Р

Р

РАБОТА

Под работой я не имею в виду действие, совершаемое в духе неведения и имеющее эгоистические мотивы удовлетворения раджасических желаний. Без стремления избавиться от своего эго и раджасического желания – краеугольных камней неведения, не может быть никакой Карма-йоги.

Я также не вкладываю в это слово таких понятий, как филантропия, служение человечеству или нечто подобное, связанное с представлениями о высоких моральных и идеалистических устремлениях; хотя такие ассоциации возникают в сознании обычного человека, подменяя собой более глубокую истину, скрытую в понятии «работа».

Под работой я подразумеваю действие, выполняемое только ради Божественного и совершаемое во все более возрастающем единстве с Божественным. [23:528]

Работа и Действие и Служение

Действие предполагает различного рода активность; работа есть организованное и постоянно выполняемое действие, направленное на достижение определенного результата; служение – это работа, выполняемая в целях и интересах, определенных МАТЕРЬЮ и под ее руководством. [23:676]

РАДЖАС см. ГУНЫ

РАЗУМ

Слово «Разум» в широком смысле обозначает все сознание в целом, ибо ЧЕЛОВЕК есть ментальное существо, склонное воспринимать все окружающее в ментальных категориях. Но в терминологии нашей йоги слова «разум» и «ментальное» используются для обозначения той части человеческой природы, которая связана с восприятием и ИНТЕЛЛЕКТОМ, с идеями, ментальными или мысленными представлениями, реакциями мысли на окружающую действительность, включая все проявления ментального характера, ментальное видение, волю ипр., являющиеся составной частью человеческого интеллекта. [22:320]

Разум по существу есть СОЗНАНИЕ, которому свойственна фрагментарность восприятия единого и неделимого целого. [18:162]

Разум есть инструмент анализа и синтеза, но не истинного ЗНАНИЯ. Его функция сводится к выделению определенного непознанного объекта и рассмотрению его как целого, и к последующему анализу и разложению выделенного объекта на составные части, которые, в свою очередь, являются для разума ментальными объектами. [18:127]

Разум по своей природе относится к сфере света и представляет собой орудие СверхразумА и, хотя он и действует в конкретных заданных пределах и сам создает определенные ограничения, эти пределы и ограничения являются своего рода границами света, очерченными свыше в плоскости проявлений конечного и преходящего, простирающегося в своей безбрежности до слияния с бесконечным. [16:53]

Разум, Божественный см. БОЖЕСТВЕННЫЙ РАЗУМ

Разум, Верховный см. ВЕРХОВНЫЙ РАЗУМ

Разум, Внутренний см. ВНУТРЕННИЙ РАЗУМ

Разум, Возвышенный см. ВозвышенныЙ РАЗУМ

Разум и Дух см. Дух и Разум

Разум, Интуитивный см. ИНТУИТИВНЫЙ РАЗУМ

Разум и Сверхразум

Разум не является самостоятельной и независимой сущностью, но представляет собой одно из проявлений Сознания-Истины, или Сверхразума. [18:174]

Разум во всех своих проявлениях и ограничениях есть искаженное и несовершенное выражение на ментальном уровне определенных реалий супраментального сознания. [21:730]

Разум – это одно из проявлений Сверхразума, оперирующее категориями двойственности и исходящее в своих действиях из определенного видения космического миропорядка и взаимодействия составляющих его сил. [18:267]

Истина на уровне разума всегда носит характер относительности и неполноты; чаще всего это лишь частичное отражение подлинной Истины, ее обманчивая тень, которая даже в лучшем случае не является собственно Истиной, но лишь ее символом. Разум не пребывает на уровне Истины, но лишь стремится к ней и самое большее, на что он может рассчитывать – это уловить отдаленные ее проблески. Сверхразум, напротив, представляет одно целое с Истиной, с ее существом и формами выражения. Ему не надо стремиться к ней, ибо Сверхразум непроизвольно обладает Истиной. В этом главное различие между разумом и Сверхразумом. [17:73]

Разум, Озаренный см. ОЗАРЕННЫЙ РАЗУМ

РАЗУМ СВЕТА

Под новым человечеством мы подразумеваем появление и развитие новой расы ментальных существ, отличительной чертой которых будет не стремящийся к знанию и Свету несовершенный разум Неведения, остающийся в сфере Неведения даже по достижении знания, но разум Света, способный пребывать в истине и выражать ее в жизни прямым и непосредственным образом. [16:67]

То, что мы называем Разумом Света, есть на самом деле последний из нисходящих уровней сознания, на котором проявления СверхразумА находятся в скрытом состоянии, а главная сущность Сверхразума остается при этом без изменения. Отличительным признаком этого уровня сознания является действие света, истины и знания при полном отсутствии несознания, неведения и заблуждения. Движение разума света направлено от знания к знанию, ибо на этом уровне сознание-истина еще не переступило границы неведения.

По мере нисхождения уровней сознания от Сверхразума к Неведению отмечается последовательное ограничение проявлений Сверхразума от Верховного Разума к Интуитивному Разуму, от Интуитивного – к Озаренному Разуму и от Озаренного – к Возвышенному Разуму. Разум Света – это промежуточный уровень сознания, соединяющий сверхразум и сверхчеловечество с человечеством озаренного разума. [16:71–72]

Разум, Составные Части

Разум состоит из многих частей, каждая из которых представляет собой определенную силу с присущими ей свойствами, функциями, интересами и средствами выражения; эти силы могут вступать в противоречие друг с другом. [22:322]

Собственно разум подразделяется на три части: мыслящий разум, динамический разум и внешний разум. Первый имеет дело с идеями и процессом познания, второй – с применением ментальных сил, направленных на реализацию идей, и третий – с формами выражения этих идей в жизни, причем не только с использованием речевых средств, но любых возможных. [22:326]

Человек обычно прочно стоит на самом низком уровне сознания интеллекта; можно также назвать этот уровень сознания физическим ментальным, поскольку его чувственное восприятие объективной реальности зависит от физического мозга, чувственного разума и органов чувств. На этом плане бытия человек придает большое значение объективным фактам окружающей действительности и своей внешней жизни, его внутренняя субъективная жизнь не отличается большой насыщенностью и интенсивностью и в значительной степени подчинена требованиям и условиям внешнего существования…

Выше уровня физического разума находится витальный разум, который по отношению к разуму физическому расположен в глубине нашего существа. Он обладает динамичностью, открытостью, жизнестойкостью, хотя все еще остается закрытым для влияния психического существа и способен лишь к формированию подобия души, своего рода поверхностного витального Пуруши… Витальный разум поддерживается нашим витальным существом и может легко вступать в контакт с витальным миром, его силами и реалиями, запредельными материальной вселенной…

Над уровнем витального разума и еще глубже по отношению к нашему внешнему сознанию простирается ментальный уровень чистой мысли и интеллекта, для которого реалии ментального уровня бытия по своей значимости затмевают физический и витальный миры. Под непосредственным влиянием ментального уровня сознания находятся философы, мыслители, ученые, интеллектуалы, писатели и ораторы, идеалисты и мечтатели, те, кто достиг доступных на сегодняшний день человеку высот мысли. [19:717–19]

РАКШАСЫ см. ВРАЖДЕБНЫЕ СУЩЕСТВА

РАСА

Раса… означает одновременно суть той или иной вещи и ее вкус. [18:108]

Эстетика рассматривает, главным образом, КРАСОТУ, или Расу, если говорить более обобщенно; реакцию нашего разума и чувств на определенный «вкус», заключенный в окружающих нас вещах, который может быть связан, хотя и не обязательно, с духовным чувством. [29:743]

С эстетической точки зрения, наслаждение – это и есть Раса в восприятии разумом и витальным чувством красоты. [9:492]

Раса и Красота и Ананда

Не пережив Ананду, вряд ли можно осознать связь между Красотой, Расой и АНАНДОЙ. Ананда – это не просто ментальное или витальное наслаждение. Раса есть понимание разумом красоты и получение удовольствия от нее, что обычно сопровождается витальной радостью (Бхога). Ментальное удовольствие или витальная радость не есть Ананда, но являются лишь производными от универсальной Ананды Духа, пронизывающей все и вся. [9:493]

РАССУЖДЕНИЕ

Рассуждение есть лишь разновидность проявления поверхностного ИНТЕЛЛЕКТА, использующего внушения интуитивного сознания в скрытом или явном виде. [21:767]

Характерной особенностью полноценного рассуждения является логический ход мысли, оперирующий необходимыми информационными компонентами, выстроенными определенным образом, и с помощью ментальной рефлексии приходящий на их основе к логическим выводам, а также выработка конкретной платформы, как результата ментального процесса рассуждения, доказывающей правоту или несостоятельность той или иной логически обоснованной позиции. [21:820]

РЕАЛИЗАЦИЯ

Конкретная реализация представляет собой в духовном плане более реальное, живое и непосредственное осознание той или иной вещи или явления, чем это происходит при физическом восприятии. [23:879]

«Реализация» в полном смысле слова – это обретение такого состояния, при котором Дух, или высшее «Я», трансцендентное и универсальное БОЖЕСТВЕННОЕ становится реальным для нас как в окружающей природе, так и внутри нас самих. В результате «реализации» становится невозможным воспринимать проявленный мир как-то иначе, чем в свете единого Духа; наше бытие как в физическом, так и в психологическом отношении ощущается лишь как поток становления высшего «Я». [20:290]

Реализация и Опыт

Реализация и опыт – это две категории явлений, о которых мы говорим в ЙОГЕ. Реализация есть восприятие нашим сознанием и утверждение в нем таких изначальных истин, как БОЖЕСТВЕННОЕ, Высшая или Божественная Природа, вселенское сознание и игра универсальных сил, истинное «я» и истинная природа человека и окружающих его вещей, присущая внутреннему существу человека и внешней природе сила, которая становится со временем частью нашей внутренней жизни (как, например, в случае реализации Божественного ПРИСУТСТВИЯ), НИСХОЖДЕНИЕ в человеческое сознание и утверждение в нем высшего ПОКОЯ, СВЕТА, СИЛЫ, АНАНДЫ, а также их проявления на уровне нашего сознания, реализация Божественной, или духовной ЛЮБВИ, раскрытие своего ПСИХИЧЕСКОГО СУЩЕСТВА наряду с истинными ментальным, витальным и физическим существами, реализация Верховного РАЗУМА и СУПРАМЕНТАЛЬНОГО сознания, ясное понимание соотношений всех этих реалий и их преобразующее влияние на нашу низшую природу. Этот перечень можно было бы продолжать до бесконечности. Восприятие всего вышеперечисленного нередко называют опытами, когда видение или ощущение этих реалий ограничивается отдельными или редкими вспышками. Если же такой опыт приобретает устойчивый характер и повторяется достаточно часто, превращаясь в постоянное и обычное состояние человека, то можно говорить о полной реализации. [23:884–85]

Реализация и Опыт и Сиддхи

Слово «опыт» применимо, практически, ко всему, с чем только можно столкнуться в йоге. Когда опыт приобретает устойчивый и постоянный характер, то он становится частью сиддхи. Например: преходящее состояние покоя есть опыт; покой, как обычное и нормальное состояние, есть сиддхи. Реализация – это совсем другое; это превращение в живую реальность того, к чему направлены ваши внутренние устремления. Возьмем, например, идею присутствия Божественного во всем и вся. Эта идея может существовать как ваша внутренняя убежденность, подкрепленная лишь верой, а может превратиться в конкретную реализацию, когда вы действительно почувствуете или воочию увидите Божественное в окружающем вас мире. [23:877]

Реализация и Опыт и Видение см. Видение и Опыт и Реализация

Реализация, Ментальная см. МЕНТАЛЬНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ

Реализация Духовная см. ДУХОВНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ

РЕАЛЬНОСТЬ

Существует Реальность, которая есть ИСТИНА всего Бытия, превосходящая все возможные формы своего проявления… Эта Реальность заключена в каждом проявленном существе и наделяет каждую воплощенную форму своей силой бытия. [19:1048]

Бесконечное Бытие, бесконечное СОЗНАНИЕ, бесконечная СИЛА и ВОЛЯ, бесконечное Блаженство бытия – это и есть Реальность, скрытая за внешними проявлениями ВСЕЛЕННОЙ. [19:755]

Вездесущая Реальность есть истина всей жизни и всего бытия, абсолютного и относительного, телесного и бестелесного, одушевленного и неодушевленного, разумного и неразумного. И во всех бесконечно разных и противостоящих формах самовыражения, начиная с противоречий нашей повседневной жизни и кончая непримиримыми противоположностями на далеких рубежах Неизреченного, Реальность бывает только одна и не является результатом нескольких составляющих. Все многообразие берет свое начало в этой Реальности, к ней все сводится, ею исчерпывается и в нее возвращается. И любые отрицания ведут лишь к более полному утверждению все той же Реальности. Все противоположности отрицают друг друга лишь для того, чтобы подчеркнуть своими противоречиями глубину общего Единства и признать в противостоящих полюсах одну единственную Истину. [18:33]

Необходимо различать изначальную Реальность, производную от нее феноменальную реальность и ограниченный, зачастую ошибочный опыт или представление о той и другой форме Реальности, порождаемые нашим чувственным опытом и разумом. [18:472]

РЕИНКАРНАЦИЯ см. ПЕРЕРОЖДЕНИЕ

РЕЛИГИЯ

Нет другого такого слова, более расплывчатого по своему значению, как слово «религия». Это слово европейского происхождения, поэтому давайте сначала посмотрим, какой смысл вкладывают в него европейцы. И здесь мы сразу же столкнемся с различными толкованиями этого термина в Европе. Иногда он употребляется для обозначения комплекса определенных верований, а иногда – как эквивалент понятия морали и нравственности, совмещенных с верой в Бога; порой в слово «религия» вкладывается смысл благочестия и набожности применительно к определенным действиям и эмоциям. Три составные элемента европейской религии – это вера, труд во имя Всевышнего и религиозные обряды…

Термин «религия» в индийской трактовке отличается еще большей многозначностью и может обозначать все, что угодно, начиная от высот духовного совершенства в Йоге и кончая удушением своего соплеменника с целью освобождения его от принадлежащих ему материальных мирских ценностей. Поэтому потребовалось бы слишком много времени, чтобы перечислить все значения, которые индусы вкладывают в слово «религия». Коротко можно сказать, что религия – это ДХАРМА, или религиозный образ жизни, при котором вся жизнь подчинена религии. [Из неопубликованного очерка]

Религия – это определенный инстинкт, идея, деятельность, дисциплина, имеющая целью непосредственное постижение Божественного. [15:162]

Религия есть первая попытка человека выйти за пределы своего собственного существа и очевидных материальных фактов бытия. Первая задача, стоящая перед религией, – реализовать наше субъективное чувство Бесконечного, лежащее в основе нашего материального и ментального существа, и соединить его с живой устремленностью души. Религия должна убедить человека в возможности – о которой он может лишь мечтать, не получая никакого подтверждения своим мечтам в реальной жизни – выхода за пределы своего собственного существа и превращения своей чисто материальной телесной и смертной жизни в бесконечную радость бессмертного духовного бытия. Религия подтверждает наше интуитивное предчувствие того, что помимо мира, в котором мы живем, существуют еще и другие миры и уровни бытия, миры, где страдание и зло не являются естественным состоянием и законом жизни и где нормальное условие бытия – это вечное Блаженство Бессмертия. Помимо всего прочего религия дает человеку закон, которым он руководствуется в своих действиях в земной жизни, чтобы подготовить себя к бессмертию. Суть этого закона сводится к тому, что человек – это ДУША, а не бренное тело, и его земная жизнь есть средство, с помощью которого он определяет и закладывает будущее своего духовного бытия. Эти элементы являются общими для всех религий. [20:439–40]

Религия и Духовность

Религия начинает понимать, хотя пока и смутно, что ДУХОВНОСТЬ – это основное, чем она должна заниматься, ее главная цель и общий связующий элемент, объединяющий все существующие религии. [15:528]

Если под религией мы подразумеваем следование своему внутреннему духовному импульсу во всей его полноте, а под духовностью – попытку познать свое высшее божественное «Я», всеобъемлющее единство, и жить в нем, возвысив свою природу до высшего божественного уровня сознания, то становится очевидным, что религия сегодня занимает слишком незначительное место в нашей жизни. [14:433]

Религия и Йога

Все религии начинаются с представления об определенной Силе или бытии, превосходящем наше собственное ограниченное, бренное существо, с акта внутреннего и внешнего поклонения и почитания этой Силы, демонстрирующего подчинение высшей воле, ее законам и требованиям. Религия с самого начала воздвигает непреодолимую стену между этой высшей Силой и верующим, который ей поклоняется и повинуется. Йога же в конечном счете разрушает эту стену, ибо Йога есть единство. [21:528]

РИШИ

Человек духа, способный направить нашу жизнь к совершенству, назывался в древней Индии Риши – тот, кто во всей полноте прожил жизнь человека и обрел духовную истину Верховного Разума и Сверхразума. [15:169]

Риши – это человек, достигший высшего духовного опыта и знания независимо от своего социального происхождения и осуществляющий духовную власть над всеми остальными людьми и сословиями. [14:326]

Риши – это тот, кто видит скрытую истину и выражает ее на языке МАНТРЫ. [9:517]

Риши и Йогин

Риши может быть Йогином, но может и не быть им; Йогин также может быть Риши, что, впрочем, совсем не обязательно. [9:518]

Данный текст является ознакомительным фрагментом.