Общие страхи

Общие страхи

Самые сильные страхи – и самый обильный запас компенсирующих суеверий – лежат в патологических и мрачных областях болезней и смерти. В примитивном прошлом такие вопросы были окутаны великой тайной и приписывались сверхъестественным причинам. Затем торопливо привлекалась специальная магия, чтобы как-то объяснить все. И большая часть этой магии уцелела до сих пор (хотя и на культурном фоне) как вид закулисного знания и во времена развития современной научной медицины.

Это закулисное знание – ворожба и рецепты народной медицины – не было основано только на колдовстве. Часто лечение использует субстанции или мето ды с узнаваемой медицинской законностью. Некоторые из них будут упомянуты позже, но три особых случая можно описать здесь.

Перуанские индейцы знали, что экстракт из коры хинного дерева уменьшает лихорадку; благодаря им Европа XVII века получила хинин из коры этого дерева для лечения малярии. Субстанция, сделанная из листьев наперстянки, как говорила народная медицина, полезна для сердечных болезней; современная медицина также использует его и называет это лекарство дигиталисом. А в 1966 году доктора, изучавшие рак в Висконсинском университете, открыли новый путь лечения, когда обнаружили, что экстракт сладко-горького паслена исцелял рак у мышей. Они, вероятно, продолжают свою работу, не смущаясь тем фактом, что в народной медицине паслен использовался как лекарство от доброкачественных опухолей по крайней мере со II века нашей эры.

Поэтому народная медицина стоит одной или двумя ногами на реальной почве, и травники, шепчущие над корешками и листьями, не являются комичными фигурами. Никто не будет отрицать, что горячий напиток любого вида смягчает боли в горле или симптомы простуды. Никто из врачей также не отрицает, что припарки могут быть полезными для многих болячек на коже. И будет ли важно, если горячий напиток будет сделан из запаренной сосновой хвои? Или это припарки из свежего коровьего навоза?

Однако магия, как мы вскоре увидим, остается парить на грани многих таких исцелений. Вот, где, например, магия доминирует в случае предупредительных мер – в техниках предотвращения болезней.

Часто предупредительные меры предпринимаются при помощи амулетов и чар на удачу, нацеленных на особые болезни. Возможно, эти амулеты будут декорированы как ожерелья: золотые бусины защищают горло или исцеляют болезни горла или щитовидной железы, ангины или золотухи. Зеленые бусины защищают от рожи или огня св. Антония – болезней, весьма распространенных до того, как антисептики не победили ее. Широко верится, что общее везение от гвоздя подковы, носимого в кармане, можно фокусировать для предотвращения ревматизма; что такой болезни можно избежать, нося при себе конский каштан, квасцы, пепел сожженной жабы или кусок серы, а также мосол овцы или молодую картофелину. Некоторые из подобных предметов считаются средствами отведения болезни: возможно, мосол овцы должен был стать носителем ревматизма вместо человека; а картофелина, видимо, носится человеком в кармане, потому что она черная и твердая и, следовательно, может каким-то образом поглощать болезнь. Чары поглощают зло таким же образом.

Некоторые предупредительные меры покажутся наблюдателю невероятно примитивными, словно они исходят прямо из каменного века. Древнее поверье, живущее среди кентуккийцев, заявляет, что погремушка от гремучей змеи, если ее носить в волосах, предотвращает головную боль. Широко распространенное американское поверье говорит, что медные кольца и сережки предотвращают судороги (и иногда ревматизм), в то время как в некоторых провинциях медная проволока, намотанная на руку или ногу, защищает хозяина от венерических болезней. Во многих частях мира матери суют живую рыбу (голову живой рыбы) в рот ребенка на мгновение, чтобы спасти его от сильного кашля. Сера считается очень полезной: некоторые американские матери все еще снабжают серой или черной патокой своих детей по весне как средством, отпугивающим болезни. Если серу постоянно носить с собой в кармане, это предохраняет от лихорадки и золотухи. Обе эти субстанции часто ассоциировались с идеями фольклора о геенне огненной и в итоге оборачивались пользой при удержании демонических визитов болезни – для сражения, как, например, огня с огнем.

Народная мудрость Новой Англии утверждает, что серебро (возможно, монета или цепочка), носимое на шее, предохраняет от многих болезней – из-за старого поверья, что зло во всех формах бежит от этого металла. Многие люди верят, что, нося при себе луковицу, они сохраняют здоровье и особенно защищаются тем самым от простуды. Матери иногда вшивают в одежду детей мешочки с камфарой или с каким-нибудь сильно пахнущим асафетидом. Тут принцип в том, что сильный запах удерживает зло на цепи – так, например, чеснок создает барьер для вампиров.

Лечение ран с целью избежания нагноения часто требовало ритуальных действий, которые выглядели весьма к месту в репертуаре ведьмака.

Так, традиционная мудрость Европы и Америки требует, чтобы вы, порезав себя ножом, топором или сходным инструментом, сначала исцелили оружие. В этой форме симпатической магии мало внимания уделяется ране: что-то на лезвии или в той его точке, которая могла вызвать гниение раны, должно было быть устранено, и тогда возможная инфекция будет устранена симпатически. Так, например, нож нужно воткнуть в землю, и тогда исцеляющие силы матери-земли перейдут от орудия к ране. Или поранивший объект нужно очистить и отполировать, удалить ржавчину, и тогда рана заживет хорошо. Часто люди продолжают полировать предмет, пока исцеление не завершится – пусть даже годами, – иначе рана откроется вновь. (Если же рана все же загнила, значит, вы как-то неправильно выполнили процесс очищения оружия.)

Иногда особые мази или притирки делались, чтобы позаботиться о травмах. Кристина Хоул дала чудовищный рецепт такой помадки, который включал в себя несвежее сало кабана, измельченный кровавик, измельченных сухих червей и лишайник, выросший на черепе отрубленной человеческой головы. Чтобы предотвратить столбняк, когда кто-то наступил на ржавый гвоздь, нужно было очистить гвоздь, смазать его мазью и повесить в дымоходе. При отсутствии мази для очищения можно было вбить гвоздь в твердое дерево.

Понятно, что в сфере предостережений магия была всем, и народная медицина твердо следовала ее предначертаниям. С абстрактной точки зрения болезнь считалась гибельной злобной силой, и отогнать ее можно было только чарами и ритуалами. Когда она настигала человека, когда она вонзалась в человеческое тело и становилась видимой, ее лечили медикаментами и травами.

Некоторые из них, как уже упоминалось ранее, могут выглядеть более или менее разумными средствами, одобренными и адаптированными современной гигиеной. Боли в ушах в американской глубинке по сей день лечат скунсовым маслом (сделанным из вываренного жира скунсов). Современные доктора признают, что теплое масло, закапанное в уши, облегчает боль. Они пока раздумывают над полезностью теплой воды, через которую пропустили табачный дым, или свежей мочи мулов, или концентрата, сделанного из вареных семян ясеня и мочи больного. (Конечно, здесь магическим элементом выступает моча как выделение тела. Ясень же считается священным и магическим деревом в мифологии Греции, Рима, Скандинавии и древней Британии, и медикаментозный эффект его категорически отрицать не стоит [10] .)

Официальная медицина в Америке при лечении болячек на коже использует припарки, сделанные из раздавленного и сваренного растения, называемого овечьим щавелем, оно содержит щавелевую кислоту и заживляет раны. В Британии сок лука-порея используется в тех же целях и признан за свои медицинские свойства.

И опять кто-то может принять как медицинский факт, что гусиный жир или масло из гремучей змеи смягчают боли в спинах. Но квалифицированные специалисты утверждают, что любой массаж подразумевает применение любой мази как ингредиента для растирания. Сходным образом различные омерзительные субстанции часто делаются из коры деревьев. Они могут действовать как слабительные, но возможно это происходит лишь потому, что тело хочет избавиться от такого зелья.

Другие лекарства в арсенале травника еще больше рискуют подорвать наше доверие. Странные припарки могут быть полезными при лечении некоторых болезней, но не припарка из куриного помета для пневмонии, не табачная припарка для пулевых ранений, не припарка из коровьего навоза для лечения рака. И кто-то может вполне резонно усомниться, что молоко кобылы или молоко с блюдца, из которого ранее пила лисица, окажет эффект при сильном кашле. В равной степени сомнительны рецепты пережеванной репы для лечения лихорадки, или чая, приготовленного из листьев подорожника, при лечении от кори, или фундука от болячек во рту. В этих примерах, как и в других многочисленных рецептах травников, известных по всему миру, магия ушла недалеко. Фактически подавляющее большинство микстур травников являются наполовину магическим средством и наполовину народным медицинским. При лечении сильного кашля лиса прибавляет к лекарству сверхъестественную силу, которой ее окружила народная мудрость всех европейских стран, где обитает это животное. Люди верят, что ведьмы часто принимают облик лисиц (когда они не превращаются в кошек, жаб и пауков). При лечении ран и болячек во рту фундук считался священным растением в кельтской религии, и многие фрагменты этих верований все еще сохраняются в кон тинентальной Европе и Британии.

В качестве дальнейшего примера рассмотрим пилюли, сделанные из скрученной паутины, которые используются для лечения астмы, и пилюли, сделанные из скатанных рыбьих червей, используемые для лечения желтухи.

Напитки, сделанные из листьев фиалки (они используются во многих ритуалах ворожбы), излечивают высокую температуру, желтуху и плеврит, а также ослабляют боли при раке.

Семена крапивы прописываются тем, кого покусала бешеная собака.

Щепотка пороха в теплой воде предназначается для исцеления от дифтерии.

А сексуальная импотенция проходит, если страждущий съест жир с почек кролика. (Симпатическая магия тут просто очевидна.)

Сильный элемент магического ритуала часто присутствует в приготовлении травяных лекарств – обычно он привязан к выбору времени для сбора и смешиванию ингредиентов. Иногда время указывается астрологическими средствами – так как в астрологии различные части тела и влияние лекарств на них имеют прямые планетарные и зодиакальные связи. Поэтому луна играет важную роль в народной медицине. Старое американское лекарство для лихорадки требовало, чтобы больного натерли маслом из убитой черепахи на убывающую луну, что символизировало убывание лихорадки.

Вербена считалась мощным лекарством со времен друидов. Ее следовало собирать в особые фазы луны и обязательно произносить заклинания.

Другие лекарства связаны с временами года: растение, называвшееся благословением св. Иоанна [11] , использовалось в Британии для лечения нервных расстройств. Его следовало собирать в день летнего солнцестояния.

Хлеб, испеченный на Рождество, по идее должен был лечить дизентерию и диарею.

А если пожевать первый папоротник, увиденный весной, то это облегчало зубную боль.

Связь ритуала и процесса собирания достигает крайней степени в старом американском травничестве. Говорят, что если кору персикового дерева скоблить вниз, то из нее можно приготовить сильное слабительное; если же ее скоблить вверх, то лекарство станет противорвотным и сможет остановить диарею.

Но магический корень мандрагоры занимает ведущее место при лечении травами и делает это с библейских времен (как обнаруживает книга Бытия). Легенда гласит, что мандрагора не может собираться людьми, так как, будучи выкопанным, корень издает агонизирующий крик, который вызывает незамедлительное безумие или смерть. Поэтому травник привязывает к растению собаку, оставляет какую-то пищу перед собакой и быстро убегает. Собака рвется к пище, вытягивает растение и предположительно умирает или сходит с ума, а возможно, и остается невредимой, не будучи человеком. Раздвоенный корень мандрагоры напоминает человеческие ноги или пах, поэтому он входит в лекарства от бесплодия и бессонницы, а также в различные афродизиаки и слабительные.

В эпоху Ренессанса в Праге у покровителя магов и алхимиков императора Рудольфа II (1552–1612) была своя личная мандрагора по имени Марион. Корень был одет в рубашечку из красного шелка. В новолуние его полагалось мыть в вине, чтобы он не плакал и не кричал, как малый ребенок (пересушенный корень «кричал» – поскрипывал, а омывание освежало оболочку, позволяя вновь и вновь выходить лекарственным веществам). Император постоянно носил его на шее, поскольку считал, что корень Марион хранит его от болезней.

Разумеется, все эти поверья превратили торговлю мандрагорой в неплохой по тем временам бизнес на грани фармацевтики и целительства (наподобие нынешних биодобавок). Впрочем, уже тогда итальянский ботаник П. Маттиоли (1501 – 1577) разоблачил продавцов мандрагоры. Он писал: «Шарлатаны и мошенники, которые ездили по свету со всяким барахлом, продавали в том числе и корень мандрагоры, вырезанный в виде мужичка. Они рассказывали людям, с каким трудом якобы добывали этот корень, как под страхом смерти выкапывали его из-под виселицы, привязывали к нему за веревку черного пса, заливали себе уши смолой или воском, чтобы не слышать воя и криков этого корня, потому что если бы они это услышали, то тотчас же умерли бы.

Затем мошенники отправлялись на рынок и дорого продавали свое изделие, приписывая ему чудодейственную силу, уверяя, что корень вселяет счастье в людей, заранее им очарованных. Они советовали купившим корень завернуть его в чистую тряпочку, каждую субботу обмывать вином или, в крайнем случае, водой и вообще тщательно хранить его. Но добрый читатель должен понять, – пишет дальше П. Маттиоли, – что корень мандрагоры в виде человекоподобной фигурки – выдумка и ложь, созданная для обмана простых людей, потому что мошенники сами вырезают его в виде мужчины, пока корень молодой и свежий…» Маттиоли сообщил далее, как один из бахвалящихся высокими доходами жуликов-торговцев как-то рассказал ему все секреты приготовления «волшебного» корня. Добыча его производилась самым обычным способом – лопатой и заступом – в любое время года и суток. После этого острым ножом корню придавали вид человечка и высаживали опять.

Перед этим, однако, в «голову», в «грудь» и в «интимные места» полученной фигурки они втыкали семена овса или какого-то другого злака и, когда тот прорастал, подстригали «волосики», окончательно придавая корню сходство с человечком. При этом подчас применялся даже и не корень самой мандрагоры, а что-либо более удобно и быстро добываемое и, разумеется, не целебное.

Возмущение П. Маттиоли было вполне законным, но доля смысла в лечении мандрагорой все-таки была. Даже упомянутое обмывание корня виноградным вином не столь уж глупо, как может показаться: спиртовая вытяжка вещества из корня, носимого на груди, с большей вероятностью проникала через кожу, действуя, в частности на сердце, активизируя его.

Сам Маттиоли указывает, что у мандрагоры тем не менее действительно есть целебные свойства. Он указывал, где она растет, как ее приготовлять и как ею лечиться. Так, он рекомендовал соком мандрагоры лечить опухшие глаза и змеиные укусы, а сам корень, вываренный в воде, применять при лечении опухолей.

Что же такое мандрагора с современной точки зрения? И что за вещества она содержит? Ныне ее название – скополия карниолийская. С точки зрения современного ботаника, романтическая «дьявольская» мандрагора выглядит довольно тривиально. Учитывая по сей день царящий вокруг этого растения ажиотаж профанов, рискнем привести довольно пространное его описание (цит. по Шупинской, 1956):

«Скополия карниолийская (неправильно называемая мандрагорой), Scjpolia carniolica Jacq. Семейство пасленовые, Solanaceae. Многолетнее травянистое растение с горизонтальным мясистым корневищем, от которого отходит несколько сочных поникающих стеблей, 20–50 см высотой у дикорастущих растений, у культивируемых растений иногда достигает 100 см. Корневище толстое, узловатое, на местах прикрепления прошлогодних стеблей остаются небольшие углубления. На переднем конце развиваются стебли, число которых с возрастом увеличивается вследствие ветвления корневища. Листья – эллиптические, цельнокрайные, с заостренной верхушкой и коротким черешком – расположены сближенными парами в верхней части стебля, нижние листья чешуйчатые, опадающие после цветения.

Цветки – одиночные, на длинных пониклых цветоножках, выходящих между основаниями парных листьев. Чашечка ширококолокольчатая, венчик трубчатый, снаружи буровато-лиловый, а внутри – желтовато-бурый с фиолетовыми жилками. Плод – двугнездная коробочка с открывающейся при созревании крышечкой заключен в разрастающейся вместе с развитием плода чашечке, шаровидно раздутой, перепончатой. Все растение ядовито. Скополия по внешнему виду похожа на красавку (белладонна, «бешеная вишня»), но отличается от нее по строению плода…» Добывается из скополии в первую очередь скополамин – весьма сильное фармацевтическое средство. По своему действию скополамин близок к атропину и гиосциамину, он также расширяет зрачок, но действие его менее продолжительно. У скополамина значительно выражено действие на центральную нервную систему. Применяется он в качестве успокаивающего и снотворного средства при частых бессонницах и в психиатрической практике.

Менее ярко выраженные, но по-прежнему магические элементы видны в бабушкиных лекарствах, которые связаны с травничеством. Суеверие Новой Англии рекомендует лечение болезней горла производить путем обвязывания вокруг шее на ночь чулка, который больной носил тем днем. Предположительно, тепло, сохраненное в нем, окажет пользу, и кроме того, чулок отгонит «плохую кровь» к ногам (симпатическая магия), а если при этом натереть и ноги гусиным жиром (старое лекарственное средство [12] ), это исцелит любую простуду. В Америке бабушки облегчают боль от ожогов смесью коры бузины и гусиного жира; в Англии для той же цели используются кора бузины и масло. Само по себе масло, удерживая обожженную ткань от доступа воздуха, притупляет боль, но присутствие бузины, одного из любимых деревьев в чарах колдовства, имеет лишь магическую ценность.

Красная фланель, обвязанная вокруг шеи, тоже поможет от болей в горле; фланель оказывает терапевтический эффект, но предписанный цвет является магической составляющей. (Красный цвет – это цвет целительства – по ассоциации с кровопусканием. Основатели Международного Красного Креста учли это при выборе символа.)

Широко знакомо использование паутины для остановки кровотечений, и это не зря, так как паутина (пусть и не гигиенически) способствует процессу свертывания крови, как и хирургическая марля. Но эффект усиливается из-за суеверия, что пауки являются предвестниками удачи.

Применение росы, как верят британцы, помогает избавиться от проблем с кожей – возможно здесь помогает сам факт умывания чистой жидкостью, что полезно в некоторых случаях; но росу предписывают из-за ее древнего статуса в мифологии и магическом искусстве.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.