Предсказание

Предсказание

Публичные дома в Древнем Риме называли «fornixes» (своды[5]), потому что дамы легкого поведения, по всей видимости, имели привычку собираться под арками мостов, акведуков и мостиков возле реки Тибр, чтобы лучше организовывать свой бизнес. Возможно, с этим связан и тот факт, что свод влагалища представляет собой аркообразный свод, образуемый стенкой влагалища и шейкой матки. Практически всю остальную часть катрена следует переводить с помощью эвфонии (см. Введение), иначе он не имеет совершенно никакого смысла. «Muy», к примеру, превращается в испанское слово, означающее «замечательный», а не в топоним Ле Муй (Le Muy) в Провансе. «Genest» превращается в слово «jeunesse» (молодость), связанное с английским «jennet» (маленькая испанская лошадь или осел). Слово «le fenix» может иметь значение «феникс» (нечто, что возрождается из пепла предыдущей инкарнации). К тому же Нострадамус мог иметь в виду «le faint nix», что означает «не задевает его» или «ничего для него не значит». Теперь с помощью всех этих подсказок, особенно принимая во внимание строение влагалища (непорочное зачатие?), пустыню (сорок дней в пустыне – Евангелие от Марка, 1: 9–13), молодого человека (Иисус), осла (вход в Вифлеем), императора (Август) и необычную последнюю строку, создается впечатление, что здесь Нострадамус рассказал нам о Христе.

Но почему Нострадамус зашифровывает значение именно таким образом? И почему катрен одновременно звучит и эвфонически, и неэвфонически (здесь я имею в виду слово fornix)? А что, если он описывал Второе пришествие Христа и в этот раз его родит женщина легкого поведения (Великая Грешница?). Это бы, несомненно, объяснило, почему Нострадамус постарался ясно изложить свои мысли. Более того, это бы объяснило присутствие феникса в третьей строке. Вдобавок оказывается, что практически невозможно установить точную дату написания этого катрена Нострадамуса. Я считаю, что такая трудность обусловлена тем, что Нострадамус не хотел бы, чтобы все поняли (особенно инквизиция), что он предсказывает или предвидит ведомое только Богу. Однако у нас есть все необходимые подсказки, так как Христос здесь одновременно и отсутствует, и присутствует, а символичный образ свода в первой строке Нострадамуса прекрасно иллюстрирует это противоречие. Также это бы объяснило его утверждение о том, что «законы императора ничего для него не значат», ибо Второе пришествие Христа предполагает суд, находящийся «вне человеческой компетенции». Мне вспоминаются слова из Никейского Символа веры: «И опять имеющего прийти со славою судить живых и мертвых, Царству Которого не будет конца» (из Молитвенника).[6]