Моя предыстория

Моя предыстория

Впервые я познакомился с работой со сновидениями в Цюрихе, где изучал юнгианскую психологию в 1969 г. в Институте К.Г. Юнга. После открытия собственной практики в Цюрихе я, со временем, стал психоаналитиком юнгианской ориентации.

После завершения изучения психологии Юнга, я поступил в аспирантуру в Союзный Институт в Цинцинати, штат Огайо. В свободное время после занятий, по вечерам, в моей комнате стала собираться группа преподавателей и студентов, чтобы задавать мне вопросы о сновидениях, поскольку я был единственным, кто обладал знаниями и опытом в этой области. Тогда, в начале 70-х, среди преподавателей и студентов царила атмосфера крайнего энтузиазма; мы считали, что можем исследовать все, что угодно. В разгар этих напряженных ночных дискуссий я сделал открытие, которое стало решающим для моего собственного развития.

К своему удивлению, я обнаружил, что для того, чтобы быть хорошим толкователем сновидений, вовсе не обязательна такая тщательная подготовка в области понимания сновидений и мифов, которую я получил. Я заметил, что сновидения можно понимать с помощью эмпирического подхода; то есть, обращая пристальное внимание на то, что переживает сновидящий, как он движется и говорит. Я обнаружил, что все время повторяю: «Замечайте, что делает процесс сновидения в теле в данный момент — как сновидящий сидит, что он говорит и какие чувства испытывает. Наблюдайте его тело, и вы поймете его сновидения!»

Вот это открытие! Сновидения случаются не только ночью. Даже когда человек не рассказывает сон, вы можете видеть, как сон пытается происходить прямо у вас на глазах в дневное время! Само тело сновидит! Я был так возбужден этой идеей, что написал книгу «Сновидящее тело», которая была опубликована в 1980 г.

Например, одна женщина рассказывала мне, что ей снилось, будто луна превратилась в глаз, которым она могла видеть. Умом я полагал, что означает сон — ей следует смотреть глазами лунного мира, мира сновидения. Ей понравилась моя интерпретация сновидения, но она не могла действительно прочувствовать, о чем я говорю. Более того, я сам, как следует, не знал, о чем я говорю! Что действительно означает «видеть глазом луны или сновидений»?

Так или иначе, я заметил, что моя клиентка зевает, и спросил, как для нее выглядит эта зевота. Она ответила: «Она вызывает у меня сонливость и мне хочется прилечь». Поэтому я последовал за этими побуждениями к отдыху и предложил ей: «Прилягте, позвольте себе отдохнуть». Она прилегла и расслабилась, и затем сказала: «Я грежу… ага! Теперь я знаю, что означает видеть глазом луны». Она поняла свой сон, так как ощутила, как это мечтательное состояние превращается в «сновидный» способ смотреть на мир. Ее тело «сновидело»; оно, так сказать, пребывало в «ночном», «лунном» состоянии.

В моей первой группе изучения сновидений все восхищались этим новым подходом — все, кроме одной женщины, сидевшей в углу; ее лицо было настолько закрыто волосами, что она едва могла видеть поведение человека, рассказывавшего свой сон. Когда я спросил ее, что она делает, чтобы так хорошо интерпретировать сновидения даже без внимательного наблюдения за сновидцем, она просто ответила, что следила не только за опытом сновидца, но и за своим собственным. Хотя в течение моей аспирантуры она каждый вечер приходила ко мне вместе с другими членами группы, я так и не узнал ее имени, так что сегодня не могу ее в достаточной мере поблагодарить. К тому, что я уже узнал, она добавила: чтобы понять сновидения другого человека, нужно следить за своим собственным опытом и/или опытом этого человека!

После того, как я получил степень доктора философии, моя цюрихская — юнгианская практика работы со сновидениями стала «работой со сновидящим телом», поскольку я включил в нее собственный эмпирический метод установления связи между опытом телесных симптомов и ночными сновидениями. Из этого родились две книги: «Сновидящее тело», посвященная, главным образом, исследованию телесного опыта, стоящего за символами, и «Работа со сновидящим телом», где речь идет об использовании каналов восприятия и процессуального мышления в работе с телом и со сновидениями.

К 1980 году я почувствовал ограниченность работы со сновидящим телом, и начал замечать, что спонтанные движения (вроде дрожи и подергивания) и телесные сигналы (например жесты рук и интонации голоса), которые возникают у людей во взаимоотношениях и групповых взаимодействиях, могут наблюдаться и в сновидениях. Иными словами, сновидения не только отражаются в телесных симптомах, но могут проявляться в непроизвольных телесных сигналах. Это привело меня к написанию книги «Сновидящее тело во взаимоотношениях».

Я с радостью включил в свою работу, которую я сегодня называю процессуальной работой или процессуально ориентированной психологией, идеи буддистских учителей медитации, описанного Карлосом Кастанедой учения шамана Дона Хуана Матуса, а также таких мистиков, как Говард Турман. Эта работа имеет широкий спектр применений, внешние границы которого мы еще только исследуем.

Таким образом, данная книга основана на широкой практике установления связи между сновидениями отдельных людей и их телесными переживаниями, а также опытом взаимоотношений и групповых взаимодействий. Работа с людьми разных национальностей, сексуальных ориентаций, рас и религий, во всех вообразимых состояниях здоровья, помогла мне значительно расширить восприятие того, что следует считать «нормальным», по сравнению с моими первоначальными, более узкими представлениями, типичными для гетеросексуального белого американца, представителя среднего класса.