Другие общинные институты

Другие общинные институты

Рассказывая о еврейской общине, не будем обходить вниманием и другие ее институты, помимо синагоги. Во времена гетто существовали люди, группы людей и здания, специально выделенные для тех или иных целей: школы; кошерные мясники; пекарни (пекущие в том числе халлу перед субботами и праздниками и мацу для Пасхи); миквы (купальни для ритуального омовения); могели (специалисты, совершающие обрезание); соферы (писцы) для написания свитков Торы, мезуз, тефиллин и других текстов.

Сейчас почти все это сохранилось разве что в крупных традиционных общинах. Правда, кошерные мясники существуют, но для многих кошерных продуктов налажено массовое производство, а большинство мацот выпускаются крупными фабриками. Могеля или софера найти далеко не просто. Микв тоже немного, хотя в последнее время их стали кое-где возрождать. Вместе с тем наблюдается изобилие молодежных групп, связанных с синагогами или национальными/международными молодежными организациями.

Много сил и средств вкладывается в образование, как детское, так и взрослое. К сожалению, постепенное развитие знаний от начальной школы (у детей) до углубленных штудий (у взрослых) уже невозможно. В период эмансипации религиозным образованием столь пренебрегали, и столь сильный удар ему нанесли погромы и миграции, что многие взрослые евреи знают лишь азы иудаизма, даже если в остальных смыслах хорошо образованы. Поэтому сражение идет на двух фронтах. Детей учат в воскресных школах, вечерних классах и (все чаще) дневных школах. (Еврейские школы-интернаты практически канули в лету.) У взрослых огромный выбор: от вечерних курсов и выездных семинаров до изучения иудаизма в колледжах и университетах. Многие раввинистические семинарии проводят занятия для широкой аудитории, отчасти стирая различие между семинарией и университетом. Преподают как традиционные предметы (Библия, Талмуд), так и историю и культуру еврейского народа, а также языки (не только иврит, но также идиш и ладино).

Раввинов готовят в раввинистических семинариях, а у традиционалистов в йешивах. Закончив синагоги, раввины идут работать в синагогу или берут на себя какое-то иное общинное служение. Кто-то становится преподавателями или членом раввинского суда (Бет Дин), который следит за соблюдением раввинистического закона и различных правил святости и ритуальной чистоты. (Именно Бет Дин ставит печать одобрения на кошерные продукты и выдает лицензии кошерным мясникам, поставщикам и ресторанам.) Впрочем, за пределами государства Израиль юрисдикция еврейских судов очень ограниченна, и они занимаются большей частью вопросами личного статуса (развод, обращение в иудаизм). Бет Дин состоит из трех раввинов; раввин, выступающий в роли судьи, называется «даян». Раньше даяны, как и раввины, были только мужчинами, однако сейчас, когда в консервативном и реформистском движениях есть женщины-раввины, появились и женщины-судьи.

Одна из средневековых реалий существует и в наши дни: кладбища. Еврейские кладбища отгорожены стеной или изгородью, и за ними ведется тщательный уход. Внешний вид захоронений у ашкеназов и сефардов отличается. На ашкеназских могилах стоят вертикальные надгробные плиты, а на сефардских лежит плоский камень. На камнях вырезана надпись на иврите, или общеразговорном языке, или на обоих языках. Еврейские надгробные камни обычно сделаны просто, без особых украшений. Ни на гроб, ни на могилы не кладут цветы. Приходя навестить могилу, люди обычно оставляют на ней маленький камешек. Существуют и своего рода могилы для книг, «генизы». В них складывают священные книги, вышедшие из употребления.

Согласно еврейской традиции мертвых следует хоронить как можно скорее (желательно, в пределах суток), если смерть не произошла в канун субботы или праздника, или если нет особых причин медлить с погребением (скажем, дожидаясь приезда родственников и друзей издалека, или по невозможности быстро добыть необходимый саван или гроб). Покойников принято хоронить, а не кремировать. Кремация стала популярной в конце XIX века, и реформистский иудаизм считает ее вполне допустимой, но в консервативном иудаизме на нее смотрят неодобрительно, а в ортодоксии она запрещена. В Великобритании разрешено хоронить на еврейском кладбище прах кремированных покойников при условии, что он будет помещен в обычную гробницу. В других странах некоторые ортодоксальные раввины запрещают даже такой вариант.

Перед тем как класть тело в гробницу, его тщательно омывают. Делает это похоронная служба «Хевра Кадиша» («Святое общество»). Помогать погребению считается священным долгом, а принадлежать к «Хевра Кадиша» достаточно почетно. Погребением мужчин и женщин занимаются разные команды, причем всячески соблюдают уважение к почившим. Тело все время остается покрытым. После омовения проводят очищение («тахара») водой. Затем тело высушивают и одевают в особую одежду («тахрихим»), которая одинакова для всех безотносительно богатства, статуса и учености. Сделана она из белого муслина, хлопка или льна и надевается без узлов. Если у мужчины был киттель (белая рубаха, которую иногда надевают на Иом Киппур и пасхальный седер), его включают в «тахрихим»; мужчину также закутывают в талит (покрывало для молитвы), но с талита снимают кисти («цицит»). На тело бросают щепотку земли из Святой Земли и кладут его в простой гроб, который затем запечатывают: не принято выставлять тело на обозрение, а применение косметики запрещено.

Похороны называются словом «левайя» («проводы»). Сопровождать покойного – дань уважения, тем более важная, что на нее невозможно ответить взаимностью. Перед отъездом на кладбище дома читаются молитвы, а на самом кладбище – дополнительные молитвы (возможно, в зале или часовне), которые могут сопровождаться панегириками в честь покойного. В наши дни часто присутствует раввин, но формальных требований на сей счет не существует: как и в случае с бракосочетанием, это адаптация функций раввина к функциям христианских священников и пасторов. Носильщики или родственники, друзья несут гроб к могиле, причем по пути семь раз останавливаются. Затем гроб опускают в могилу, и ближайшие родственники, а затем и остальные присутствующие кидают в нее немного земли. Истрепанные Библии, молитвенники и другие тексты могут класть в такую могилу или в отдельную могилу, поскольку требуют уважительного обращения, и их нельзя просто взять и выбросить.

После погребения скорбящие читают молитву «Каддиш». Она не содержит упоминаний о смерти и печали, но прославляет Бога и просит Его явить свое Царство на земле. Чтение этой молитвы скорбящими (на кладбище и впоследствии) есть акт покорности Божьей воле. Считается, что оно помогает душе усопшего. Это один из обычаев, которые (подобно пасхальному седеру и службе в Йом Киппур) часто соблюдаются даже теми евреями, которые в остальном не слишком религиозны.

Прежде чем скорбящие покинут кладбище, их приветствуют словами сочувствия: «Да утешит Бог вас и всех, кто скорбит о Сионе и Иерусалиме». Перед уходом с кладбища принято омывать руки.

Освящение надгробного камня обычно происходит через месяц или год после погребения в зависимости от местных обычаев. Для этого существует простой обряд. Кроме того, принято, чтобы родственники навещали могилу в годовщину смерти, в течение месяца перед Рош Га-Шана или в любое другое время.

В некоторых странах есть обычай, восходящий к средневековью, навещать могилы людей, славившихся своей праведностью или ученостью. Делают это, чтобы выказать почтение или помолиться о заступничестве. Особенно сильно распространен обычай в Марокко и других частях Северной Африки, где так поступают не только евреи: более того, евреи, мусульмане и христиане навещают святыни друг друга. В Польше хасиды ходят на могилы своих реббе в годовщину их смерти. На Среднем Востоке, особенно в Израиле, Ираке и Иране, многочисленные паломники стекаются к гробницам патриархов и пророков, а каббалисты Сафеда чтут гробницы знаменитых древних раввинов по всей Галилее. Мы уже упоминали о ежегодных паломничествах к предполагаемой гробнице Шимона бар Йохая в Мероне. В последние десятилетия возникло новое место паломничества: к гробнице североафриканского святого по прозвищу Баба Сали. Этот святой жил в XX веке, могила его находится в городе Нетивот. Такие обычаи, однако, совершенно неизвестны на Западе.

Помимо особых обязанностей, которые дети несут по отношению к родителям, вся община обязана заботиться о тех своих членах, которые терпят нужду, или болеют, или переживают психологически тяжелый период, или состарились. В каждой общине есть средства, выделяемые на помощь бедным, больным и престарелым, а также добровольцы, которые навещают больных. В современных западных странах еврейские общины часто дают деньги на помощь не только своим членам, но и другим членам общества.

Всеми этими разными способами еврейские общины гордо и уверенно сохраняют свою самобытность и свои древние традиции, причем даже в тех местах, где составляют крохотное меньшинство.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.