29. Калужский мечтатель

29. Калужский мечтатель

Наша условная воля создана Вселенной. Истинная же абсолютная воля и власть принадлежат космосу и только ему одному. Он единый наш владыка. Но мы должны жить так, как будто тоже имеем волю и самостоятельность, хотя и то и другое не наше. В противном случае получится лень, фанатизм, бессилие и ничтожество. Но мы должны помнить, что, помимо нашей условной воли, есть высшая власть Вселенной. Потому-то наша воля, стремления, желания, как бы они прекрасны не были с нашей точки зрения, частенько не осуществляются. Они натыкаются на препятствия, которые мы не в силах одолеть. Это препоны со стороны космоса. В таком случае не нужно унывать, а следует утешать себя тем, что не настало еще время для исполнения наших желаний, что надо еще бороться, что самые наши желания могут быть ошибочны с высшей точки зрения и что надо еще их проверить.

К.Э. Циолковский. «Космическая философия. Неизвестные разумные силы»

Все знают К. Э. Циолковского как основоположника мировой космонавтики, но мало кому известны его философские произведения. Теперь трудно вообразить, каким образом этот провинциальный учитель и, по сути, самоучка достиг вершин прозрения, выходящих за пределы текущих и будущих столетий. Объяснения надо искать в своеобразном складе характера и ума Константина Эдуардовича, в особенностях его воспитания и в окружающих социальных условиях, включая эпоху, в которой он жил…

Тяжелое материальное положение, нарушения слуха и практическая неприспособленность к жизни на первый взгляд меньше всего способствовали выявлению его талантов и способностей. Как писал сам Циолковский – глухота «заставила меня страдать каждую минуту моей жизни, проведенной с людьми. Я чувствовал себя с ними всегда изолированным, обиженным, изгоем. Это углубляло меня в самого себя, заставляло искать великих дел, чтобы заслужить одобрение людей и не быть столь презираемым»…

Известно, что большими успехами во время кратковременной учебы в гимназии будущий ученый не блистал. За шалости легко попадал в карцер. Во втором классе остался на второй год, а потом и вовсе распрощался со школой. Таким образом, назвав себя самоучкой, он не слишком согрешил против истины…

В шестнадцатилетнем возрасте, отправленный отцом в Москву для приобретения профессии и образования, Циолковский постоянно недоедал, поскольку тратил скудные родительские средства на покупку книг и приборов для научных исследований. Он так и не устроился на работу или в учебное заведение, но самостоятельно овладел многими науками. В конце концов, он сильно ослаб, испортил зрение и был вынужден вернуться домой.

Теперь представьте себе, кем мог стать этот подросток – тугой на ухо, с плохим зрением и не развитый физически, весьма странный и с интересами, далекими от проблем его сверстников. «Гиперкомпенсация» – термин, позднее введенный учеником З. Фрейда А. Адлером, для тех, кто имел физические или иные недостатки, которые компенсировались их необычайными достижениями в других, доступных для них областях. Маленький человек становится Наполеоном, инвалид, прикованный к постели – писателем, слепой от рождения – великим музыкантом. Примеров можно привести множество.

Циолковский очень хотел, но физически не мог стать воздухоплавателем как его современник Уточкин или братья Райт. У него не было денег и таланта предпринимателя, чтобы спонсировать или пробивать свои грандиозные проекты на уровне государства или хотя бы на уровне провинциальной Калуги. Однако Циолковский самостоятельно овладел физикой и высшей математикой, а уже будучи в зрелом возрасте увлекся теорией воздушных полетов, предвосхитив многие открытия и изобретения (аэродинамическая труба, цельнометаллический дирижабль, почти современные контуры будущего самолета и т. д.). Он никогда ничего не принимал безоговорочно, а все стремился проверить на опыте.

Экстерном сдав непростой экзамен на звание учителя, Циолковский работал сначала в уездном Боровске, где он женился на дочери своего квартирного хозяина, а потом и в ставшей для него родной Калуге. Являясь основным кормильцем в своей многочисленной семье, Циолковский регулярно проводил опыты у себя дома, и все это на скудную зарплату педагога женского епархиального училища. Можно представить себе каковы были отношения этого во всех отношениях незаурядного человека с его близкими, которые поначалу не могли видеть в нем будущего гения…

Будучи весьма честолюбивым человеком, Циолковский привык добиваться всего сам, и при этом полностью отдаваться любому делу, за которое он брался. Несмотря на то, что педагогику он считал только способом зарабатывания денег для содержания семьи и для своих опытов, Циолковский относился к своей профессии очень серьезно и даже получил от царского правительства орден, что говорит о его немалых заслугах на этом поприще. Второй орден он получил много лет спустя, но уже в советское время, за свои работы в области теории ракетных полетов. Однако, как считают биографы, две жизни этого человека – наука и педагогика никогда не пересекались, – в училище, где он трудился, по-видимому, никто и не догадывался о его увлечениях. В провинциальной Калуге Циолковский вообще не имел друзей и единомышленников (за исключением А. А. Чижевского), а поэтому все его интересы и чаянья были направлены в Москву и Санкт-Петербург, где тогда находилась вся научная элита…

Циолковский жил в необыкновенное время. Несмотря на то, что тогдашнюю Россию потрясали народные волнения, революции и войны (которые затрагивали Циолковского только с материальной стороны, поскольку к политике он был равнодушен), будущий отец космонавтики лично или через переписку встречался с людьми, одно имя которых вызывает сейчас благоговение и священный трепет: физиолог И. М. Сеченов, основоположник аэродинамики Н. Е. Жуковский, первооткрыватель фотоэффекта А. Г. Столетов, всемирно известный химик Д. И. Менделеев… Однако отношения с корифеями складывались не всегда гладко. Снисходительно благоволив талантливому самоучке в самом начале его творчества, некоторые из них впоследствии почувствовали в Циолковском опасного конкурента на пути собственных амбиций…

Дерзнув потягаться с академиками, Циолковский, несмотря на отсутствие высшего образования, слабое здоровье и нищету, оказывался очень самолюбивым и ранимым человеком. Без ложной скромности полагая себя гением, Циолковский очень болезненно реагировал на отказы, неудачи и замалчивания, которыми встречались его проекты и теории.

Так, например, рукопись под названием «Отчет об опытах по сопротивлению воздуха» была отправлена им на имя Жуковского. Однако отзыва не последовало. Он выслал второй и последний экземпляр этого «Отчета…», который затерялся уже навсегда. Пропажу рукописи биограф Циолковского Б. Н. Воробьев связывал только с именем Жуковского. Академия наук тогда поступила не лучшим образом: она положила «Отчет…» в архив и опубликовала его ровно через… 50 лет, когда имя Циолковского получило всеобщее признание. Аналогичные замалчивания случались неоднократно…

«Грустно и больно думать о том, что даже крупнейшие люди обладают такими жалкими слабостями, которые обычно присущи людям мелким и ничтожным, – говорил К. Э. Циолковский А. А. Чижевскому (своему ученику и впоследствии известному астрофизику) – только долгие годы могли убедить меня в том, что профессор Жуковский одной из своих задач поставил искоренение моего имени из научной прессы путем заговора молчания»…

Общеизвестно, что Циолковский первым пришел к идее заатмосферных (космических) полетов, издав на свои собственные средства брошюру «Исследование мировых пространств реактивными приборами» (1903).

Уже в те далекие от нас годы он утверждал, что теорию ракетоплавания он разработал как приложение к своим основным философским изысканиям. Им написано более 400 философских работ, которые и сейчас малоизвестны широкому читателю ввиду их многолетнего утаивания. В основном это неизданные рукописи, погребенные в Московском отделении Архива АН России…

В 1914–1931 годах Циолковскому удалось выпустить крошечными тиражами и за свой счет более десятка брошюр: «Нирвана», «Второе начало термодинамики», «Горе и гений», «Монизм вселенной», «Будущее Земли и человечества», «Любовь к самому себе», «Ум и страсти», «Космические ракетные поезда», «Общественная организация человечества», «Причина космоса», «Растение будущего», «Животное космоса», «Самозарождение» и многие другие.

Свои философские работы Циолковский считал главным делом своей жизни, тогда как теоретические исследования по освоению космоса с помощью аппаратов на ракетной тяге – только лишь сегодняшним приложением к реализации первого этапа выхода за пределы земного притяжения. Поскольку Циолковский оказывался одной из ключевых фигур советской пропаганды, были веские причины держать эти и некоторые другие факты в тени и не упоминать о них…

К примеру, кто не знает его изречения: «Земля колыбель человечества, но нельзя вечно жить в колыбели», начертанного в каждом школьном учебнике по астрономии. Теперь этой фразе можно придать не только буквальный смысл, но и более глубокое, философское обоснование. Циолковский полагал, что космонавтика с использованием двигателей на ракетной тяге – это только первый этап в освоении и заселении космоса. В последующем человечество не только откажется от громоздких, малоэффективных, буквально «коптящих небо» и смертельно опасных ракет, являющихся тяжелым ярмом даже для самой развитой экономики, но и обязательно изменит самого себя.

Он был убежден в неизбежности расселения человечества в космическом пространстве, но не связывал это только лишь с ракетной техникой…

Идея множественности обитаемых миров не нова и принадлежит, как известно, Джордано Бруно. Циолковский полагал, что космос, буквально, кишит жизнью, причем наша цивилизация на этом фоне выглядит довольно-таки примитивно. Циолковский отнюдь не считал, что жизнь на других планетах представлена исключительно антропоморфными формами или, что человек является высшим продуктом мироздания. Напротив он думал, что во Вселенной имеются самые разные миры, которые на много порядков опередили наше развитие таким образом, что мы перед ними предстаем почти как животные. Он никогда не стоял на позиции углеводно-белкового «шовинизма» и даже считал, что жизнь не обязательно должна быть связанной с какой-либо поверхностью и может быть рассеянной повсюду.

В его представлении человек немедленно откажется от физического тела, когда появится такая возможность, поскольку уже сейчас оно является тормозом на пути каких-либо технологий. Однако все это случится очень и очень нескоро, но тогда отпадет необходимость в самой технике, и в каких-либо летательных аппаратах, – такого рода «эфирный» человек с легкостью мысли научится преодолевать пространство, с равной простотой находиться как внутри раскаленных звезд, так и при температуре, близкой к абсолютному нулю. Сфера интересов такого «лучистого» человека станет существенно иной. Появятся и новые межгалактические союзы, основанные на мире и согласии. Не имея плотного естества, собственности, промышленности и государства, основанного на насилии и власти, человек обретет качественно иную мощь, мораль и ценности, трудно сопоставимые с нашим временем, где не будет места нищете, болезням, страданиям и войнам. Такое человечество может существовать неопределенно долго.

Нетрудно заметить, что «лучистый человек» Циолковского – это то же, что и «звездный человек» Джона Бейнса, Махатма или Великий Посвященный Е. П. Блаватской, житель высокодуховных Затомисов в представлении Даниила Андреева.

Однако способы превращения людей в «лучистых» и в Великих Посвященных представляются существенно разными. Так, например, если Циолковский на первое место ставил науку, интеллект и современные технологии, то герметисты и теософы – высшую этику или духовность…

Гениальная наивность Циолковского странным образом соединила в себе идеи индуистско-буддийских верований в реинкарнацию (посредством «вечных» атомов), теософскую концепцию кругооборота (непрерывную смену периодов упадка – развитием) и античный гилозоизм (оживотворение всего сущего), трансформируя их в собственные мировоззренческие конструкции и схемы…

Известно, что Циолковского наряду с Н. Ф. Федоровым, В. И. Вернадским, А. Л. Чижевским относят к сторонникам русского космизма. Примечательно, что сам Циолковский этого не знал, и не удивительно, поскольку термин «космизм» появился только во второй половине ХХ века, так сказать, задним числом.

Сегодня космизмом называют совокупность философских, этических и религиозных течений, появившихся до середины ХХ века, ставящих в центр исследований проблему космического единства всего живого.

Известно также, что к своим идеям Циолковский подошел на рубеже XIX и XX веков, когда он познакомился с «философией общего дела» Н. Федорова в Чертковской (позже ставшей частью Румянцевской) библиотеке. На основании анализа его работ можно сделать вывод, что Циолковский имел некоторые представления об индийской философии и европейском оккультизме, однако, эти сведения были у него отрывочными и зачастую искаженными. Циолковский скептически относился к понятиям «дух» или «духовность» в традиционном смысле, полагая основой всего сущего живую и чувствующую материю, а основой постижения Вселенной – исключительно человеческий разум и знания, вера в который у Циолковского приобретала вид своеобразной религии.

В отличие от Махатм и их «резидента» Блаватской, утверждающих неизбежность перехода человечества в тонкую, многомерную реальность посредством морально-этического преображения и повышения духовности, Циолковский на первое место ставил развитие ума, науки и техники, не придавая особого значения этическим причинам.

Возможно, поэтому он и допускал некоторые неточности, непоследовательность или, скажем, идеи, на первый взгляд сомнительные с позиций их нравственной чистоты, о которых мы еще скажем ниже.

В начале своей работы «Монизм Вселенной» Циолковский написал: «Чтобы понять меня, вы должны совершенно отрешиться от всего неясного, вроде оккультизма, спиритизма, темных философий, от всех авторитетов кроме авторитета точной науки, то есть математики, геометрии, механики, физики, химии, биологии и их приложений». Однако в середине той же работы он же неожиданно заявляет: «Я не только материалист, но и панпсихист, признающий чувствительность всей Вселенной».

Остается загадкой, что Циолковский подразумевал под словом «чувствительность», и каким образом чисто механистические идеи сочетались у него с таким понятием как «разум атома».

Возможно, что у него «чувствительность» – это не чувствительность вовсе, и «атом» – не атом, поскольку, распространяя ум и чувства на всю материю, Циолковский не слишком отошел от доктрины, признающей всю материю разумной и живой, и в этом он, безусловно, является предтечей современной эниологии.

Чувствующие атомы, по Циолковскому, не подвержены никаким изменениям и бессмертны. Эта идея напоминает идею монад в теософии, поскольку смерть – это всего лишь распад некоего временного конгломерата, образующих затем новый конгломерат, в котором вечные атомы занимают новое место…

Его материя оживотворена и действует по законам не только физического, но и психического мира. Согласно Циолковскому материя не только чувствительна, но и «периодически, неизбежно через громадные промежутки времени, принимает сложный организованный вид, называемый нами жизнью». Нет ни одного атома материи, который бы не принимал бесчисленное множество раз участия в высшей жизни, в том числе и человеческой.

С разрушением организма, смертью живого существа, его атомы переходят обратно в «неорганическую обстановку», чтобы через сотни миллионов лет воплотиться в каком-либо живом теле или в человеке.

Это возможно потому, что «атом всегда жив», а, следовательно, ему свойственно чувство радости и страдания. Более того, к его сущности относится и само «Я» – сознание или разум.

Разум, основанный на «эгоизме» атома, доводится до совершенства в человеческих существах, благодаря чему приобретает универсальное значение во Вселенной. Его роль определяется, прежде всего, необходимостью пресечь зло в космосе, вызванного наличием в нем регрессивной тенденции, которая в свою очередь не зависит непосредственно от атомов; все дело в их различных комбинациях, а они могут быть как совершенными, так и несовершенными. При этом «распространение совершенства» – это только прерогатива разума, т. е. человека.

Таким образом, Вселенная по Циолковскому является единой саморегулирующейся системой, которая не имеет конца, однако она имеет начало. Это начало, стоящее выше Космоса и Вселенной, Циолковский именовал Первопричиной.

Что подразумевал он под этим словом – можно только догадываться. Ясно, что это не вещественная причинность, а, скорее, духовная, которую он как будто бы поначалу и отрицал. Теперь становится ясно, что имел в виду Циолковский под словом «монизм» и который означает признание основой бытия либо дух, либо материю…

Однако монизм Циолковского – это не коммунизм. Проповедуя на первый взгляд коммунистические идеи всеобщего братства и счастья, Циолковский отнюдь не связывает их реализацию и наступление с какой-либо «классовой борьбой», «партией» или «пролетариатом», а только лишь с научно-техническим прогрессом, который, по его словам, неизбежно приведет к отмене всех существующих технологий, а, следовательно, и к отмене и самого себя…

Столь же метафоричным – и оттого особенно загадочным – является и выражение Циолковского – «воля и власть Вселенной».

«Наша условная воля создана Вселенной, – писал, к примеру, Циолковский, – истинная же абсолютная воля и власть принадлежит космосу и только ему одному. Он единый наш владыка. Но мы должны жить так, как будто тоже имеем волю и самостоятельность, хотя и то и другое не наше».

Но что все-таки значит «воля»? В представлении Циолковского – это знание и власть некоего высшего сообщества, своего рода коллективного разума существ, уже ставших «лучистыми» и значительно обогнавших человечество в своем развитии…

Из всего сказанного нетрудно заметить, что некоторые мысли Циолковского несвоевременны и, более того, наивны, но вся его заслуга состоит в том, что он выступил первым, а первые могут ошибаться или высказывать неосуществимые идеи.

Циолковский искренне полагал, что представители суперцивилизаций не вмешиваются в наши начинания, но постоянно держат нас под контролем, чтобы мы не навредили самим себе.

Называя Землю колыбелью, Циолковский искренне полагал, что мы находимся в поре своеобразного «детства», а поэтому нуждаемся в присмотре «взрослых» – более развитых цивилизаций. Он думал, что «Земля не может быть предоставлена вполне самой себе. Некоторая степень самостоятельности ей оставлена только для приобретения опыта, для достижения совершенства (только не для гибели)… На Земле имеем власть человека. Но как она еще слаба! Космос то и дело ставит ему преграды. Это и понятно, потому что происходит по ее несовершенству, по ее младенческому состоянию. Мать не дает младенцу утонуть, упасть с крыши, гореть, погибнуть. Но она позволяет ему слегка ушибиться или обжечься, чтобы он выучился ловкости, приобрел знание и осторожность, необходимые для существования. Так поступает космос с человечеством. Воля последнего не исполняется и ограничивается, пока оно еще не выросло и не достигло высшего разума».

На вопрос одного корреспондента, почему более развитые существа не помогают нам, более слабым, Циолковский ответил приблизительно следующее: человечество еще не подготовлено к осознаваемому контакту с представителями иных миров. Появление их в настоящее время вызовет хаос, поскольку это не будет понято, и религиозный фанатизм затмит разум. Известно, что гималайские Махатмы за много десятков лет до этого аналогичным образом предупреждали о возможности наступления хаоса и беспорядков при попытках разглашения ими секретов высшей магии, до которых человечество еще не доросло. Несмотря на сокрытие и конфиденциальность, составляющих тактику высших существ по отношению к человечеству, некоторые виды их деятельности все-таки проходят через завесу секретности, периодически проявляясь в виде так называемых аномальных явлений…

Циолковский предполагает, что высокоразвитые существа не только осуществляют контролирующую или «агентурную» цель, но могли и сами в незапамятные времена являться источником жизни и разума на нашей планете. В своей работе «Причина космоса» Циолковский повторяет неоднократно звучащую мысль, что жизнь на Земле могла зародиться в результате перенесения некоторых «зачатков» с других планет. Это совпадает с гипотезой панспермии, высказываемой в различных вариантах с глубокой древности – занесении спор жизни на Землю из космоса, но обычно связываемой только с именем шведского ученого Сванте Аррениуса и почти забытой после открытия космического излучения, как оказалось, губительно действующего на все живое. Однако, как известно, гипотеза была возрождена с новой силой после нахождения в Антарктиде остатков микроорганизмов внеземного происхождения…

Мысли Циолковского переплетаются и с самыми спорными гипотезами современности, как, например, с предположениями М. Агреста и А. Казанцева о посещении Земли обитателями иных миров в далекой древности (палеоконтактах), а также подобной гипотезой К. Сагана…

Главную цель человеческого существования Циолковский всегда видел в освобождении от страданий и в достижении бессмертия и свободы, обеспечивающих всеобщее счастье.

Однако, в отличие от буддизма, он опять-таки не считал страдания при земной жизни неизбежными, и, тем более, необходимыми, допуская возможность абсолютного избавления от них путем научно-технического прогресса.

Циолковский считал, что разум не может мириться ни с чем, что служит причиной страданий. По его мнению – «произвести несчастного значит сделать величайшее зло невинной душе, равное примерно убийству или еще хуже. Так пускай же его не будет. Пусть общество, не препятствуя бракам, решительно воспротивится неудачному деторождению».

В то же время Циолковский писал, что «жестокое уничтожение невинных калек и принуждение к браку без взаимности не может быть нами одобрено», а только лишь наставал, чтобы «несовершенные люди» не давали потомства… В своих философских работах Циолковский неоднократно говорил об идеальном мироустройстве. Он постоянно повторял мысль о невозможности какого-либо насилия, о недопустимости страдания и убийств. Не случайно главы его трудов называются «Свобода передвижения», «Свобода образования обществ и предприятий», «Свобода обмена и торговли».

В частности, когда в 1934 году к Циолковскому приехал корреспондент «Комсомольской правды» и задал вопрос, каким должно быть советское правительство, то Циолковский ответил, что правительство должно обезопасить людей от насилия, не допускать его ни в какой форме, обязано внимательно слушать народ и критику, не заниматься протекционизмом и коррупцией и т. д. Разумеется, эта анкета не была опубликована…

Одной из главных целей общества Циолковский полагал «разведение» более совершенных пород людей, т. е. гениев. Это является наивной идеей, поскольку генетическое наследование таланта и гениальности в настоящее время наукой не подтверждается. В то же время он считал, что разум – это проявление природы, следовательно, вмешательство разума – это вмешательство природы в свою же природу и поэтому оно не может порицаться. Он отнюдь не думал, что всякое развитие жизни требует только лишь благоговейного созерцания и непротивления и всегда был противником идеи пассивности человека в отказе от исправления так называемых «ошибок природы», а поэтому Циолковского в наши дни иногда сравнивают с Мичуриным…

Вследствие этих и некоторых других «неудобных» мыслей Циолковского пытались обвинить в фашизме, который тогда в тридцатые годы все более активно поднимал голову. Эти обвинения в рудиментарном виде встречаются и в наши дни, однако корить Циолковского за мизантропию исходя из всего, что он написал и что он сделал, просто некорректно…

Мысли об исключительности науки, так называемый сциентизм, в виде своеобразного преклонения перед ней у Циолковского всегда стояли на первом месте. Однако время показало отсутствие безукоризненных теорий в принципе. Более того, осторожное и скептическое отношение к научно-техническому прогрессу в наши дни стало обычным делом. Современная наука по большей части подобна пресловутому «дусту» (ДДТ), а не «манне небесной», где экологические издержки и побочные эффекты оказываются тем сильнее, чем значительней вмешательство человека в природу.

Не отрицая необходимости науки как таковой, следует добавить, что не наука, а только лишь космическая мораль или нравственность должна сделаться руководящей силой для дальнейшего развития человека с превращением его в «звездного» или «лучистого».

Роль науки и соответствующих технологий – только инструментальная или служебная, ибо, оказавшись у руля, она поведет себя крайне опасно и неизбежно приведет к кризису…

В заключение укажем, что Циолковский был весьма противоречивым и неоднозначным в своих размышлениях, а поэтому выстроить их в какую-то стройную систему не представляется возможным. В некоторых работах он как бы возражал самому себе, в других – делал преждевременные и весьма рискованные умозаключения, в третьих говорил о вещах и процессах настолько смутно, что даже он сам не смог бы сделать из этого какие-либо выводы…

Страдает лексика, страдает словарный запас, весьма невыразительны обороты речи, и это особенно заметно в его научно-фантастических произведениях, которые даже трудно сравнить по литературности с повестями других его современников – Алексея Толстого и Александра Беляева. Однако все его труды по освоению космоса тем и примечательны, что они отличаются не художественным дарованием, а только лишь научной проницательностью, которая была практически реализована только через много лет…

Что же касается его философских прожектов, зачастую имеющих утопический характер, то их воплощение если и случится, то очень и очень нескоро. Однако уже сейчас его теоретические размышления тревожат, будят и побуждают к исследованиям армию эниологов различных направлений…

Опередив свое время, Циолковский прожил всю жизнь в нищете, с клеймом чудака и безумца, и лишь в конце жизни получил признание, опять-таки обусловленное политическими мотивами, ибо по-настоящему космическая эра была начата только через 20 лет после его смерти, запуском первого искусственного спутника и в особенности полетом Гагарина в 1961 году. Что же касается его философских работ и прозрений, то они по достоинству не оценены и поныне.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.