I: 110]

Искренность является необходимым условием нашей йоги; это означает, что все ваше существо должно сознательно обратиться к единой Истине, к единому Божественному. [23:564]

Искренность предполагает открытость по отношению к божественным проявлениям и импульсам и ни к чему более. [24:1123–24]

Искренность – это больше чем просто честность; она заключается в том, что вы говорите то, что думаете, что ваши чувства не противоречат вашим убеждениям, и вы откровенны в своих волевых решениях. По мере того, как садхак укрепляется в своем стремлении соединиться с Божественным и стать Его орудием, искренность будет проявляться в нем в том, что его внутренняя устремленность станет откровенной и он будет отвергать любую другую волю или побуждения, кроме Божественных. [Наставление I: 110]

Полная искренность заключается в желании постичь и отдать себя одной лишь божественной Истине, во все большей самоотдаче Божественной МАТЕРИ, в отказе от всех притязаний и желаний личного характера, за исключением устремленности к Божественному, в совершении каждого действия и поступка как приношения Божественному, как работы, выполняемой ради Божественного, без участия ЭГО. В этом заключается основа БОЖЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ. [25:205]

ИСТИНА

ЙОГА исходит из убеждения, что конечная Истина – это духовная и субъективная реальность, и именно в свете такого представления мы должны рассматривать объективные явления. [22:189]

Высшие истины не являются результатом ограниченных логических рассуждений или подтверждением религиозных догматов, но представляют собой плод внутреннего опыта души. Интеллектуальная истина есть лишь одна из дверей, ведущих во внешние пределы храма Истины. [14:124]

Космическая Истина есть истина, лежащая в основе вещей в том виде, в котором они существуют во ВСЕЛЕННОЙ. Божественная Истина не зависит от вселенной, превосходит ее и является ее первопричиной. [22:320]

Истина и Ананда (Блаженство)

Истина есть преддверие АНАНДЫ духа, ее блаженной природы. [16:167]

Истина – это дорога, ведущая к цели – Блаженству божественного бытия. Истина лежит в основе высшего достижения – Блаженства. [10:92]

Истина и Красота

В конечном счете истина и КРАСОТА выступают вместе и составляют единое целое, но на промежуточных этапах между ними есть различие. [29:743]

Одно из проявлений Верховного РАЗУМА обладает способностью видеть, мыслить и созидать, объединять разрозненные вещи и примирять противоположности. На этом уровне Верховного Разума истина и красота не только идут рука об руку, но становятся взаимодополняющими и неразделимыми частями одного целого: истинное всегда красиво, а красивое – истинно. Слияние истины и красоты на высшем уровне происходит, возможно, на уровне СверхразумА; Верховный Разум на высших планах своего бытия обладает достаточным супраментальным светом, чтобы видеть и действовать подобно Сверхразуму, хотя и не в полной мере его абсолютной истины и силы. [29:812–13]

Истина и Сверхразум

Сверхразум и Истина, проявленная на всех уровнях бытия, – это не одно и то же, хотя Сверхразум и является источником Истины. [26:117]

Я не говорю, что все, за исключением супраментальной Истины, есть ложь. Моя мысль заключается в том, что на всех других уровнях сознания, лежащих ниже Сверхразума, нет полной и совершенной Истины. На уровне Верховного РАЗУМА всеобъемлющая и гармоничная супраментальная Истина претерпевает разложение и расслоение на отдельные составляющие истины, вступающие в противоречие друг с другом и устремленные к самореализации, к созданию своего собственного мира, к преобладанию над другими истинами или к тому, чтобы занять свое место в мирах, созданных в результате комбинации и сочетания определенных Истин и сил, порожденных ими. Чем ниже уровень сознания, тем очевиднее становится раздробленность и разделенность отдельных истин, что приводит к возникновению позитивной ошибки, ЛЖИ, НЕВЕДЕНИЯ и наконец к НЕВЕДЕНИЮ на уровне МАТЕРИИ. [22:19–20]

Истина и Сознание

В природе вещей должна заключаться способность или принцип, позволяющий воочию видеть Истину, извечная познавательная возможность, соответствующая изначальному факту Истины. Веда утверждает, что такой принцип скрыт в природе вещей и представляет собой Сознание-Истину, способное к непосредственному прозрению и непроизвольному обладанию Истиной. [12:177]

Термин «Сознание-Истина», рита-чит, я заимствовал из Риг Веды, что значит сознание изначальной истины бытия (сатьям), истины активного бытия (ритам) и всеобъемлющее самосознание (брихат), на уровне которого только и возможно Сознание-Истина. [18:117]

Под Сознанием-Истиной подразумевается сознание Знания, непосредственно, всецело и непроизвольно осознающее проявленную Истину и не имеющее нужды искать Истину на уровне Разума. [Наставление I: 275]

Существо СверхразумА заключается в Сознании-Истине, обладающем знанием Истины по своей природе правды и света; у него нет необходимости стремиться к знанию, ибо оно обладает им. [16:70]

Сознание-Истина присутствует повсюду во вселенной в виде самопознающего принципа, с помощью которого ЕДИНЫЙ проявляется в гармонии своего бесконечного МНОГООБРАЗИЯ. [18:132]

Сознание-Истина есть сила самоопределения, присущая Бесконечному. [19: 663]

ИСТИННОЕ ВИТАЛЬНОЕ (СУЩЕСТВО) см. ВИТАЛЬНОЕ СУЩЕСТВО

ИСТИННОЕ СОЗНАНИЕ

Истинное сознание не рассматривает окружающие вещи с позиции ЭГО, оно обладает широтой, покоем, силой, осознает БОЖЕСТВЕННОЕ и ИСТИНУ и стремится к единению с Божественным и к его полному господству над своей природой. Истинное сознание обладает еще и другими качествами, но это – самое главное. [Наставление I: 111]

Жить в истинном сознании – значит пребывать в таком состоянии, в котором вы так или иначе находитесь в духовном единении с Божественным. [22:106]

ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО

Свое истинное существо можно реализовать в двух аспектах, по отдельности или вместе – как высшее «Я», АТМАН или как ДУШУ, Антаратман, ПСИХИЧЕСКОЕ СУЩЕСТВО, Чайтья Пурушу. Разница заключается в том, что в одном случае истинное существо ощущается как универсальное, а в другом – как индивидуальное существо, поддерживающее ваш разум, жизнь и тело. [22:277]

Истинное существо обладает широтой и покоем. Путем самоотчуждения от своей внешней природы вы создаете для себя возможность пребывания в мире и покое внутреннего ПУРУШИ и не отождествляете себя больше с поверхностной ПРАКРИТИ. [24:1693]

Истинное ментальное, витальное или тонкое физическое существо обладает большими возможностями соответствующего ему УРОВНЯ сознания – ибо оно является Пурушей и подобно психическому, хотя и несколько иным образом, представляет собой проекцию БОЖЕСТВЕННОГО и поэтому соприкасается с высшим сознанием и несет на себе в какой-то степени его отпечаток – оно также пребывает в гармонии с космической Истиной. [22:309]

Истинное Существо и Эго

Вместо эго постарайтесь обрести свое истинное существо – частицу БОЖЕСТВЕННОГО, рожденную Матерью мироздания, орудие МАНИФЕСТАЦИИ. [23:554]

Ваше «я», или маленькое эго, есть продукт Природы и представляет собой в одно и то же время ментальное, витальное и физическое образование, предназначенное для того, чтобы способствовать централизации и индивидуализации внешнего сознания и деятельности человека. Необходимость в эго отпадает, когда вы обретаете свое ИСТИННОЕ СУЩЕСТВО; при этом эго должно исчезнуть и уступить свое место истинному существу. [22:106]

Истинное Существо и Внутреннее Существо см. ВНУТРЕННЕЕ СУЩЕСТВО

ИШВАРА (ВЛАДЫКА, ГОСПОДЬ)

Космический ДУХ – это господин, Ишвара всей ПРИРОДЫ, а индивидуальная ДУША является представителем Ишвары, его наместником, восприемником и господином над своей собственной индивидуальной природой и формой, составляющей часть универсальной энергии Природы. [16:173–74]

Ишвара пребывает и внутри, и вне, и сверх космоса; Он есть то, что превосходит, поддерживает и дает жизнь любой ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ; Он есть высший и универсальный БРАХМАН, АБСОЛЮТ, высшее «Я», высший ПУРУША. При этом Ишвара не является ПЕРСОНИФИЦИРОВАННЫМ БОГОМ мировых религий, существом, ограниченным своими качествами и свойствами, индивидуализированным и обособленным от всех остальных; ибо все персонифицированные боги есть не что иное, как ограниченные проявления, имена или божественные персоналии одного Ишвары; Ниргуна Ишвара, безличный и не обладающий качествами, – это другой аспект проявления Его бытия. Ишвара есть Брахман-Реальность, высшее «Я», ДУХ, проявленный как господин и обладатель своего собственного самосущего бытия, творец и обитатель вселенной, созидатель всех богов, превосходящий их по своей природе, Предвечный, Бесконечный, Неизреченный – Божественное ТРАНСЦЕНДЕНТНОЕ. [18:351–52]

Ишвара (Господь) и Мать см. Мать и Ишвара

Ишвара (Праджня), Вират, Хираньягарбха, Кутастха см. ВИРАТ (ВИШВА, ВАЙШВАНАРА) ипр.

ИШВАРА-ШАКТИ

Если рассматривать двойственный аспект Духа и порождаемую им Силу в свете единой истины, объединяющей личный и безличный принципы, то в личном аспекте его проявления возникает двойственная Личность, Ишвара-Шакти – Божественный Дух, Творец и божественная МАТЬ, Создательница вселенной. Здесь скрывается разгадка тайны мужского и женского космических Начал, взаимодействие которых лежит в основе всего творения. [18:356]

С одной стороны, вы осознаете бесконечное и самосущее Божество, Божественную Мать, вмещающую в себя все сущее, как проявленное в бытии, так и потенциально возможное, «Я» всевозможных отдельных существ, Душу всех душ, духовную СУБСТАНЦИЮ всего, что существует, безличное и невыразимое Бытие, Божество, которое в то же время является безграничной ЛИЧНОСТЬЮ, выраженной в мире в бесчисленном множестве индивидуальностей, Господином Знания и вселенских Сил, Господом любви, блаженства и красоты, самосозидающей Первопричиной всех миров, Космическим Духом, Универсальным Разумом и Жизнью, сознательной и живой Реальностью, поддерживающей и сохраняющей то, что мы воспринимаем как бессознательную и неживую Материю. С другой стороны, вы видите ту же самую Божественную Мать как самосознающую СИЛУ Сознания, несущую в себе все и вся и проявленную во вселенском ВРЕМЕНИ И ПРОСТРАНСТВЕ. Для вас становится очевидным, что есть только одно высшее и бесконечное Существо, воспринимаемое нами в двух аспектах, соотносящихся друг с другом как две стороны одной медали. Все предопределено и проявлено в Бытии Божественной Матери, все исходит из Нее и поддерживается Ее ВОЛЕЙ и ПРИСУТСТВИЕМ. Все созидается в движении Ее силой, все развивается и действует в Ней, следуя своему личному или космическому предназначению. Эта Двойственность есть необходимое условие МАНИФЕСТАЦИИ, создающее и поддерживающее двойной поток энергии, без которого был бы невозможен проявленный мир; это два полюса одного Существа, тесно соприкасающиеся друг с другом и заключающие – каждый из них – в своей динамической природе свойства и силы, присущие его противоположности. В то же время ввиду того, что два аспекта божественной Мистерии – Личный и Безличный слиты воедино в нашем мире, вы ощущаете в двойственности Ишвара-Шакти, как ни в каком другом опыте переживания, свою близость к разгадке главной тайны Божественного Трансцендентного и Его Манифестации. [20:115–16]

Ишвара-Шакти и Пуруша-Пракрити

Ишвара-Шакти и ПУРУША-ПРАКРИТИ – это не совсем одно и то же, поскольку Пуруша и Пракрити представляют собой разные силы, а Ишвара и Шакти заключают в себе друг друга. ИШВАРА – это Пуруша, несущий в себе Пракрити и управляющий ею с помощью силы своей ШАКТИ. Шакти есть Пракрити, одухотворенная Пурушей и действующая по воле Ишвары, которая стала ее собственной волей, и ее присутствие она сохраняет всегда в своем движении. Тот, кто следует путем Божественной Работы, в первую очередь должен достичь реализации Пуруши-Пракрити, ибо причина нашего неведения и несовершенства кроется в раздельном восприятии сознательного бытия и Энергии и в подчинении своего бытия механизму воздействия Энергии. С помощью реализации Пуруши-Пракрити человек может освободиться от механического давления природы и добиться определенного духовного контроля над ней. Ишвара-Шакти стоит выше отношений Пуруши-Пракрити и неведения, обращая их на службу эволюционным задачам. Реализация Ишвары-Шакти может привести к сопричастности к высшим динамическим проявлениям бытия и выполнению вами божественной работы, а также к полному единству и гармонии вашего существа с духовной природой. [20:205]

ИШТА-ДЕВАТА

Ишта-Девата, избранное вами божество, есть одно из имен и обличий трансцендентного и универсального Божественного, а вовсе не какая-то Сила низшего плана. [20:58]

Ишта-Девата – это определенное имя, форма и представление о Божественном, которое каждый может избрать для своего поклонения и почитания в соответствии со склонностями и особенностями своей природы, характера и духовных способностей. [14:165]

Данный текст является ознакомительным фрагментом.