Немецкое масонство

Немецкое масонство

Германия XVI, XVII и XVIII веков была, как это ни странно звучит сегодня, страной алхимиков и философов-мистиков и потому тяготела к мистике и оккультизму. Несмотря на успехи естественных наук и точного знания, едва ли не большая часть немецкого общества мало ими интересовалась, предпочитая оккультные знания и мистические грезы. Недаром именно в Германии назрела Реформация церкви, и именно в Германии на волне царившего там мистицизма появился орден розенкрейцеров.

Немецкое масонство как раз возникло и расцвело на благодатной почве этих мистических настроений и поисков таинственного знания. Его история изобилует яркими страницами из истории оккультизма, чародейства, а иногда и прямого шарлатанства.

Первоначальное масонство пришло в Германию из Англии. В то время влияние Англии на Германию было довольно сильно, и все английское было в большом фаворе.

Одним из первых, если не первым немецким масоном был владетельный граф Альбрехт Вольфганг Шаумбург-Липпе, вступивший в самом начале 1720-х годов в одну из лондонских масонских лож. Начиная с этого момента, число масонов в Германии стало быстро расти, хотя вплоть до 1730-х годов своих лож здесь не было, и немецкие масоны были членами английских, на заседания которых и ездили, пересекая Ла-Манш. Только в 1733 году высшее руководство английских масонов разрешило открыть в Гамбурге «для одиннадцати немецких господ и добрых братьев» постоянную ложу.

Вначале эта ложа не имела названия и четыре года, до 1737-го, пребывала в «латентном состоянии», ничем не заявляя о своей деятельности, и только в 1741 году приняла название «Авессалом». Самым крупным «приобретением» этой ложи в первые годы существования было принятие в ее ряды прусского кронпринца, позднее короля Фридриха II. Это произошло в 1738 году, когда кронпринц сопровождал своего отца, короля Фридриха Вильгельма I, в его поездке по Голландии. Во время путешествия, когда высокие гости остановились на отдых в одном из замков, речь за столом зашла о масонстве. Прусский король, который на дух не переносил никаких тайных обществ, весьма резко и нелицеприятно отозвался об этом ордене, но присутствовавший здесь граф Шаумбург-Липпе стал горячо и красноречиво защищать масонов, и эта смелая защита произвела на кронпринца настолько сильное впечатление, что он тут же решил вступить в масонство, и меньше чем через месяц (14 августа 1738 года) был действительно принят в орден.

Фридрих показал себя очень деятельным масоном и немедленно по возвращении на родину основал в своем замке в Рейнсбурге масонскую ложу. После вступления на королевский престол он продолжал покровительствовать масонам и даже принял звание гроссмейстера в незадолго до этого основанной берлинской ложе Aux Trois Globes («Три глобуса»), которая с 1744 года получила статус Великой. И хотя со временем Фридрих охладел к масонству, но в 1740-х годах его принадлежность к ордену имела для немецкого масонства огромное значение. Его примеру один за другим стали следовать другие немецкие князья и знатные особы.

Поэтому немецкое масонство, как ни одно другое, практически с самого начала своего существования было в основе своей аристократично. Более того, во многих немецких княжествах (вспомним, что Германия того времени была раздроблена на множество государств, число коих достигало более 120) масонство благодаря своим связям с княжескими домами приобретало даже придворный характер, и члены многих лож щеголяли на заседаниях в придворных ливреях. Из влиятельных немецких государей, ставших масонами в то время, прежде всего стоит отметить Франца I, в то время герцога Лотарингского, ставшего позднее германским императором. Еще в 1731 году, до появления в Германии масонских лож, он был посвящен в Гааге в степень Ученика и Товарища (Подмастерья), а позже в Лондоне был принят и в Мастера. Действительным членом масонского ордена был и владетельный маркграф Байройтский, тоже основавший в 1741 году масонскую ложу.

Не менее деятельное участие принимал в масонском движении и герцог Гольштейн-Бекский, носивший звание вице-гроссмейстера Великой Берлинской ложи и возглавлявший ее с тех самых пор, как Фридрих II стал охладевать к масонству. Следом за ними в масонство потянулись и другие немецкие князья и дворяне, как крупные, так и мелкие, а также принадлежавшие к их дворам камергеры, бароны и генералы. Со времени Семилетней войны в высших кругах немецкого общества принадлежность к масонству считалась даже признаком хорошего тона. Масонство становилось забавой придворных кругов и титулованной знати того времени. Что до бюргеров, то их иногда тоже принимали в масонские ложи – как правило, тех, кто был выходцем из богатых семей, – однако они почти никогда не задавали тон в масонстве.

В 1740-х годах в Германии было основано множество лож – в Ганновере, Дрездене, Лейпциге, Франкфурте-на-Майне, Брауншвейге, Магдебурге, Геттингене, а затем в Марбурге, Нюрнберге и других крупных городах. За короткое время вся страна покрылась сетью масонских лож, и к ним стали тянуться те, кто заявлял претензию на знатность и родовитость.

Одной из характерных особенностей раннего немецкого масонства было то, что первые ложи в Германии носили французские названия и работа в них велась на французском языке, что, видимо, было обусловлено аристократическим характером немецкого масонства, ибо все французское в то время начало постепенно входить в моду. (Вспомним для примера Россию, где наблюдалась та же тенденция.) Если поэты и писатели, обращавшиеся к средним слоям немецкого общества, от Галлера до Клопштока, писали преимущественно на родном немецком языке, а ученая литература, творцами которой были по большей части тоже выходцы из бюргерской среды, создавалась на латыни, то высшие слои общества, дворянская аристократия, предпочитали говорить по-французски. В силу этого немецкое масонство тоже довольно быстро подпало под французское влияние, причем не только внешнее, касающееся языка и терминологии, но и внутреннее, в короткий срок усвоив особенности и своеобразные черты французских масонских лож.

В сущности, Англия дала только внешний толчок, и хотя в основу первых немецких лож были положены «Книга конституций» Джеймса Андерсена и ритуал Причарда, этим влияние английского масонства в общем-то и ограничилось.

«Шотландские» ложи

Простота организации масонского ордена и ясность его целей довольно скоро перестали удовлетворять амбициям тех кругов немецкого общества, в которых масонство получило наибольшее распространение. Им хотелось вычурности, мистики, древности и тайн – всего того, что выделило бы их из среды простых смертных и подняло на недосягаемую ступень. Это стремление прежде всего выразилось в желании окутать прошлое масонства покровом непроницаемой тайны и отодвинуть его возникновение как можно дальше в глубь веков, в Средневековье или того глубже, в доисторические времена. Поэтому не было в древности такого движения мистического или таинственного толка, которое немецкие масоны не попытались бы связать со своим орденом.

Эти поиски таинственной, скрывающейся в глубине веков мудрости повлекли за собой появление так называемых «шотландских» лож. Сами ложи не имели никакого отношения к Шотландии, ибо возникли во Франции, но их характерной особенностью было то, что помимо трех обычных они признавали и другие, еще более высшие степени, причем считалось, что масоны, обладающие этими высшими ступенями, обладают, соответственно, и высшим знанием, которое, дескать, хранилось в шотландских ложах со времен незапамятной древности. (Вспомним в этой связи «историю» шотландского масонства Майкла Рамсея.)

В Германии «шотландские» ложи с самого начала образовали особый, независимый от других масонских организаций орден, члены которого называли себя «шотландскими мастерами». Первая «шотландская» ложа была образована в 1741 году в Берлине членами ложи  Aux Trois Globes под названием L'Union («Согласие»). Вторая ложа возникла в 1744 году в Гамбурге и носила название Judica; ее основателем был граф фон Шметтау. Вслед за ними возникли такие же ложи и в нескольких других городах Германии: в Лейпциге (1747) и во Франкфурте-на-Майне (1753). Все они, естественно, притязали на право господства и управления всеми немецкими масонами.

Случилось так, что мирный период существования немцев и французов был прерван войной, известной в истории под названием Семилетней. Во время ее в немецкий (точнее – прусский) плен попал французский офицер маркиз де Лерней, масон со стажем, хорошо знакомый с системой высших степеней, которая сложилась во Франции при гроссмейстере Великой ложи Франции графе Клермоне и которая была насквозь пропитана духом дворянского протекционизма. Де Лерней подружился с бароном фон Принценом, мастером Великой Берлинской ложи Zu den 3 Weltkugeln (переиначенная в связи с войной на немецкий лад уже упоминавшаяся ложа Aux Trois Globes , который пользовался в то время большим влиянием среди немецких масонов, и они с согласия самого графа Клермона основали в Германии новую масонскую организацию «Капитул избранных братьев Иерусалимского рыцарского ордена» (или в обиходе просто Клермонский капитул).

Капитул, согласно своему уставу, кроме трех обычных степеней имел четыре высших, носивших довольно претенциозные названия. Кроме того, ложа приняла, как само собой разумеющийся факт, французскую легенду о происхождении истинного масонства от средневековых рыцарей-тамплиеров, поэтому ее члены, в противовес всем другим масонам, считали себя подлинными наследниками тайных знаний Средних веков, которым якобы владели тамплиеры.

На этой волне в 1751 году и возникла новая организация – так называемый «Светлейший орден строгого соблюдения заветов», члены которого тоже считали себя преемниками тамплиеров и так себя и величали – неотамплиерами. Подоплека здесь в том, что «Светлейший орден» был основан неким бароном фон Гундом, который утверждал, что в бытность его в Париже незримые начальники шотландских тамплиеров назначили его главой немецких масонов Нижней Германии и что никто, кроме него, не уполномочен ими посвящать в высшие масонские степени. Есть, мол, некие неведомые верховные силы, которые внушают ему необходимость восстановить «тамплиерское» основание масонства.

Сейчас трудно установить, действовал ли фон Гунд с чистыми помыслами или им руководила тривиальная жажда власти. Как и многие мистификаторы, он обещал своим адептам раскрыть истинную масонскую тайну, и в результате вокруг него, помимо истинных духовно стремящихся, собрались двусмысленные личности и шарлатаны. Так или иначе, но орден фон Гунда явился средоточием мечтателей, пытавшихся возродить рыцарство, и отчаявшихся оккультистов, стремившихся к возврату исконного масонского спиритуализма.

Введенная фон Гундом система получила название «Строгого чина», так как она требовала безусловного подчинения от всех принявших ее. В новой организации была введена еще более сложная градация степеней, чем в Клермонском капитуле. Трем масонским степеням (Ученика, Подмастерья и Мастера) он противопоставил особую иерархию, которая предусматривала в шестой степени квалификацию герольда. Помимо трех первых были учреждены степени Шотландского Мастера, Новиция, Тамплиера (последняя в свою очередь делилась на три класса: Всадники, Оруженосцы и Союзники), а над ними главенствовала учрежденная в 1770 году высшая степень – Eques Professus . Усложнен был также и ритуал ордена – его приблизили к обычаям средневековых рыцарских орденов. Короче, все дело было поставлено таким образом, чтобы польстить аристократическому тщеславию тех кругов, к которым обращался фон Гунд.

Эта «игра в Средневековье» имела необычайный успех. В короткое время орден «Строгого чина» сделался господствующим в Германии, и другие масонские ложи стали переходить под его начало, подписывая «акт повиновения» орденским властям – «неведомым верховным силам». Вся структура и деятельность ордена были покрыты такой таинственностью, что от рядовых членов скрывались даже его цели, которые будто бы были известны только «незримому» руководству.

Из всех этих конкурентов, противостоявших ордену «Строгого чина» и претендовавших на высшую мудрость, одно время едва ли не самым серьезным был основанный Штарком в 1767 году «Тамплиерский клерикат». Целью Штарка было сблизить масонство и католицизм (видимо, именно поэтому сам Штарк и перешел позднее в эту религию). В противоположность Гунду он утверждал, что высшие тайны ордена тамплиеров были унаследованы не светскими рыцарями, а духовными людьми. Так что если в деятельности Гунда до некоторой степени можно видеть попытку возродить идеалы феодального рыцарства, то Штарк олицетворял притязания католического духовенства на господство над мирянами.

Одно время Штарка даже обвиняли в тайном пристрастии к иезуитству – обвинение, на которое он так и не ответил. Действительно, образ действий Штарка сильно попахивал иезуитством, да и использовал он те же приемы: стремился втереться в доверие влиятельных лиц, состоял учителем при двух или трех принцах, да и умер в придворной должности главного дармштадтского проповедника. Одно время он даже хотел было заключить формальный союз с орденом «Строгого чина», и фон Гунд готов был пойти ему навстречу в обмен на кое-какие тайны масонства, но Штарк вместо этого стал просить у него денег, и они так и разошлись – если не врагами, то конкурентами. Позднее Штарк сочинил сатирический роман, где дал иронически-насмешливое описание ордена «Строгого чина».

В 1775 году в Брауншвейге состоялся конгресс, на котором орден попробовал перестроиться на более-менее демократической основе. Во главе всего ордена была поставлена Великая ложа, которая должна была состоять из выборных уполномоченных от отдаленных лож. Чтобы подчеркнуть разрыв ордена с его прошлым, решено было изменить его прежнее название («Строгий чин»), после чего орден стал называться «Соединенными немецкими ложами».

После этого звезда «Строгого чина» стала быстро угасать. Вскоре начало выясняться, что в его составе было много людей приблудных и шарлатанов, да и сам состав был довольно заурядным. Члены франкфуртской ложи, входящей в орден, еще в 1772 году в своем послании к принцу Гессен-Дармштадскому точно определили, что именно привлекало людей в «Строгий чин». «Слишком хорошо известно, – писали они, – что побудительными причинами к вступлению в наш достопочтенный орден часто служат простое любопытство, искание выгод, преувеличенное представление о тайнах, в действительности там не имеющихся, ожидание всякого рода удовольствий и забав и тому подобное… Общество свободнорожденных людей, состоящее из представителей всех наций, распространившихся по всем частям света, не может долго существовать в согласии с правилами „Строгого чина”, точно так же как поименованное общество, в котором господствуют беспорядок, распутство, ссоры, расточительность и своекорыстные цели, не может надеяться, чтобы в нем долго оставались разумные люди».

Чтобы выйти из кризиса и поправить свои дела, орден «Строгого чина» стал искать союзничества со шведскими масонами, тоже заявлявшими, что состоят в сношениях с высшими властями и обладают тайными знаниями, и в 1777 году вступил в ними в переговоры. Два года спустя был заключен союз, и шведский принц герцог Карл Зюдерманландский (позднее король Швеции Карл XIII) был избран гроссмейстером тех же провинций, над коими ранее главенствовал фон Гунд.

Но этот союз оказался непрочным. Шведские «братья» не открыли немецким ничего нового, не предъявили никаких документов, удостоверяющих их исключительные знания и притязания. Члены «Строгого чина» быстро поняли, что кроме новых церемоний и частных вариаций орденской истории шведская система ничего им предложить не может. Союз распался, и орден, лишившись последней опоры, скоро прекратил свое существование – он был упразднен самими же масонами на заседании конвента в Вильгельмсбаде, состоявшемся в 1782 году.

«Шведская система» в Германии

В Швеции система высших степеней зародилась в середине XVIII века под французским влиянием, но шведскому масонству первоначально была совершенно чужда мысль о связи масонов с тамплиерами. Вначале здесь получила распространение идея Рамсея о происхождении масонства от другого средневекового ордена, иоаннитов, и только позднее (примерно в 1760 году) в качестве надстройки над 7 степенями появились тамплиерские степени. В сущности, в шведском масонстве не было ничего оригинального, но в Германии той поры было модно искать «истинное» и «подлинное» масонство за границей, а тут как нельзя более кстати подвернулось шведское.

По обычаю всех мистиков немецкие масоны считали, что истинное знание может прийти только издалека, что хранителями высшей мудрости могут быть только иноземцы. Неудивительно поэтому, что «шведская система» в скором времени стала в Германии самой распространенной и была положена в основу многих масонских организаций, хотя, конечно же, на немецкой почве она включала в себя и многие местные примеси.

Зарождение и развитие «шведской системы» в Германии связано с именем Иоганна Вильгельма Элленбергера, который в истории масонства более известен под именем фон Циннендорфа (имя, которое он принял впоследствии). Благодаря его стараниям в Германии к 1770 году было уже около 13 лож «циннендорфского» образца, и в этом же году с целью их объединения он основал «Великую земскую ложу всех каменщиков Германии».

Во главе ордена стояли Ordenmeister – Мастер, носивший титул Salomos Vicarius (заместитель царя Соломона), считавшийся высшей инстанцией в делах веры и ритуала и обладавший решающим голосом в этих вопросах, и гроссмейстер, который ведал делами внешнего управления орденом.

В основе орденского учения лежала некая христианская мистерия, которая являлась тайной не только для лиц, посторонних масонству, но и для низших степеней ордена и открывалась только тем, кто был членом «шотландских» лож. Суть этой мистерии заключалась в том, что Христос помимо известного всем учения, изложенного в Евангелиях, сообщил избранным апостолам некоторые тайные знания, которые передавались преемственно, пока не перешли к клирикам тамплиерского ордена, а от них к современным масонам шведской системы.

Эти таинственные знания берут свое начало еще в дохристианской эпохе; ими, в частности, владела иудейская секта ессеев, в кругу которых воспитывался и провел большую часть своей жизни Иисус. Свою мудрость Он частично заимствовал у этой секты, однако значительно углубил и расширил ее своей божественной мыслью.

Придавая огромное значение самой личности Христа в выработке масонской мудрости, Циннендорф и его последователи считали, что и передавать ее следует только христианам, ибо только христиане достойны воспринять тайные заветы великого Учителя, и только христианский дух способен развить их во всей их сокровенной силе.

Поиск мистических знаний настолько насыщал духовную атмосферу тогдашней Германии, что до самой смерти Циннендорфа, последовавшей в 1782 году, сфера влияния «Великой земской ложи» все более расширялась. Подчиненные ей ложи возникли в Австрии, Силезии, Померании, Саксонии и даже в России. В 1778 году под ее управлением находились уже 34 ложи, но для ее имперских притязаний этого было мало. В полном соответствии со своим названием – «Великая земская ложа всех каменщиков Германии» – она хотела быть единственной Великой ложей на немецких землях. Но у нее на пути стояли две другие ложи, которые также носили звание Великих, – уже известные нам берлинская ложа Zu den drei Weltkugeln и «Великая земская ложа Пруссии», сначала находившаяся в подчинении у берлинской, но потом отделившаяся от нее и объявившая себя Великой. Правда, больше она известна под другим, английским названием Royal York – в честь своего Великого Мастера герцога Эдуарда Августа Йоркского (брата английского короля Георга III).

Одно время (с 1774 по 1776 год) она все же признавала над собой власть «Великой земской ложи», но, в конце концов, отделилась и от нее – так же как раньше от берлинской. Именно эти две ложи и стояли на пути «Великой земской ложи» к полновластию, и она, естественно, вступила с ними в войну.

Короче говоря, история «шведской системы» в Германии представляет собой сплошные междоусобицы и распри с другими ложами в споре за пальму первенства, в споре, который пестрит скандалами и взаимными разоблачениями. И только в XIX веке, когда во главе «Великой земской ложи» стал фон Кастильон, она отказалась от своих исключительных притязаний на главенство и в 1810 году заключила с двумя другими Великими ложами союз ( Verein ) «ради поддержания законности в немецком масонстве».

В этот союз входили Великие Мастера и/или гроссмейстеры всех трех Великих лож, и назывался он Freimaurer Verein der drei Grosslogen zu Berlin («Масонский союз трех Великих берлинских лож»).

Следует упомянуть и еще об одной организации, которая, так сказать, находилась на противоположном неотамплиерам полюсе. Речь идет о баварских иллюминатах.

Баварский орден иллюминатов, основанный в 1776 году профессором канонического права Адамом Вейсгауптом, был центром рационалистических поисков и социальной практики, находившихся в XVIII веке вне рамок масонской деятельности.

Цель, объявленная орденом, состояла в постепенном преобразовании человечества в духе примитивного коммунизма, который, согласно Вейсгаупту, должен основываться на естественной доброте разумного человека. В речи, с которой обращались к кандидату в члены ложи, утверждалось, например, что благодаря образовательной и воспитательной деятельности иллюминатов и их секретных обществ человечество возродится, «цари и народы исчезнут с лица земли без кровопролития, и человечество снова станет единой семьей».

В свете сказанного парадоксально выглядит тот факт, что в ордене иллюминатов состояли и принимали в нем активное участие и принцы крови, и государственные мужи. Иллюминаты вовсе не отвергали христианство, а просто предлагали его рационалистическое прочтение, предпочитая свести христианское учение к принципам вселенского братства и естественной религии.

Как видно из сказанного, между иллюминатами и Светлейшим орденом («строгого чина») существовало огромное различие. И все же (и это, пожалуй, является самой курьезной страницей в истории немецкого масонства XVIII века) многочисленные масоны в поисках новизны и необычного опыта состояли одновременно и в ложах неотамплиеров, и в ложах иллюминатов. С тем чтобы положить конец появлению многочисленных новых степеней и маргинальных группировок, в конце столетия Фридрих Людвиг Шредер, выдающийся театральный деятель, предложил провести реформу масонства. Его предложение было с одобрением принято большинством лож и одобрено масонской интеллигенцией, в частности, такими видными ее представителями, как Гете, Лессинг, Гердер и Фихте, в результате чего немало масонских организаций, прежде сдерживаемых догмами христианской религии, открыли доступ в свои ряды и нехристианам.

«Великие» масоны

К масонским ложам принадлежали многие выдающиеся представители культурной и интеллектуальной элиты Германии, привлеченные в масонство теми просветительскими и гуманитарными идеалами, которые были положены в его основу, и они, отстаивая эти идеалы в публицистике и в общественной жизни, особо подчеркивали именно их масонские природу и происхождение.

Так, Лессинг в своих «Беседах о масонстве» доказывает, что сущность масонства заключается не в «обрядах, знаках, рисунках и словах» и даже не в делах благотворения, а в воспитании людей сообразно с идеалами гуманизма. Масонство, по мнению Лессинга, – это не историческое, а отвлеченно-идеалистическое понятие, существовавшее повсюду, где отношения между людьми были проникнуты чувством любви друг к другу и уважения к великим началам свободы и общественности. В этом смысле, утверждает Лессинг, «можно исполнять высокие обязанности масонства, не называясь масоном».

Что касается Гете, то он не удовлетворялся одними лишь представлениями об отвлеченном типе идеального масонства, а стремился оказать реальное влияние на немецкую общественно-масонскую жизнь. Он хотел быть масоном не только вне масонских лож, но и внутри них. Став масоном в 1770 году, Гете оставался им до самой смерти и, в противоположность Лессингу и Гердеру, часто посещал заседания масонских лож, предпочитая, однако, ложи с классическими степенями и держась подальше от тех, которые ввели систему высших степеней. В его глазах масонство было союзом чистейшего братства, в котором все члены равны, и стимулом для развития общественности «в том смысле, что оно призывает людей к объединенной деятельности, направляя мысль отдельных людей сначала на них самих, а потом и на целое». В конце жизни он мечтал о том времени, когда масонский союз охватит весь человеческий род и все люди сольются в общей работе на благо человечества.

В крайне пестрой среде немецкого масонства были и такие группы, которые не следовали общему наваждению и старались сохранить первоначальные принципы масонства в чистоте. К таким группам относилась и франкфуртская ложа «Согласие», ставившая своей целью споспешествовать братскому единению разумных людей на началах нравственности, чуждая всякого властолюбия и не допускавшая в свою среду искателей приключений, или авантюристов. Подобная ей ложа была и в Вецларе. После Вильгельмсбадского конвента (1783) обе организации обратились с посланием ко всем германским ложам, в котором они, сетуя на то, что дух деспотизма, корыстолюбия и сумасбродной мечтательности проник в среду масонов, призвали всех желающих вступить в основываемый ими на началах братства, свободы и терпимости новый «электрический союз» – электрический потому, что он должен быть основан на «электрических» началах философов древности, действовавших по принципу, «не привязывая себя ни к какой отдельной системе, брать из них все самое лучшее и наиболее убедительное».

Инициатором создания этого союза выступил асессор Императорской судебной палаты в Вецларе Дитфурт Боде, который на конвенте потребовал провести реформу масонства в духе простоты и равенства. «Электрический союз» имел большой успех. В 1789 году, через шесть лет после его основания, в нем насчитывалось уже 30 лож. Правда, спустя всего несколько лет после основания и сам союз начал изменять провозглашенному им принципу независимости и равенства всех лож. В 1788 году он признал себя провинциальным отделением Великой ложи Англии и подчинился ей, предоставив ей право утверждать избранного союзом гроссмейстера.

Это повлекло за собой смуту и раздоры в среде «Электрического союза». Так, готская ложа «Циркуль», заявив, что подчинение Англии нарушает все основополагающие принципы союза, в 1790 году вышла из него и призвала всех согласных с нею основать на началах полной независимости новую масонскую организацию под названием Национальная ложа Германии.

Но Национальная ложа не имела большого успеха. К ней примкнули только 13 лож, и после смерти Боде в 1793 году организованный им союз распался.

Наряду с Франкфуртом попытка оздоровить немецкое масонство была предпринята и в Гамбурге.

Она исходила от друга Боде, весьма известного в тогдашней культурной среде Германии актера и театрального деятеля Фридриха Людвига Шредера.

Став во главе гамбургской ложи, Шредер ревностно принялся за реформы. Он хотел упростить сложный масонский ритуал, распустить «шотландские» ложи, да и вообще придать масонству тот вид, какой оно имело в момент своего официального рождения в Англии. За первооснову он, естественно, взял «Книгу конституций» Андерсена. Чтобы рассеять туман мистики, которым было окутано происхождение масонства, он в 1802 году основал «Крепкий исторический союз», одной из ближайших целей которого было доказать, что все высшие шотландские, розенкрейцерские и прочие степени есть не что иное, как фикция, не имеющая никаких реальных корней в истории масонства.

Идеи Шредера нашли горячий отклик у очень многих масонов, поэтому разработанный им упрощенный ритуал был принят большим числом масонских лож. Некоторые ложи прямо подчинились гамбургской, признав себя ее дочерними филиалами. В 1811 году гамбургская ложа провозгласила себя независимой от Англии и стала называться Великой, избрав Шредера своим гроссмейстером, в каковой должности он пребывал до самой смерти, наступившей в 1816 году.

Несмотря на все реформаторские тенденции и устремления, немецкое масонство в большинстве своем оставалось верным тому духу средневекового обскурантизма и нетерпимости, которым оно отличалось в XVIII веке. Оно так и не принесло тех плодов, которые чаяли увидеть великие мыслители и гуманисты Германии. Прусское правительство Фридриха Вильгельма III, напуганное прозвучавшими в конце века голосами в защиту свободомыслия, веротерпимости и гуманизма, эдиктом от 20 октября 1798 года запретило все масонские ложи, кроме тех, что входили в состав союза трех Великих берлинских лож, и даже их работу поставило под строгий надзор. Но этот страх был беспочвенным, ибо немецкое масонство не несло в себе угрозу для прусской государственности и с теми прогрессивными движениями, которые возникали в это и более позднее время в Германии, никак не было связано.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.