ГЛАВА 5. ПРАТИ-ПРАСАВ: РОДОНАЧАЛЬНИК СТАРИНЫ.

ГЛАВА 5. ПРАТИ-ПРАСАВ: РОДОНАЧАЛЬНИК СТАРИНЫ.

9. ЖИЗНЬ СОПРОВОЖДАЕТСЯ СТРАХОМ СМЕРТИ, ЦЕПЛЯНИЕМ ЗА ЖИЗНЬ, И ЭТО ГОСПОДСТВУЕТ НАД ВСЕМИ, ДАЖЕ НАД УЧЕНЫМИ.

10. ИСТОЧНИКИ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) МОГУТ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ РАЗРЕШЕНИЕМ ИХ ОБРАТНО К СВОЕМУ НАЧАЛУ.

11. ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) УБИРАЮТСЯ ПОСРЕДСТВОМ МЕДИТАЦИИ.

Жизнь кажется бесконечной чередой страданий. С рождения до самой смерти страдания и ничего кроме них, однако человек хочет жить. Человек продолжает цепляться за жизнь.

Альберт Камю сказал кое-что весьма глубокое, "Единственная метафизическая проблема – это суицид." Почему вы не покончите жизнь самоубийством? Если жизнь это сплошное страдание, если она так безнадежна, почему вы не покончите самоубийством? Зачем вообще быть? Почему бы не перестать быть? Если хорошо подумать, это настоящая философская проблема. Но никто не хочет умирать. Даже люди, совершающие самоубийство, делают это в надежде, что совершив самоубийство они получат лучшую жизнь, но цепляние за жизнь остается. Даже умирая, они надеются.

Я слышал об одном греческом философе, единственной доктриной которого было самоубийство. Конечно за никто никогда не следовал. Люди слушали его, а он очень хорошо выражал свои мысли. Даже когда он говорил о самоубийстве, это было прекрасно, это стоило послушать, но никто не следовал ему. Сам он дожил до весьма преклонного возраста, до девяноста лет. При этом он не совершил самоубийства. Когда он лежал на смертном одре, кто-то спросил его, "Вы постоянно учили идее самоубийства. Почему вы сами не сделали этого?" Старый умирающий философ открыл глаза и молвил, "Я должен был быть здесь и учить этому людей."

Цепляние за жизнь – очень глубокая вещь. Патанджали называет его абхинивеша, жажда жизни. Почему вы здесь, если здесь так много страданий? Люди приходят ко мне и с глубокой тоской рассказывают о всех своих страданиях, но не похоже, чтобы они были готовы расстаться с жизнью. Даже при всех этих страданиях, жизнь кажется стоящей штукой. Откуда берется эта надежда? – это парадокс, и в нем нужно разобраться.

На самом деле, вы начинаете сильнее цепляться за жизнь, когда вы несчастны. Чем больше вы страдаете, тем больше вы цепляетесь. Счастливый человек не цепляется за жизнь. На первый взгляд это выглядит парадоксально, но если начав разбираться, вы поймете в чем дело. Те, кто страдают, всегда полны надеждой, оптимистичны. Они всегда надеются, что завтра наверняка что-нибудь изменится к лучшему. Если вы живете в глубоком страдании, в аду, вы должны будете придумать себе небеса, какую-то идею, рай. И это всегда где-то в завтра, и это завтра никогда не приходит. Это всегда где-то здесь, висит перед вами подобно наживке, где-то в будущем.

Это трюк ума: рай, величайший трюк ума. Ум говорит, "Не волнуйся о сегодняшнем дне, завтра тебя ждет рай. Просто как-нибудь протяни этот день. Это ничто по сравнению с тем счастьем, которое ждет тебя завтра!" А завтрашний день кажется таким близким. Конечно он никогда не наступает, он не может наступить. Завтра – это нечто несуществующее. Что бы ни происходило, это происходит сегодня, и это ад. Но ум успокаивает, он должен вас утешать, иначе это будет почти невозможно вынести, страдания нестерпимы. Ум должен как-то справиться с этим.

Как вы можете с этим справиться? Единственный способ – надеяться, надеяться вопреки всем надеждам, мечтать. Мечта становится утешением. Мечта смягчает ваши сегодняшние страдания. Мечта может никогда не осуществиться, не в этом дело, но хотя бы сегодня вы можете помечтать и выдержать все эти страдания. Вы можете отложить решение проблем. Ваши желания могут по прежнему быть где-то в будущем, неудовлетворенными. Но сама надежда на то, что придет завтра и все будет хорошо, помогает вам протянуть еще день, продержаться еще немного.

Чем больше человек страдает, тем больше он надеется, чем более он счастлив, тем меньше у него надежды. Вот почему нищие никогда не отвергают мир. Как они могут его отвергнуть? Только Будда, только Махавира, рожденные принцами во дворцах, только они отвергают мир. Они безнадежны, им не на что больше надеяться. У них есть все, что они пожелают, и при этом мир полон страданий. Нищий еще может надеяться, ведь у него ничего нет, когда у него будет все, тогда наступит рай, придут небеса и счастью не будет конца. Он должен ждать и готовиться к тому, что наступит завтра. Для Будды не осталось никакой возможности. Ему доступно все, все что только возможно к его услугам. Тогда как можно надеяться? На что остается надеяться?

Вот почему я снова и снова продолжаю утверждать, что только в богатом обществе может родиться религия. Общество нищих не может быть религиозным. Общество нищих ограничится коммунизмом, потому что коммунизм это надежда на будущее, на светлое завтра: "Завтра мы все поделим поровну, завтра не станет ни богатых ни бедных, завтра будет революция. Взойдет солнце и все будет замечательно. Темнота не продлится дольше сегодняшнего дня. Вам надо просто потерпеть и бороться за завтрашний день." Нищее общество не выйдет за рамки коммунизма.

Только став богатым, общество начинает чувствовать что надежды нет. И только когда вы начнете чувствовать что в жизни нет никакой надежды, становится возможной настоящая надежда. Когда вы чувствуете такое разочарование от жизни, что готовы покончить ее самоубийством, только тогда вы готовы выбраться из всех этих страданий. Только в этот критический момент возможна трансформация.

Суицид и садхана – это две альтернативы. Когда вы готовы покончить жизнь самоубийством, вы готовы к трансформации, но не раньше. Когда вы готовы покинуть всю эту жизнь со всеми ее несчастьями, только тогда появляется возможность, что вы готовы изменить себя. Трансформация – это настоящее самоубийство. Если вы убьете свое тело, это не настоящее самоубийство. Вы снова получите другое тело, потому что ум остается прежним. Настоящее самоубийство в том, чтобы убить ум, и именно этому посвящена йога: убиение ума, достижение предельного суицида. После этого, возврата уже нет.

Но человек цепляется за жизнь, потому что человек несчастен. Вы можете подумать наоборот, что несчастный человек не будет цепляться за жизнь. Разве то что ему дано можно назвать жизнью? Зачем ему цепляться? Много раз, глядя на нищего на дороге, в сточной канаве, слепого, страдающего от проказы, без ног, без рук, вам в голову приходила мысль "Зачем этот человек цепляется за жизнь? Что ему осталось? Почему он не покончит со всем этим?"

Я помню, в детстве к нам повадился нищий безногий калека. Жена возила его в маленькой тележке. Он был слеп, все его тело воняло мертвечиной. Вы не смогли бы находиться рядом с ним. Он страдал от неизлечимой проказы, он был почти что мертв, мертв на 99 процентов, только один процент жизни, но он как-то продолжал дышать. Я привык давать ему что-нибудь. Однажды я спросил его, просто из любопытства, "Почему ты до сих пор живешь? Зачем? Почему бы тебе не покончить жизнь самоубийством и прекратить все эти страдания?" Конечно он разозлился. "Что ты сказал?" Он был зол и хотел ударить меня своей палкой.

Вам может казаться, что страдающий человек должен покончить жизнь самоубийством, или по крайней мере думать об этом. Но никогда, страдающий человек никогда не подумает об этом, он не может. Страдание создает себе компенсацию, создает противовес. Этот противовес – рай, "Завтра все будет хорошо. Надо только немного подождать."

Нищие всегда живут в будущем. И вы нищий, если живете в будущем. Вот критерий оценки того, является ли человек императором или нищим: если вы живете в будущем, вы нищий, если вы живете прямо здесь и сейчас, вы император.

Блаженный человек живет здесь и сейчас. Он не заботится о будущем. Будущее не значит ничего, для него это не имеет смысла. Будущее это несуществующая вещь, существует только этот момент. Но это возможно только для счастливого человека. Для страдающего человека, как может существовать только этот момент? Тогда это будет слишком тяжело, невыносимо. Он обязан создать будущее. Он обязан придумать мечту, где-нибудь, когда-нибудь, чтобы уравновесить свои страдания.

Чем больше страданий, тем больше надежда. Надежда – это компенсация. Страдающий человек никогда не совершит суицид, и страдающий человек никогда не станет религиозным. Страдающий человек привязан к жизни. Чем более вы счастливы, тем более вы будете готовы расстаться с жизнью в любой момент, в любой и никакого цепляния. Вы можете отбросить свою жизнь просто как поношенную одежду, это абсолютно не важно.

И не только это, если вы по настоящему блаженны, и смерть стучится в вашу дверь, вы будете приветствовать ее. Вы будете обнимать смерть и таким образом, превзойдете ее. Я повторюсь, смерть приходит и стучит в вашу дверь, и если вы напуганы и прячетесь где-то в углу, в шкафу, вы плачете и хотите прожить еще немного, то вы жертва. Вам придется умирать много раз. Трус умирает тысячу и один раз. Но если вы открываете дверь, приветствуете смерть как друга, обнимаете ее, то вы превзойдете ее. Теперь вы бессмертны. Теперь впервые вы достигли жизни в которой нет страданий, жизни о которой говорил Иисус: жизнь изобильная; жизни о которой говорил Будда: жизнь экстаза, нирваны; жизнь о которой говорил Патанджали: вечная, за пределами пространства и времени, за пределами смерти.

Страдание создает себе противовес. Как только вы пойманы в ловушку, чем больше вы привязываетесь к жизни, тем больше вы будете страдать. Это вторая часть: чем больше вы привязываетесь к жизни, тем больше вы будете страдать, потому что цепляние само по себе приносит страдания, цепляние приносит разочарование. Если вы ни к чему не привязаны, когда вы теряете что-то, вы не испытываете страданий. Когда вы привязаны к чему-то и теряете это, вы теряете голову от горя. Чем больше вы привязаны к жизни, тем больше вы будете сознавать, что каждый день страдаете все больше и больше. Ваше бытие все больше и больше наполняется мучением. Приходит момент, когда от вас не остается ничего кроме страдания, кричащая тоска. И когда это происходит, вы привязываетесь еще больше. Это замкнутый круг.

Просто наблюдайте весь феномен в целом. Почему вы цепляетесь? Вы цепляетесь потому что до сих пор вы не жили. Само цепляние за жизнь показывает что до сих пор вы не жили, ваша жизнь была мертвой, вы не могли наслаждаться благословением жизни, вы были бесчувственны, вы закрылись от всего мира. Вы не могли прикоснуться к цветку, к небу, к птицам. Вы не могли течь вместе с рекой жизни, вы стали куском льда. Вы страдаете из-за того что замерзли и не можете жить. Из-за того что вы страдаете, вы боитесь смерти, потому что если смерть придет прямо сейчас, а до сих пор вы не жили, то все, конец.

Есть одна старая история. Во времена Упанишад был один великий король, Яяти. Пришла его смерть, а ему было уже сто лет. Когда смерть пришла, он начал рыдать и плакать. Смерть сказала, "Тебе не подходит такое, ты великий император, храбрый человек. Что ты делаешь? Почему ты плачешь и рыдаешь как ребенок? Почему ты дрожишь как лист на ветру? Что с тобой стало?" Яяти отвечал, "Ты пришла, а я еще не жил. Пожалуйста, дай мне еще немного времени, чтобы я мог пожить. Я сделал столько всего, я сражался во многих войнах, я накопил столько добра, я создал великое королевство. Я приумножил отцовские богатства, но я не жил. На самом деле мне просто некогда было жить, и тут приходишь ты. Нет, это несправедливо. Дай мне еще немного времени!" Смерть ответила, "Но я должна забрать кого-нибудь. Хорошо, давай договоримся. Если один из твоих сыновей согласится умереть за тебя, я возьму его."

У Яяти была тысяча жен и сто сыновей. Он созвал сыновей и спросил их. Старшие сыновья не хотели этого слышать. Они стали хитрыми и сами были в той же ловушке. Старшему из них было семьдесят лет. Он сказал, "Но я тоже еще не жил. Как насчет меня? Ты хотя бы прожил уже сто лет, а я – только семьдесят. Мне нужно дать чуть больший шанс." Младший из сыновей, ему было всего шестнадцать или семнадцать, подошел, коснулся ног отца и сказал, "Я готов." Даже смерть почувствовала сострадание к этому юноше. Смерть знала, что он невинен, несведущ в жизненном опыте, и не знает что делает. Смерть прошептала ему на ухо, "Что ты делаешь? Глупец! Посмотри на своего отца. Ему сто лет и он не готов умирать, а тебе только семнадцать! Ты еще даже и не прикоснулся к жизни." Юноша отвечал, "Жизнь окончена! Если мой отец в возрасте ста лет чувствует что он все еще не жил, то в чем же дело? Даже если я проживу сто лет, будет то же самое. Пусть лучше он проживет мою жизнь. Если он не пожил за сто лет, значите это вообще бессмысленно."

Сын умер и отец прожил еще сто лет. И вновь смерть постучалась к нему и он снова начал рыдать и плакать. Он сказал, "Я совершенно забыл. Я снова копил богатства, расширял свое царство и сто лет прошли будто сон. Ты снова здесь, а я так и не жил." И все закрутилось по новой.

Смерть приходила снова и снова и забирала одного из сыновей. Яяти прожил еще тысячу лет.

Долго ли коротко, но то же самое происходит снова. Проходит тысяча лет и приходит смерть. Яяти задрожал и заплакал. Смерть сказала, "Ну теперь довольно. Ты прожил тысячу лет и снова говоришь что так и не пожил." Яяти отвечал, "Как вообще человек может жить здесь и сейчас? Я всегда откладываю, все завтра и завтра. А что завтра? – внезапно приходишь ты."

Откладывать жизнь – это единственное что я называю грехом. Не откладывайте. Если вы хотите жить, живите здесь и сейчас. Забудьте прошлое, забудьте будущее, это единственный момент, это единственно существующий момент, живите им. Упустив, его уже не вернешь, его нельзя запросить назад.

Если вы начинаете жить в настоящем, вы не будете думать о будущем, и вы не будете привязываться к жизни. Когда вы живете, вы познали жизнь, вы удовлетворены, насыщены. Все ваше существо чувствует благословение. Не нужно ничего компенсировать. Смерти не нужно ждать тысячу лет и видеть вас трясущимся и плачущим. Если прямо сейчас придет смерть, вы будете готовы, вы пожили, вы радовались жизни, вы праздновали жизнь. Достаточно единственного момента когда вы по настоящему живы, и недостаточно тысячи лет ненастоящей жизни. Тысяча или миллион лет безжизненного существования не стоят ничего, и я говорю вам, что единственный момент жизненного опыта содержит внутри себя вечность. Это нечто за пределами времени, вы касаетесь самого сердца жизни. И тогда нет никакой смерти, нет никаких волнений, нет цепляния. Вы можете прожить каждый момент жизни и вы знаете, что ничего не упущено. Вы наслаждаетесь им до самого дна, до самого края. Вы переполнены им, вы готовы.

Человек, готовый умереть празднуя смерть, это человек который жил по-настоящему. Привязанность к жизни означает что вы просто не жили. Если вы принимаете смерть как часть жизни, значит вы жили хорошо. Вы удовлетворены. Теперь послушаем сутру Патанджали. Это одна из наиболее глубоких сутр и она очень, очень важна для вас.

Жизнь сопровождается страхом смерти, цеплянием за жизнь, и это господствует над всеми, даже над учеными.

Это сопровождает вас всю жизнь. Если вы посмотрите на свой ум, если вы будете наблюдать за собой, вы увидите, что сознаете вы это или нет, но страх смерти всегда с вами. Что бы вы ни делали, присутствует страх смерти. Чему бы вы ни радовались, неподалеку в углу притаилась тень смерти, она всегда здесь. Она следует за вами. Куда бы вы ни шли, вы идете с ней. Это нечто внутри вас. Вы не можете отбросить это снаружи, вы не можете убежать от этого, страх смерти это вы.

Откуда приходит страх смерти? Вы знали раньше, что такое смерть? Если вы не знаете, что такое смерть, почему вы боитесь ее, боитесь чего-то что вы не знаете? Если вы спросите психолога, он скажет, "Страх обоснован, если вы знаете, что такое смерть. Если вы умирали раньше, страх выглядит обоснованным." Но вы ведь не знаете смерти. Вы не знаете, будет ли она болезненной или будет экстатичной. Тогда почему вы боитесь?

Нет, страх смерти в действительности это не страх самой смерти, потому что как вы можете бояться чего-то, что не знаете, с чем совершенно не знакомы? Как вы можете бояться чего-то, абсолютно вам неизвестного? Страх смерти это в действительности не страх смерти. На самом деле это цепляние за жизнь.

Жизнь здесь и вы хорошо знаете, что не живете ее, что она проходит мимо вас. Река протекает мимо, вы стоите на берегу и она постоянно утекает у вас сквозь руки. Страх смерти по сути, это страх того, что вы неспособны жить, а жизнь проходит. Вскоре времени не останется а вы будете ждать, будете готовиться. Вы помешаны на подготовке.

Я слышал об одном немецком ученом, собравшем одну из величайших библиотек в мире, книги со всех стран, на всех языках. Он никогда не мог прочитать ни одной из этих книг, ведь он постоянно собирал их. То он ехал в Китай, чтобы найти старинную книгу написанную на человеческой коже, то в Бирму, то в Индию, то на Цейлон, то в Афганистан, и так всю жизнь. К тому времени как ему исполнилось семьдесят лет, он накопил громадное количество книг, редких книг. Он всегда откладывал, и думал что начнет читать их, когда коллекция будет полна. И вот пришла смерть. Когда он умирал, из его глаз потекли слезы. Он спросил друга, "И что мне теперь делать? Времени больше не осталось. Библиотека собрана, но моя жизнь потрачена. Сделай же что-нибудь! Возьми любую книгу с полки и прочитай что-нибудь, чтобы я смог понять. По крайней мере я буду хоть немного удовлетворен." Друг пошел в библиотеку, взял книгу, вернулся назад, но ученый уже умер.

Это происходит с каждым, практически с каждым, вы продолжаете готовиться к жизни. Вы думаете что сначала нужно сделать тысячу вещей, и вот тогда вы сможете радоваться жизни, вы заживете, но к тому времени жизнь проходит. Приготовления сделаны, но нет никого кто мог бы ими насладиться. В этом и заключается страх, и вы нутром это чувствуете, жизнь проходит и каждый момент вы умираете, каждый момент вы умираете.

Не то чтобы вы боялись что где-то в будущем придет смерть и разрушит вас. Это происходит ежесекундно. Жизнь течет а вы совершенно неспособны жить, закрыты для нее. Вы уже мертвы. В тот день, когда вы родились, вы начали умирать. Каждый момент жизни это также момент смерти. Страх не в какой-то неизвестной смерти, которая ждет вас в будущем, страх в настоящем. Жизнь утекает у вас из рук, а вы будто неспособны жить, вы не можете ничего сделать. Страх смерти в своей основе – это страх жизни, утекающей у вас из рук.

Когда вы боитесь, вы начинаете цепляться за жизнь. Но цепляние никогда не может стать празднованием. Цепляние уродливо, цепляние насильственно. Чем больше вы цепляетесь за жизнь, тем меньше вы способны жить.

Например, вы любите женщину, вы привязываетесь к ней. Чем больше вы к ней привязаны, тем больше вы будете подталкивать ее к тому чтобы бросить вас, потому что ваша привязанность будет бременем для нее. Чем больше вы будете стараться завладеть ей, тем больше она будет думать о том, как освободиться, как убежать от вас. И я говорю вам, что жизнь – это женщина, не привязывайтесь к ней. Она следует за теми, кто не привязывается к ней. Она в изобилии приходит к тем, кто не цепляется за нее. Если вы цепляетесь, то само это цепляние отвратит от вас жизнь, ваша бедность отвратит жизнь от вас.

Будьте императором, будьте властелином. Живите, но не цепляйтесь ни за что. Привязанность делает вас уродливым и насильственным. Привязанность делает вас попрошайкой, а жизнь существует для императоров, не для попрошаек. Если вы умоляете, вы не получите ничего. Жизнь дает богатства тем, кто никогда не просит. Жизнь становится непрерывным блаженством для тех, кто не цепляется за нее. Живите ей, наслаждайтесь ей, празднуйте ее, но не будьте несчастным, не цепляйтесь за нее. Эта привязанность к жизни порождает страх смерти, потому что чем больше вы цепляетесь, тем больше вы видите что жизнь утекает, она течет и течет. Тогда страх смерти нарастает.

Жизнь сопровождается страхом смерти, цеплянием за жизнь, и это господствует над всеми, даже над учеными.

Потому что вы научены ровно в той же степени, как глупейшие из вас. Ученые не учатся ничему. На самом деле они просто запоминают что-то. Большие ученые, пандиты, они знают так много о жизни, но они не знают жизнь. Они всегда знают "о чем-то". Они всегда крутятся где-то около, и никогда не проникают в центр. Они боятся точно также, а иногда даже больше чем вы, потому что тратят свои жизни на слова. Слова это просто пузыри. Они накапливают все больше знаний, но что такое знания по сравнению с жизнью?

Вы можете знать о жизни множество вещей, но не знать самой жизни. На самом деле, если вы познали любовь, какая нужда знать что-либо о любви? Вы можете знать много всего о Боге, но не знать Бога. На самом деле, если вы познали Бога, зачем вам знать что-то о Боге? – это будет глупо, бессмысленно. Всегда помните, что знание о чем-то, это не знание. Знание о чем-то, это просто движение по кругу, но не прикосновение к его середине.

Патанджали говорит, "Даже ученые, сведущие в Писаниях, теологиях, могут спорить, дискутировать всю свою жизнь, могут говорить и говорить про миллион вещей, но тем временем жизнь течет мимо. Чаша жизни, они не коснулись ее. Они не знают, что есть жизнь. Они прожили среди слов, играясь словами. Они тоже будут бояться."

Поэтому запомните, Веды и Библии не помогут, Кораны и Дхаммапады не помогут. Знания бесполезны если вас интересует жизнь. Вы можете стать великим ученым, или великим философом или великим математиком, но это не значит что вы знаете жизнь. Знать жизнь – это совершенно другое измерение.

Знать жизнь – это значит проживать ее, быть бесстрашным, двигаться в небезопасное, потому что жизнь – небезопасный феномен, это двигаться в неизвестное, потому что жизнь неизвестна в каждый момент, она всегда меняется и остается новой, это значит стать странником по неизведанному и двигаться с жизнью куда бы они ни вела, стать скитальцем.

В этом для меня заключается значение санньясы: быть всегда готовым оставить известное со всеми его удобствами, и двигаться в неизведанное. Конечно, с неизведанным придет небезопасность, неудобство, дискомфорт. Двигаться в неизвестное значит двигаться в опасное. Жизнь опасна, она полна опасности и риска. Из-за этого люди начинают замыкаться в себе. Они живут в тюремном заключении, в клетках, в темных, но комфортных. Еще до того, как пришла смерть, они уже умерли.

Запомните, если вы выбираете комфорт, если вы выбираете безопасность, если вы выбираете привычное, значит вы не выбираете жизнь. Жизнь – это нечто неизведанное. Вы можете жить ею, но вы не можете удержать ее в руках, вы не можете зацепиться за нее. Вы можете двигаться с ней, куда бы они ни повела. Вы должны стать подобными белому облаку, летящему туда, куда несет ветер, не зная куда его принесет.

У жизни нет цели. Если вы ищите какую-то определенную цель, вы не сможете жить. Жизнь без-цельна. Именно поэтому она бесконечна, именно поэтому путешествию нет конца. Иначе, когда цель будет достигнута, что тогда вы будете делать?

У жизни нет цели. Вы достигаете одной из них, и тут же появляются тысячи других. Вы достигаете одной вершины, и думаете, что эта вершина – последняя, "Я смогу отдохнуть". Но когда вы достигаете вершины, открываются множество новых вершин, и среди них есть более высокие. И так всегда, вы никогда не достигнете конца. В этом значение того, что Бог бесконечен, жизнь бесконечна, у них нет начала, нет конца. Боясь мира, закрываясь в себе, окружая себя стенами вы будете цепляться за жизнь, вы будете страдать.

Жизнь сопровождается страхом смерти, цеплянием за жизнь, и это господствует над всеми, даже над учеными.

Вы боитесь смерти, даже не зная что это такое. Глубоко внутри что-то должно прятаться, и вот что это: ваше эго – это фальшивка. Это комбинация определенных вещей, у него нет сущности, нет центра. Эго боится смерти. Точно также ребенок строит домик из игральных карт и начинает бояться. Он боится что подует ветер, он боится что кто-то может пройти возле домика. Он боится самого себя, потому что может неловко повернуться и домик тут же развалится.

Вы строите дом из песка и вы всегда будете бояться. У него нет скалы в основании. Придет буря и вы дрожите, потому что дрожит весь ваш дом, он может рухнуть в любой момент. Эго – это домик из игральных карт и вы боитесь. Если вы на самом деле знаете, кто вы, страх исчезает, потому что теперь вы стоите на скале вечности, бессмертия.

Эго собирается умереть потому что оно уже мертво. В нем нет никакой жизни по существу, оно просто отражает вашу жизнь. Это зеркало. Ваша сущность – непреходяща. Вот почему даже ученые боятся смерти, потому что вы не можете узнать свою сущность просто обучаясь где-то. Сущность можно узнать раз-учившись, но не научившись. Вы должны полностью опустошить свой ум. Освободившись полностью, даже от ощущения самого себя, внезапно в этой пустоте вы впервые почувствуете свое существо. Это сущность вечна. Никакая смерть не может его коснуться. Только это существо может объять смерть, и это дает знание, что вы бессмертны. Боится только эго.

Патанджали говорит: ИСТОЧНИКИ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) МОГУТ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ РАЗРЕШЕНИЕМ ИХ ОБРАТНО К СВОЕМУ НАЧАЛУ.

Прати-прасав: это очень, очень важный процесс, процесс прати-прасав. Это процесс обратного движения к причине, выведение эффектов к их причине, процесс обратного развития. Вы должно быть слышали имя Артура Янова, человека который заново открыл Первичную Терапию. Первичная терапия – это часть прати-прасав. Это одна из старейших техник Патанджали. В Первичной Терапии, Янов учил людей возвращаться в их детство. Если есть что-то, какие-то проблемы, какие-то неприятности, то вы идете к первоначальному источнику, откуда они взялись. Потому что вы можете продолжать пытаться решить проблему, но пока вы не придете к ее корням, она не будет решена. Вы не можете устранить последствия, они должны быть сведены к своей причине. Это все равно как у вас есть дерево, но вы не интересуетесь им, вы продолжаете обрезать ему ветки, листья, и вырастают новые ветки. Вы отрезаете один лист, а вырастает три новых. Вы должны идти к корням.

Например, приходит мужчина, который боится женщин. Ко мне приходит много таких людей. Они говорят, что сильно боятся женщин. Из-за этого страха они не могут создать никаких серьезных отношений, они не могут общаться, их страх всегда с ними. Когда вы боитесь, отношения всегда будут отравлены страхом. Вы не сможете погрузиться полностью. Вы всегда будете любить вполсилы, всегда будете бояться, бояться что вас отвергнут, что женщина скажет нет. И есть другие страхи. Если человек продолжает пробовать методы типа Эмиля Куэ, если он продолжает повторять "Я не боюсь женщин, и с каждым днем я становлюсь все лучше", если он пробует делать так, на время он сможет задавить страх, но этот страх никуда не денется, он будет возвращаться снова и снова.

В Первичной Терапии человек должен быть отброшен назад. То что он боится женщин, наверняка означает что в прошлом он пережил некий опыт, связанный со своей матерью, который вызвал у него страх, потому что первая женщина в жизни – это мать. Всю вашу жизнь вы можете быть связаны со множеством женщин, с женой, с любовницей, с дочкой, с подругой, но образ матери всегда с вами. Это ваш первый опыт. Вся структура ваших взаимоотношений с женщинами будет основываться на этом фундаменте, и этот фундамент – отношения с вашей матерью. Поэтому, если человек боится женщин, его нужно повести назад, он должен шагнуть далеко назад в своей памяти, он должен вернуться и найти первичный источник, откуда произошел этот страх. Это может быть обычный инцидент, крайне незначительный, возможно он совсем забыл его. Но если он вернется, то найдет что где-то там он получил рану.

Как и каждый ребенок, вы хотели быть любимым матерью, но ее это не интересовало. Она была занятой женщиной. Она посещала множество организаций, клубов, кучу всего. Она не хотела кормить вас грудью, потому что стремилась сохранить свое тело. Она хотела чтобы ее грудь осталась целой и нетронутой вами. Она хотела чтобы ее грудь всегда оставалась молодой, поэтому не кормила вас. Или может быть у нее в голове были другие проблемы. Вы были нежданным ребенком, подобным тяжелому грузу, вас никогда не ставили на первое место. Но таблетка не сработала и вот родились вы. Или она ненавидела своего мужа, а вы родились похожим на него – глубокая ненависть, или что-нибудь еще. Но вы должны вернуться и снова стать ребенком.

Запомните, ни одна ступень жизни не уходит бесследно. Ваш ребенок по прежнему внутри вас. Не бывает так, что ребенок становится юношей, нет. Ребенок остается внутри, юноша становится поверх него, а взрослый поверх юноши, слой за слоем. Ребенок никогда не становится юношей. Ребенок остается, а слой юноши ложится поверх него. Юноша никогда не становится взрослым, другой слой, взрослых лет, ложится поверх него. Вы становитесь подобны луковице, куча слоев, и если копнуть, все слои по прежнему здесь, нетронутые.

В Первичной Терапии, Янов помогает людям идти назад и снова становиться детьми. Они сучат ногами, они плачут, кричат, и этот крик больше не принадлежит настоящему. Это крик не взрослого человека, он принадлежит ребенку, скрытому внутри. Когда раздается этот крик, этот изначальный крик, множество вещей мгновенно трансформируются.

Это одна из составляющих метода прати-прасав. Возможно Янов и не знает этого, но Патанджали почти пять тысяч лет назад учил системе в которой каждый эффект должен быть приведен к своей первопричине. Решить проблему можно только в источнике. Вы обрубаете корни и дерево гибнет. Но вы не можете рубить ветки и надеяться что дерево погибнет. Дерево будет только гуще расти.

"Прати-прасав" – это прекрасное слово, "прасав" означает рождение. Когда рождается ребенок, это прасав. Прати-прасав означает что вы снова рождаетесь в воспоминаниях, вы идете вплотную к моменту рождения, к родовым мукам, и переживаете их заново. И запомните, вы не просто вспоминаете это, вы переживаете это, заново живете.

Воспоминание – это нечто другое. Вы можете вспоминать, вы можете сидеть в тишине, но вы остаетесь тем же человеком, что и были, вы вспоминаете что были ребенком и что мама сильно ударила вас. Это ранило вас, но это только воспоминание. Вы вспоминаете это событие, как будто оно происходило с кем-то другим. Пережить его – это прати-прасав. Пережить его, значит что вы снова становитесь ребенком. Не то чтобы вы вспоминали что-то, вы снова становитесь ребенком, вы переживаете заново. Ваша мать бьет вас не где-то в памяти, мама бьет вас прямо сейчас: эта обида, эта злость, эта неприязнь, вы закрываетесь, вы отталкиваете, и реагируете и все это происходит будто заново. Это прати-прасав. И это не только Первичная терапия, это метод для каждого ищущего, кто ищет жизнь изобильную, кто ищет истину.

Существует пять видов страданий: авидья - потеря осознанности; асмита - чувство самости (эго), рага – влечение, двеша – отвращение и абхинивеша – жажда жизни. Это пять видов страданий.

ИСТОЧНИКИ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) МОГУТ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ РАЗРЕШЕНИЕМ ИХ ОБРАТНО К СВОЕМУ НАЧАЛУ.

Последнее – абхинивеша, жажда жизни, первое – потеря осознанности. Последнее должно быть возвращено к первому, последнее должно быть приведено к первому. Теперь пойдем обратно: у вас есть жажда жизни, вы привязываетесь к жизни. Почему? Патанджали говорит, "Идите обратно." Почему вы привязываетесь к жизни? – потому что вы страдаете. И страдание вызывается двешей, отвращением. Страдание вызывается двешей – насилием, ревностью, злостью – отвращением. Как вы можете жить, если вокруг вас столько негатива? Весь этот негатив, куда бы вы ни посмотрели, от этого жизнь кажется не такой уж стоящей штукой. Куда бы вы ни посмотрели через черные очки, все выглядит темным, унылым, выглядит адом. Если вы идете вниз, обратно от цепляния за жизнь, позади вы найдете слой отвращения. Вот почему вы не можете жить. Все общества, культуры, все они вызывают у вас многие виды отвращений.

Если вы прочитаете индусские писания или джайнские писания, они учат отвращению. Они говорят, что если вы влюбились в женщину, для начала посмотрите, что такое женщина. Что такое женщина? – это просто совокупность костей, плоти, крови, слизи и всякой гадости. Посмотрите вглубь женщины, красота лежит только на поверхности. А под кожей все что вы найдете будет мерзким, отталкивающим.

Если вас учили такие люди, то когда бы вы ни влюбились, вы не будете способны любить женщину, потому что тут же придет отвращение. Вы почувствуете что отвращение нарастает, а какая может быть любовь если есть отвращение. И если вас научили все эти чужестранцы, отравившие самый источник жизни, вы будете страдать. Без любви, как вы можете быть счастливы? Вы будете страдать. Когда вы страдаете, вы будете цепляться за жизнь.

Итак, Патанджали говорит, "Цепляние за жизнь это верхний уровень. Идите глубже, позади вы найдете слой отвращения, двеши." Но почему вы отталкиваете, испытываете отвращение? Идите глубже и вы найдете привязанность. Вы притягивает к вещам, и если вы прельстились, только тогда вы сможете испытывать отвращение. Если вы не прельстились, вы не сможете испытывать отвращение. Прельщение создает отвращение, это всего лишь два разных полюса. Идите глубже, на следующем уровне вы найдете асмиту, чувство эго, "Я есть". И это "Я" существует благодаря прельщению и отвращению. Если рага, двеша, притяжение и отвращение падут вместе, "Я" не устоит. "Я" падет вместе с ними.

Вы, ваше эго существует благодаря вашим идеям о добре и зле, идеям о любви и ненависти, идеям о том что прекрасно и что отвратительно. Эго создается дуальностью, двойственностью. Поэтому, за дуальностью раги и двеши вы найдете эго. Почему существует это эго? Патанджали говорит, "Идите еще глубже и вы найдете потерю осознанности." Корень, основа всех страданий в жизни – потеря осознанности. В этом причина, первопричина всего. Вы не сможете найти ее в абхинивеше, жажде жизни, это просто плод, цветок, это конечный феномен. На самом деле это не причина. Идите назад.

ИСТОЧНИКИ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) МОГУТ БЫТЬ УНИЧТОЖЕНЫ РАЗРЕШЕНИЕМ ИХ ОБРАТНО К СВОЕМУ НАЧАЛУ.

Когда вы узнаете причину, все разрешается. И причина в этом… недостаток осознанности. Что же делать? Не боритесь с цеплянием за жизнь, не боритесь с прельщением и отвращением, и даже с эго не боритесь. Просто становитесь все более и более осознанными. Просто становитесь все более и более бдительными, наблюдательными, внимательными. Сама эта бдительность растворит все остальное. Как только убирается причина, результаты исчезают сами собой.

Обычная мораль учит вас меняться на поверхности. Так называемые религии учат вас бороться с результатами. Патанджали дает вам саму сущность религии: корневая первопричина может быть устранена. Вам нужно быть более осознанным. Живите бдительно – в этом все его послание. Не будьте подобны спящему, или пьянице в алкогольном тумане. Будьте сознательны, что бы вы ни делали. Делайте, но делайте с полной осознанностью. Неожиданно, вы увидите что многие вещи исчезнут.

К Нагараджуне, буддийскому мистику, пришел вор. Вор сказал, "Послушай, я был у многих учителей, у многих Мастеров. Все они знали меня, потому что я известный вор, на самом деле я король воров в этом государстве, и поэтому все меня знают. Как только я приходил к ним, они тут же говорили, "Сначала ты должен прекратить воровать, грабить людей. Сначала оставь свой образ жизни и тогда что-то может поменяться." Но я не могу этого сделать. Поэтому все оставалось по-прежнему. Теперь я пришел к вам. Что вы мне скажете?"

Нагараждуна отвечал, "Наверное ты ходил к ворам, а не к Мастерам. С чего бы Мастеру волноваться, воруешь ты или нет? Меня это не интересует. Делай вот что. Продолжай воровать, грабить людей, но грабь их с осознанностью." Вор отвечал, "Это я могу попробовать." И он попался в ловушку.

Прошло две недели, он вернулся к Нагараджуне и сказал, "Ты мошенник, ты обманул меня. Вчера ночью я впервые пробрался в замок короля, но из-за тебя я пытался быть бдительным. Я открыл сокровищницу. Там были тысячи драгоценных алмазов, но из-за тебя мне пришлось уйти из дворца с пустыми руками." Нагараджуна спросил, "Расскажи мне, что случилось?" Вор отвечал, "Когда бы я ни пытался быть бдительным и взять в руки алмазы, руки отказывались двигаться. Когда руки двигались, я не был бдителен. Я боролся два, три часа. Я пытался быть бдительным и взять алмазы, но это было невозможно. Множество раз я брал алмазы, но я не был бдителен, поэтому я клал их обратно. Когда я был бдителен, руки отказывались двигаться." Нагараджуна сказал, "В этом то все дело. Ты все правильно понял."

Когда вы не бдительны, вы можете злиться, беситься, ревновать, желать завладеть чем-либо. Все это поросль, но не корни. Когда вы бдительны, вы не можете злиться, вы не можете ревновать, вы не можете испытывать агрессию, злость, жадность. Общепринятая мораль учит вас не быть жадными, не злиться. Такова обычная мораль. Это не слишком то помогает. Как максимум, получается личность, которая как то сдерживает себя. Жадность остается, злость остается, но у вас может появиться немного общественной морали. Это может помочь, сгладить неровности в обществе, но больше ничего не выйдет.

Патанджали не учит обычной морали. Патанджали ведет вас к настоящим корням всех религий, самой сущности религии. Он говорит, "Обратите эффекты к их причине." И причина всегда – небдительность, неосознанность, авидья. Становитесь осознанными и поросль исчезнет.

ВНЕШНИЕ ПРОЯВЛЕНИЯ ПЯТИ СТРАДАНИЙ (КЛЕШ) УБИРАЮТСЯ ПОСРЕДСТВОМ МЕДИТАЦИИ.

Вам не нужно волноваться о них, просто медитируйте больше, становитесь все более осознанными. Сначала исчезают внешние проявления: злость, ревность, ненависть, отвращение, прельщение. Эти внешние проявления исчезают в первую очередь, но их семена остаются внутри вас. Тогда вам придется идти очень, очень глубоко, потому что вы думаете что злитесь, только когда вы злитесь, а это не так. Под внешним слоем, поток злости течет даже когда вы не злитесь. Иначе откуда берется злость, когда обстоятельства складываются нужным образом? Кто-нибудь задевает вас и внезапно вы разозлились. Всего лишь секунду назад вы были счастливы, улыбались и тут ваше лицо меняется, вы становитесь убийцей. Откуда это взялось у вас? Это должно быть внутри вас, этот подземный поток доступен в любой момент. Когда бы она ни понадобилась, когда бы ни сложились обстоятельства, злость тут же вспыхивает ярким пламенем.

Вначале, вам поможет медитация. Внешние проявления пропадут. Но не останавливайтесь на этом, потому что в основе, если подземный поток остался, в любой момент есть возможность и пламя вспыхнет снова. В определенной ситуации проявления снова могут вернуться. Никогда не останавливайтесь на внешних проявлениях, необходимо сжечь семена. Первая часть, медитация, поможет вам уложить внешние проявления в спокойное русло, на внешний вид вы станете безмятежным, но внутри все будет по-прежнему. Тогда медитация должна идти глубже.

В этом Патанджали делает различие между самадхи и дхьяной. Дхьяна это первая ступень, медитация это первая ступень, на которой исчезают внешние проявления, а самдахи – последняя ступень, предельная медитация, в которой сжигаются семена. Вы достигаете настоящего источника жизни и существования. Вы больше не привязываетесь ни к чему. Вы больше не боитесь смерти. На самом деле, вас нет, вас больше нет. Господь пребывает в вас, и вы можете сказать, "ахам брахмасми", я есть предельное, божественное, сама основа существования.