СИНКРЕТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ

СИНКРЕТИЧЕСКИЕ КУЛЬТЫ

На протяжении последних пяти столетий на Американском континенте скрестились судьбы различных в расовом и культурном отношениях групп населения: индейцев, европейцев и африканцев, что неизбежно привело к синкретизации характерных для этих групп религиозных верований, а именно индейских и африканских культов и христианской религии. При этом, в отличие от Африки, последователями синкретических культов стали не только негры, индейцы, метисы и мулаты, но и местные жители европейского и даже азиатского происхождения. Американский миссионер Том Мельвилл пишет:

«Конкистадоры принесли на континент веру как второе оружие, и она никогда всерьез не была воспринята туземными массами. Там, где внешние атрибуты веры были признаны, это было в значительной степени результатом страха, который внушали испанцы индейцам. Четыреста лет спустя после завоевания признаки туземной веры присутствуют там, где имеются относительно чистые элементы местного населения. Статуи святых сменили идолов майя, но основные понятия остались прежними. Крещение сменило языческое ритуальное купание новорожденного в непорочном источнике, но смысл его оставался прежним: преобразить ребенка из животного в человеческое существо. Ладан сменил копаль (индейское благовоние). Месса состоит из отдельных мистических действий, в которых молитвы образуют монотонный и непонятный монолог. Священник — это такой же колдун, как и другие, и если к нему обращаются, то главным образом для того, чтобы обеспечить себе хорошее физическое здоровье и хороший урожай и напустить болезнь и смерть на своих врагов» (Локальные и синкретические культы. М., 1991, с. 275).

Так, индейцы Перу считают себя католиками и ходят в церковь, но за ее пределами поклоняются своим старым божествам. Синкретизм проявляется в том, что эти божества имеют своего двойника в виде католического святого.

В Боливии у индейцев католическому браку предшествует брак по индейскому обряду.

Основой для возникновения синкретических культов в колониальный период служили негритянские братства — кабильдо, широко распространенные в Бразилии и на Кубе в XIX веке и объединявшие негров–рабов, трудившихся в городах. Колониальные власти разрешали деятельность кабильдо, полагая, что они действуют «успокаивающе» на рабов. Кабильдо разрешалось организовывать только по «национальному» признаку, что должно было воспрепятствовать объединению рабов в единую организацию. Члены кабильдо поддерживали свои африканские традиции, отмечали свои культовые праздники, приспосабливая их к католическим, причем культ католических святых подменялся или отождествлялся с культом африканских духов или божеств. Так, Огун — африканское божество железа и войны — приравнивался к св. Георгию, Шанго — повелитель громов — к св. Иерониму и так далее.

После отмены рабства бывшие невольники нуждались в организации, которая объединяла бы их и служила защитой от всякого рода опасностей и бед. Так появились многочисленные секты.

Афрохристианские культы возникли в странах с преобладающим населением негритянского типа: в Бразилии, Гаити, на Кубе, Тринидаде и Ямайке. Они носят различные названия: умбанда и кандомбле в Бразилии, вуду на Гаити, сантерия на Кубе, шанго на Тринидаде. Возникли эти культы в каждой из стран самостоятельно, будучи порождены местными условиями. И тем не менее они весьма схожи между собой. Все они основаны на поклонении святым или духам, на вере в их чудодейственную силу. В роли святых выступают три рода божеств: 1) божества различных первобытных африканских культов, являющиеся на американской почве двойниками соответствующих католических святых;

2) католические святые, наделенные некоторыми чертами африканских божеств; 3) новые божества или святые местного американского происхождения.

Божества олицетворяются предметами–фетишами. Цель культовой церемонии — установление прямого контакта между верующим и святым, духом или божеством посредством вселения его в верующего, что должно принести последнему определенную выгоду. Контакт с божеством осуществляется в процессе пляски верующего под звуки барабанного боя. Во время церемонии верующий выступает в роли «коня», а дух — в роли «всадника». Когда дух–всадник укрощает коня–верующего, последний приобретает магическую силу, сам на какое–то время становится божеством, наделенным сверхъестественной силой, исцеляющей от болезней и сулящий здоровье и благополучие. Синкретизм этих культов проявляется в том, что его последователи считают себя католиками и включают в свой пантеон Богородицу и некоторых святых; иногда они пользуются некоторыми элементами католического ритуала.

Наряду с этими общими чертами данные культы отличаются деталями: их пантеоны и обрядность различны.

Некоторые афрохристианские культы весьма распространены. В Бразилии последователей умбанды насчитывается около 12 тысяч человек, а всего его исповедуют около 2 миллионов человек. На Гаити значительная часть 5–миллионного населения исповедует вуду.

Долгое время к афрохристианским культам относились как к варварским пережиткам. В настоящее время они действуют повсеместно беспрепятственно, а на Гаити вуду возведено чуть ли не в ранг государственной религии.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.