Глава 14
Глава 14
Чем была библейская манна? — Технические указания в древнееврейских писаниях — Deus est machiпа[11] — Создание с двумя черепами — Машина, создающая манну — Подземные города — Стартовая площадка в дремучих лесах — Каменная библиотека — Послание индейцев племени кайяпо
Джордж Сассун — англичанин. По профессии он электронщик, а по призванию — лингвист. Сассун прочитал мои книги, мы начали переписываться и познакомились в Великобритании. По его словам, среди доказательств, на которых я основываю мою теорию, он нашел некоторые, которые позволили ему предположить, что в древних писаниях, которые ранее трактовались в мистически-религиозном плане, есть вполне материальные указания.
Сассун начал читать английский перевод Каббалы[12], однако вскоре выяснил, что перевод был довольно сложным и размытым, и он там ничего не понял. Чтобы прочитать оригинал, он начал изучать арамейский. Так он наткнулся на историю о библейской манне, и она его вдохновила, поскольку ему показалось, что в тексте он обнаружил описание прибора по синтезу манны.
Сделав дословный перевод, он обратился к биологу и писателю Родни Дейлу. Как и Сассун, Дейл разглядел в зашифрованном тексте описание биохимической лаборатории. Когда Дейл и Сассун согласовали представления, возникшие у них в результате прочтения текста Каббалы, они попросили инженера-проектировщика Мартина Ричеза приготовить чертежи по их данным. В результате получился проект биохимической лаборатории! Вот такую предысторию своего открытия рассказал мне Джордж Сассун.
Я и без того был убежден в том, что в древних посланиях содержится много технической информации, поэтому их находка, конечно, меня удивила, но с толку не сбила. Я уже почти забыл об этой истории, когда весной 1976 г. прочитал в научном журнале «Нью сайентист» статью Сассуна и Дейла под названием «Deus est machina?» («Является ли бог машиной?»). Если серьезное научное издание печатает эту статью на три страницы, то что — то в этой теории, наверное, есть.
Сассун позволил мне переработать его весьма длинный и научный текст и сделать из него короткий и понятный рассказ. Кроме того, он предоставил мне оба своих чертежа. По результатам этих исследований каждому становится понятно, что манна вовсе не упала с небес, как об этом говорится в Книге Исход (16:4—25).
Итак, была ли манна одноклеточным белком, вырабатываемым при помощи особого фермента? Тысячелетние попытки объяснить природу манны не привели ни к каким результатам. В целом, манна описывается как выделение кокцид, отряда равнокрылых, на кустах тамариска (tamarix mannifera), напоминающих осот. Насекомые высасывали из веток тамариска богатый углеводами сок; их тела не могли перерабатывать углеводы и выделяли их в форме прозрачных капель. Эти выделения застывали, превращаясь в белые шарики, содержащие глюкозу и сахарозу, а также небольшое количество пектина (он используется при приготовлении желе). Это вещество собирают муравьи и сносят его в свои муравейники. Кстати, бедуины до сих пор используют эту манну в качестве заменителя меда и называют ее «ман».
Хотя между этим веществом и библейской манной существует определенное сходство, ему все же не хватает характеристик восхваляемого Моисеем блюда. В нем не содержится белка, в то время как манна в Пятикнижии называется «хлебом» и описывается как основной продукт питания. Кроме того, «ман» можно собирать лишь в течение нескольких месяцев и в таких маленьких количествах, что этими выделениями насекомых не прокормишь путешествующий по пустыне народ в течение длительного времени. Иногда библейской манной считается лишайник манна (aspicilia esculentа), большой подкласс леканоровых лишайников, но не доказано, что этот вид растений когда-либо находился неподалеку от территории Израиля, так как он встречается лишь в тундре и в Альпах.
Откуда же взялась манна, бывшая основной пищей иудейского народа в пустыне? А ведь она должна была поступать каждый день в достаточных количествах! Сассун и Дейл убеждены в том, что ответ на этот вопрос можно найти в Каббале.
Как известно, с XII века слово «каббала» начало употребляться для обозначения эзотерических учений иудаизма. Само слово происходит от древнееврейской аббревиатуры КБЛХ[13], то есть «то, что получают». Часть собрания традиционных иудейских мистических учений изложена в трех томах «Сефер ха Зогар» («Книга сияния»), которую якобы написал во II в. Шимон бар Йохай, а в XIII в. издал испанский еврей Моше бен Шем Тов де Леон. На наиболее раннем источнике, изданной в Кремоне на арамейском языке книге «Зогар» (1558), основывается латинский текст «Kabbala Denudata»[14] (1644) и английский текст «Kabbalah Unveiled» (1892).
В книге Зогар содержится подробное физическое описание бога по имени «Ветхий днями». Этот древнейший является достойной внимания фигурой! Он состоит из мужской и женской части. Этот своеобразный метод разложения бога на части и его последующей сборки заинтересовал Сассуна и Дейла. Сделав выдержки из текста, они поняли, что там описывается не бог, а машина. Те, кто писал каббалу, понятия не имели о технике, и, чтобы описать незнакомый им аппарат, им приходилось использовать сравнения со знакомыми им человеческими качествами. Нужно отметить, что индейцы племени апачи до сих пор используют этот метод. Так, описывая автомобиль, они называют фары «индиа», что означает «глаз», электрическую проводку — «тсавс» («вены»), а шланг радиатора— «хин» («кишки»).
Лингвист Сассун попытался передать описание «Ветхого днями» адекватными техническими терминами. Выяснилось, что маги-каббалисты настолько мистифицировали древние тексты за прошедшие столетия, что факты скрылись за эзотерическим туманом. Однако сейчас становится возможным технически интерпретировать древние тексты.
Цитирую стихи 51–73 книги «Ха Идра Зута Кадиш» («Меньшее святое собрание»):
«Череп
Верхний череп бел. В нем нет ни начала, ни конца. Вместилище соков его вытянуто и предназначено для течения… из этого пустого вместилища, для соков белого черепа предназначенного, падает каждый день роса в мелколикое… и наполняется голова его, и из мелколикого ниспадет роса на поле яблочное (т. е. в кузнечные меха). И все поле яблочное течет от той росы. Ветхий днями скрыт и таинственен, а верховная мудрость скрыта в черепе, что найден был (т. е. был увиден). И из этого в тот Древний не открывается (т. е. видимого прохода там нет). И голова не сама по себе (т. е. не одна), так как она являет собою верхнюю часть всей головы. Высшая мудрость содержится в голове: она скрыта и именуется верховным разумом, скрытым разумом, разумом, что мягок и спокоен. И нет ни одного сына (человеческого), который познал бы его (т. е. никто не понимает его строения). У него три верхних черепа; два и еще один, в котором они оба пребывают. Голова есть мудрость; она скрыта от того, кто укрыт. Эта мудрость сокрыта, она являет собою верховную из всех голов других мудростей. Верховная голова — это Древний и Священный, сокрытейший из всех сокрытых. Она являет собою высшую часть всей головы, головы, которая не познана и не является (обычной) головой (это описание подчеркивает данную концепцию: речь не идет о нормальной голове, способной к мышлению. А о чем же здесь идет речь — непонятно, так как голова скрыта). И поэтому Древний Святой именуется «Ничто». И потому все волоски и все изгибы разума скрыты и гладки во вместилище. Горла же не видно совсем… И есть путь, протекающий в разделении волос. И по этому пути текут все другие пути, свисающие в мелколикое…»
Сконструированная англичанами Джорджем Сассуном и Родни Дейлом машина по производству манны:
1 — верхний череп с волнистой, конденсирующей воду поверхностью; 2 — сосуд с источником света, падающего на водоросли; 3 — сосуд, в котором возникает сухой продукт; 4 — волосы, они же провода, которые… 5 — …ведут в систему труб; 6 — невидимая «голова», в которой гидролизуется жженый сахар; 7 — «шея», через которую продукт поступает в «манносборник»; 8 — емкость, в которой собирается манна
Из контекста каббалы мы можем вынести следующее: в «древнем времен» есть два черепа, один из которых расположен над другим; и оба они скрыты внешним черепом. Верхний череп содержит верхний мозг, в котором вырабатывается роса; нижний мозг содержит небесное масло. У древнего было четыре глаза, один из которых светился изнутри, трое же оставшихся не светились сами по себе; слева и справа они казались черными, желтыми или красными. Как и положено древнему, т. е. старцу, у этого создания была огромная борода в тринадцати различных формах; волосы росли из лица и врастали обратно в лицо. Волосы были мягкими, и по ним текло священное масло.
Особой характеристикой мелколикого был его твердый череп, в котором с одной стороны горел огонь, а с другой — возникал воздух; кроме того, этот твердый череп выводил наружу очищенный воздух с одной стороны и огонь — с другой. Масло лилось с верхнего в нижний череп и там меняло свой цвет с белого на красный. Твердый череп был окружен нижним мозгом, дистиллировавшим наполнявшую его росу внешней поверхностью. В результате всего этого образовывалась манна, которая собиралась в «яичках» и выводилась наружу через «пенис».
Что касается женской части «Ветхого днями», то в каббале об этом написано очень мало: у этой женской части были разноцветные волосы, однако кончики всех волосков были золотыми. Эти волосы были соединены в связку, которая вела к верхнему черепу. На каждый шаббат «древний» впадал в транс. Тогда его части очищались и собирались вновь.
Английские исследователи выяснили, что верхняя часть является дистиллятором — над его волнистой охлажденной поверхностью проводился воздух, который конденсировался, превращаясь в воду. Вода сливалась в сосуд, в центре которого находился мощный источник света, освещавший некую культуру, вероятнее всего зеленые водоросли типа хлореллы. Существует около десятка видов хлореллы, а соотношение белков, углеродов и жиров можно варьировать за счет создания подходящих условий роста.
Водоросли, из которых образовывался конечный продукт, циркулировали в системе труб, обеспечивавших обмен кислорода и углекислого газа с атмосферой. Кроме того, эта система труб выводила наружу тепло. Хлорелла перемещалась в другой сосуд, где крахмал частично гидролизировался, превращаясь в жженый сахар. Это придавало манне вкус медовых вафель:
«Она была, как кориандровое семя, белая, вкусом же — как лепешка с медом» (Исх. 16:31).
Высушенный продукт распределялся по двум сосудам, один из которых опорожнялся для удовлетворения потребностей иудеев в пище, другой же постепенно наполнялся в течение недели, образовывая запас манны на субботу, святой шаббат (ведь тогда машине, как и людям, нельзя было работать). Во время еженедельного перерыва на шаббат машина не работала, но охранялась, а уже с воскресенья вновь начинала производить манну.
Каждый день этот аппарат должен был вырабатывать один омер[15] манны на семью, а так как семей было шестьсот, его производительность составляла полтора кубических метра манны в сутки.
Что же произошло с этим аппаратом, когда иудеи покинули пустыню и он был им уже не нужен?
«… а манна перестала падать на другой день после того, как они стали есть произведения земли, и не было более манны у сынов Израилевых…» (Книга Иисуса Навина 5:1—12)
После взятия Иерихона эта машина была установлена в Силоме (Первая книга Царств (Первая Самуила) 4:3). Впоследствии этот аппарат украли филистимляне. Однако вскоре они вернули его, так как машина привела к гибели многих из них. Это вполне понятно, так как филистимляне никогда не видели, как же работает этот аппарат по производству манны, а украв машину, они не получили инструкцию по ее использованию. Вот так всегда бывает: если не разбираешься в работе какого-то технического устройства, оно может оказаться весьма опасным. Иосиф Флавий, римско-иудейский историк, работавший в I в. н. э., отмечал, что филистимляне, попробовав продукт, созданный этой машиной, страдали от диареи. После возвращения этого аппарата царь Давид сделал из него предмет культа и установил его в Иерусалиме:
«И построил он себе домы в городе Давидовом, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию» (Первая книга Паралипоменон 15:1).
Его сын, царь Соломон, выстроил для поклонения этому странному аппарату целый храм (Вторая книга Паралипоменон 2:5). Аппарат был уничтожен во время разрушения этого храма.
Вот так заканчивается статья Сассуна и Дейла в журнале «Нью сайентист»:
«Подобного рода аппараты являются необходимым техническим обеспечением космического корабля, так как выполняют двойную функцию, производя кислород для дыхания и пищу. Такую машину удалось создать советским ученым. Они использовали ее для очищения воздуха в закрытом пространстве на борту «Салюта», где люди жили несколько месяцев. Впрочем, удобрением для водорослей служили экскременты астронавтов, так что, скорее всего, пищу этот аппарат не производил. Современные технологии в области синтеза пищи еще не настолько развиты, как те, которые применялись в аппарате по производству манны. Сейчас нам не хватает такого компонента, как сильный и мощный источник света. Возможно, это требование сумеют удовлетворить лазернооптические разработки.
Однако остается в силе вопрос: откуда же взялся аппарат по производству манны у иудеев? Возникает искушение заявить, что три тысячи лет назад Землю посетили пришельцы из космоса и привезли с собой этот аппарат. Впрочем, такое заявление принесет с собой проблем больше, чем позволит решить. Мы предпочтем пока не опираться на эту гипотезу, но возможно, когда мы закончим свое исследование, мы сможем ответить на этот вопрос».
Я не собираюсь использовать эту статью англичан в качестве доказательства своей теории о пришельцах. Однако я считаю, что очень важно собрать фактические указания в древних текстах и интерпретировать эти тексты в тех случаях, когда это возможно, основываясь на современных технических познаниях, делая это так, как сделали Сассун и Дейл с каббалой. Собирая мелкие указания, мы должны воссоздать образ нашего далекого прошлого.
Другая загадка, о которой я хочу рассказать, это подземные города в Турции. Неподалеку от города Деринкой в Анатолии когда-то был подземный город, в котором на нескольких уровнях этажей жило около 20 тыс. человек. При этом речь вовсе не идет о некоем импровизированном укрытии: город обладал очень развитой инфраструктурой. Там были огромные залы, квартиры со спальнями и гостиными, помещения для животных и даже большой винный погреб, не говоря уже о магазинах и всем остальном. Помещения находились на разных этажах. На данный момент в Деринкое раскопано тринадцать этажей этого города. Отдельные уровни, т. е. этажи, соединены между собой шахтами. Входы в город перекрывались большими круглыми дверями, которые запирались изнутри, и открыть снаружи их было нельзя. На самых низких уровнях были обнаружены источники воды, захоронения, склады оружия и… тайные ходы наружу. Гениальные архитекторы этого города даже разбирались в вентиляции: на данный момент обнаружено 52 вентиляционные шахты, благодаря которым свежий воздух поступал по сложнейшей системе циркуляции в отдаленнейшие уголки города. Упомянутый Деринкой и сходный по своей конструкции подземный город Каймакли — это лишь два из четырнадцати подземных городов, обнаруженных турецкими археологами. Ученым удалось также найти тоннели, соединявшие все эти подземные города. Судя по подсчетам, в этих «катакомбах» длительное время могло жить около 1,2 миллиона людей.
1,2 миллиона людей! Это означает, что все это население нужно было снабжать продуктами питания в достаточных количествах. Но как? И откуда эти продукты питания брались? Археологи считают, что эти города были вырыты в первые столетия нашей эры; христиане собирались скрываться в них, боясь преследований.
Однако такая трактовка вызывает у меня определенные сомнения. Жители подземных городов должны были как-то выживать. Какими бы они ни были умными, они не могли переместить под землю поля, которые приносили бы урожай: для роста растений там не было света. А если бы они обрабатывали поля и разводили животных на поверхности земли, то их подземные жилища не служили бы для них надежным убежищем! Поля и помещения для животных выдали бы присутствие людей. Враги преспокойно могли бы устроиться у входа в подземный город, чтобы дождаться того момента, когда голодные люди начнут выбираться наружу. Им даже не нужно было бы вступать в открытый бой с жителями города: они могли извести своего врага голодом. Блокада!
Против такой точки зрения свидетельствует и распространенное в академических кругах мнение о том, что строительство гигантских подземных поселений привело бы к выбросу на поверхность целых гор песка. Кто бывал в подобных городах, тому ясно, что строилось там все не за один день. Строительство продолжалось десятилетия, а может быть, и столетия. С такими масштабами строительства возникли бы огромные насыпи, которые сразу же бросились бы в глаза любому врагу. От этой археологической теории несет душком лжи.
Я, используя арсенал моей теории богов, предлагаю более логичное объяснение: эти территории давным-давно посетили инопланетяне. Перед своим отлетом пришельцы сообщили, что вернутся на своих космических кораблях и покарают всех, кто не будет выполнять их приказы. Итак, население готовилось к атаке «сверху». Страх перед тем, что спустится с небес, загнал людей как в Турции, так и в Южной Америке, в фантастические подземные сооружения.
Позвольте же в этом обзоре указать и на другую загадку. Находится она в тропических лесах Боливии. В 150 км от Санта-Крус расположено небольшое селение Самаипата, а в 30 км от него находится очень странная гора Эль-Фуэрте.
Археологам почти ничего не известно об Эль-Фуэрте, а теории, которые возникают в ее отношении, просто смешны. Никаких текстов об этом тоже не существует.
Перед нами возвышается гора в тропическом лесу. Вверх ведут две глубокие, искусственно созданные борозды, которые резко обрываются. Наверху на плато есть несколько выбитых в камне углублений различных размеров, также видны круги, выпуклые треугольники, ровные площадки и котлованы. Все эти формы связаны загадочной системой каналов. Хотя это строение для чего-то и предназначалось, об искусстве здесь тоже не забыли: у подножия глубоких борозд изображены пантера и ягуар, которые символизируют силу. Ступени и вымытые дождями ниши напоминают доисторический стадион. А вот глубокие и симметричные борозды очень похожи на борозды на стартовых площадках для ракет. Всеми позабытая, Эль-Фуэрте мирно почивает в боливийских лесах. Эль-Фуэрте, самая высокая гора неподалеку от Самаипаты, несет на своей спине древнюю тайну. Сумеем ли мы когда-либо сбросить покрывало с этой тайны?
Однако наше любопытство должно быть направлено не только на горы и огромные подземные города! В поисках объективных доказательств посещения Земли инопланетянами мы не должны забывать и о рисунках в пещерах и на скалах! Их еще никогда не исследовали с точки зрения теории послания «богов». В моих архивах находятся тысячи зарисовок этих изображений, и всем, кто серьезно заинтересован в исследовании этой проблемы, я их с удовольствием могу передать.
Загадочное строение Эль-Фуэрте неподалеку от селения Самаипата в Боливии. На вершине горы видна стартовая площадка для ракет
За последние годы в Перу были найдены десятки тысяч выгравированных камней. Некоторые образцы гравировок я предлагаю в качестве иллюстрации к данной книге.
Профессору д-ру Джавьеру Кабрера удалось собрать наиболее обширную и интересную коллекцию таких камней. Уже много поколений его семья живет в старом городе Ика на юге Перу. Я спросил у археолога д-ра Хенинга Бишофа, сотрудника музея народного искусства в Мангейме, что он знает о покрытых гравировками камнях в Ике и что думает по этому поводу. Д-р Би-шоф написал мне, что камни из города Ика — это подделки, которые изготовляют индейцы, чтобы продавать их за несколько сентимо (это перуанская валюта) туристам. В отличие от тех, кто предпочитает спорить со мной, я обычно выслушиваю мнение представителей разных точек зрения. Ну что ж, теперь я знал, что академическая археология считает гравированные камни в Перу фальсификациями.
Итак, я полетел в Перу. У семьи Кабрера в городе Ика на Плаца де Армас большой дом, но этой семье нужен именно такой, поскольку Кабрера весьма «плодовиты». И все же три больших комнаты в этом доме от пола до потолка заставлены полками, на которых в огромном количестве лежат камни размером от футбольного мяча до автомобильной шины. Каждый камень покрыт своим уникальным узором. Комната, где среди камней и полок стоит письменный стол коллекционера, напоминает лавку торговца яйцами, вот только вместо яиц здесь камни, покрытые невероятными гравюрами. Здесь есть изображения индейцев, катающихся верхом на птицах, и индейцев со странными инструментами в руках. На одном камне индеец держит в руке увеличительное стекло, другой же представляет собой глобус карманного формата: на нем вырезаны очертания чужих, неземных стран, континентов и океанов. Есть там и символические изображения страшных, невиданных зверей. С восхищением д-р Кабрера показал мне серию камней, изображающих проведение открытой операции на сердце. А ведь сам д-р Кабрера — ведущий хирург Перу! На этих камнях изображен пациент, лежащий на некоем подобии операционного стола. Пациенту удаляют сердце, заменяя его на новое. Также там видны трубки капельниц. Двое хирургов закрывают артерии и зашивают разрез на груди. Впрочем, изображение, которое я прилагаю к книге, лучше меня опишет эту процедуру.
Профессор Кабрера своевольный человек, который не терпит никаких возражений (к моему глубокому сожалению), но он столь же увлечен своим делом, как я моим. В течение двух дней он водил меня от камня к камню: «Look, Eric! Eric, look here![16]» He успевал я рассмотреть один камень, как профессор уже вел меня к следующему. Кабрера очень гордится своей коллекцией: у него около 14 тыс. камней. Большую часть камней в его дом принесли индейцы, а некоторые он нашел сам. В основном они размером с кулак,
Однако меня все время беспокоил вопрос: все ли эти гравировки на камнях настоящие (древние)? И если здесь есть поделки (современные), то знает ли об этом Кабрера? Возможно, он лишь слепая жертва своей излишней доверчивости? Итак, я спросил об этом д-ра Кабреру.
«В деревне, которая находится в 26 км отсюда, живет человек, который делает фальшивые камни, копирует гравюры и пытается продать их мне. Однако по изображению я сразу же понимаю, какие камни настоящие, т. е. древние, а какие поддельные и сделаны, быть может, лишь вчера. В тех случаях, когда я не уверен (такое тоже бывает), я заказываю геологический анализ камня».
Я попросил Кабрера одолжить мне один из тех камней, которые он с уверенностью считает «подлинными». С этим камнем я поехал в крошечное поселение в пустыне к мастеру подделывания камней Базило Ушуйя. Я сказал ему, что куплю один из его камней, если он позволит мне присутствовать при его работе. После долгих препирательств он согласился. В окружении двенадцати его детей мы зашли в хижину. Базило взял из корзины камень размером с кулак, нарисовал на нем карандашом линии и начал обрабатывать камень напильником. Через сорок минут он вручил мне камень с символическим изображением голубя.
«А вы делаете гравюры на камнях размером побольше?» — спросил я. «А то!» — гордо улыбнулся каменщик. «Большие камни в коллекции д-ра Кабрера покрыты изображениями с достаточно сложными историческими мотивами. Откуда вы все это знаете?» — «Из иллюстраций в газетах!»
Может быть, я встретил гения?
Пока джип вез нас обратно в Ику, я начал считать: у Кабрера 14 тыс. камней, а у его соседа — еще 11 тыс. Получается около 25 тыс. камней. Для того чтобы нанести на камень самый примитивный рисунок, схематическое изображение голубя, Базило потребовалось сорок минут. Это была простая работа, не сравнимая с большей частью коллекции Кабрера. Кроме того, в среднем размер камней в коллекции Кабрера составляет около 40 см в диаметре, т. е. на каждом камне помещается почти двадцать таких гравюр, как сделал Базило. К тому же гравюры на камнях в коллекции Кабрера намного интереснее с художественной точки зрения. Туда вложено больше фантазии, и они сделаны более тщательно.
В доме доктора Кабрера в Ике, Перу, в трех комнатах хранятся тысячи выгравированных камней различных размеров и изображены на них птицы, цветы, мифические растения и люди. Камни побольше покрыты столь сложными переплетениями мотивов, что и сам Пикассо на Олимпе не покраснел бы, если бы авторство рисунков на этих камнях приписали бы ему.
Таким образом, для работы над камнем, подобным тем, которые собирает Кабрера, потребовалось бы 20 х 45 минут, т. е. тому, кто подделывает камень, нужно около пятнадцати рабочих часов. Исходя из количества 25 тыс. камней, мы можем говорить о 375 тыс. человеко-часов. Если считать, что в один рабочий день гравировщик может проработать двенадцать часов без перерыва, то мы получаем 31 250 рабочих дней. Итак, наш трудолюбивый мастер по подделке камней для обеих коллекций проработал около 85 лет по двенадцать часов в день. Впрочем, если предположить, что здесь работала целая группа мошенников, то такая задача вполне выполнима.
При ярком свете дня мы сравнили «подлинный» камень, который дал мне Кабрера, со свежеиспеченным камнем из хижины Базило. На новом камне под микроскопом были видны чистые линии, в то время как на линиях на камне Кабрера видны были микроорганизмы. Вот такое маленькое, но существенное различие между подлинником и фальшивкой!
В 26 км от Ики живет мастер Базило Ушуйя, подделывающий гравюры на камнях. Он создает свои подделки при помощи поломанного напильника
Кроме того, у меня есть весьма серьезный аргумент против утверждения Базило о том, что он берет идеи для гравюр из иллюстраций в газетах. В газетах и журналах печатают фотографии только тех предметов, которые существуют на самом деле! Однако аналогов изображений на «подлинных» камнях Кабрера в нашем мире нет!
Возьмем, к примеру, самый удивительный сюжет, изображенный на камне: когда доктор Барнард и другие его коллеги начали проводить операции по пересадке сердца, в журналах появились впечатляющие фотографии этих сложнейших хирургических операций. Вот только гравюры на камнях Кабрера нисколько не похожи на фотографии, сделанные репортерами. Так, в современной хирургии катетеры для капельниц вставляют в вены и артерии на руках, а вот на изображениях на древних камнях трубки ведут в рот пациента. И когда мог репортер сделать фотографию птицы, на которой, крутя педали, едет человек? Неужели в наших газетах печатали изображения огнедышащих драконов? Где это репортер мог бы натолкнуться на существо, голову которого окружает нимб?
Между горами и каким-то объектом, напоминающим дерево, стоят индейцы и наблюдают за звездным небом, на котором явственно виден космический корабль
Из «каменной библиотеки»: карты чужих миров
Признаюсь, когда мы вернулись в дом Кабрера, меня по-прежнему терзали сомнения, которыми я с ним поделился. «Пойдемте, друг мой!» — позвал он меня. Мы подошли к его письменному столу, и он протянул мне оригиналы геологической экспертизы, которые он, кстати, опубликовал в своей книге[17]. Первая справка об экспертизе была выдана минералогическим сообществом «Щит Маврикия» в Лиме в июне 1967 года. Она подписана геологом д-ром Эриком Вольфом. Цитирую:
«Несомненно, речь идет о камне естественного происхождения, приобретшем округлую форму вследствие длительного пребывания в реке. С точки зрения петрологии, этот камень можно классифицировать как андезит. Андезит — это камень, образование которого связано с механическим воздействием и высоким давлением. В случае данного конкретного камня мы можем установить интенсивное воздействие, способствовавшее превращению шпата в серицит[18]. С одной стороны, данный процесс повысил компактность и вес камня, а с другой — привел к образованию особой структуры его поверхности. Подобная поверхность камней высоко ценилась среди древних камнерезов. Для доказательства этого положения экспертизы рекомендуется провести более точное исследование. Итак, результат экспертизы с уверенностью считаем положительным. Также мы можем отметить, что эти камни покрыты тонким слоем окиси, включая линии гравюр.
Это обстоятельство позволяет нам говорить о древнем возрасте этих камней. Что касается метода выполнения гравюр, то мы не усматриваем в нем особой специфики, из чего можем сделать вывод о том, что эти гравюры должны были создаваться на данной территории. Лима, 8 июня 1967 г.»
Слева: операция на сердце. Справа: при наблюдении за звездным небом используется подзорная труба. И это много тысячелетий назад!
Мне бы хотелось обратить особое внимание читателей на три пункта из этой справки об экспертизе:
У камней с гравировкой вес больше, чем у других камней того же типа, так как они пребывали в местных реках и озерах.
Камни с гравюрами очень старые, что подтверждается наличием слоя окиси, причем этот слой покрывает всю поверхность камня.
Поскольку окись покрывает и гравюры, то это неоспоримое доказательство того, что линии на камне были вырезаны до того, как они подверглись окислению.
Следуя совету первого эксперта, д-р Кабрера заказал исследование в Национальном техническом институте (отделение минералогии). Справка о проведении этого исследования подписана инженером Фернандо де лас Касас-и-Цезар Сотилло, представлявшим отделение минералогии. Цитирую:
«Все камни являются сильно карбонизированными андезитами, что однозначно следует из их цвета и специфики верхнего слоя поверхности. Эти камни являются продуктом жидкой вулканической породы, соответствующей периоду мезозоя на данной территории.
Камни подверглись воздействию окружающей среды, и слой шпата превратился в глину. При этом поверхность камня сделалась более хрупкой и образовала более мягкий слой вокруг внутренней структуры камня. Прочность внешней оболочки камня в среднем составляет три пункта по шкале Мооса. Внутри же прочность по шкале Мооса составляет 4–5 пунктов.
Эти камни могли подвергаться обработке любым более прочным материалом, например костями, раковинами, обсидианом или любым металлическим инструментом».
Какое захватывающее утверждение! Период мезозоя охватывает юрский и меловой периоды нашей планеты, т. е. те времена, когда жили динозавры — древние существа, якобы никогда не пересекавшиеся с людьми, так как — по академической версии! — во времена динозавров людей еще не было.
Квалифицированные эксперты говорят о том, что эти гравюры были сделаны на камнях до того, как на них образовался слой окиси. Вот изображение подлинных камней из коллекции Кабрера: на них явно изображены люди рядом с динозаврами! Отец Креспий из церкви Марии Оксилиадор в Куэнке, Эквадор, много лет назад показал мне каменные плиты, покрытые резьбой. Эти плиты подарили ему местные индейцы, и на них также изображены мирно сосуществующие динозавры и люди.
Неужели нам по-прежнему не следует верить в то, во что нам якобы верить нельзя?
У реки Пэлюкси найдены рядом следы человека и динозавра. Такие же находки были сделаны и в Южной Америке. Профессор Гомеро Хенао Марин в апреле 1971 г. во время раскопок возле Эль-Бокерона в Толиме, Колумбия, нашел скелет динозавра из семейства игуанодонтов длиной 20 м, а рядом с ним человеческий череп! За много миллионов лет череп превратился в окаменелость серого цвета с тонкими прожилками. А ведь это одни из тех находок, которые с восторгом воспринимает современная наука — до тех пор, пока они укладываются в привычную картину мира. Мирное сосуществование динозавров и людей? Но это не вяжется с эволюционной теорией. И вот эти находки замалчиваются, чтобы не проливать свет на факты, способные разрушить теорию.
Необходимо указать моим скептически настроенным противникам, что камни в Ике связаны с моей теорией. Я видел у Кабреры подлинный древний камень, на котором изображено звездное небо: с кометами, крупными звездами, объединенными линиями и… космическими кораблями. А между горами и деревьями сидят индейцы, наблюдающие это небо в телескоп] И все это — послание из древних времен.
Наученный горьким опытом, связанным с коллекцией отца Креспия, я подчеркиваю — говорю это для тех журналистов, которые соберутся в Ику, — я знаю, что там есть подделки, которые в огромных количествах создаются для туристов. Эти подделки покрыты стереотипными рисунками. Так что не надо писать в газетах что-то вроде: «Новое разоблачение Дэникена — в Ике есть только фальшивки!» Я рекомендую журналистам разобрать свои чемоданы и, вместо того чтобы поспешно фотографировать изделия, предназначенные для туристов, попытаться найти подлинные камни.
Когда в 1974 г. я был в Бразилии, я нанес визит этнологу и исследователю индейцев госпоже Фелицитас Баррето. Меня глубоко поразила ее книга «Танцы туземцев Бразилии», где были описаны танцы диких индейских племен. С тех пор мы переписываемся. Госпожа Баррето уже двадцать лет потеряна для цивилизации. Для встречи со мной она приехала из забытых богом мест в верхнем Рио-Пару на границе Бразилии и Французской Гвианы. До Белема она долетела на самолете, и я гарантировал ей, что устрою ей полет в Тересину и обратно.
«О господи, ну и шум в этом городе! Мы можем укрыться в каком-нибудь тихом месте?» — сказала госпожа Баррето, которая оказалась пожилой дамой крепкого телосложения.
Я поселил ее в самой тихой комнате в гостинице «Нацио-наль». Тогда я записал наш разговор на аудиопленку и сейчас привожу отрывки из этого разговора:
«Вы давно уже не были в городе?»
«Ровно двадцать месяцев. Но и одного сегодняшнего дня мне хватит надолго! Я уже скучаю по моим индейцам в джунглях…»
«Скучаете? Но почему?»
«Мне не хватает природы. Я научилась мысленно разговаривать с деревьями, с камнями, с животными и с капельками росы. У индейцев не принято много говорить, но мы и так понимаем друг друга».
«Вы живете среди диких племен индейцев? Но почему вас, белого человека, не убивают?»
«Ну, во-первых, это стереотипное представление об индейцах, а во-вторых, я женщина, а женщина — это как змея без яда, как стрела без наконечника. Из-за светлого цвета моих волос индейцы называют меня «Бледная Луна». Все племена знают обо мне и называют этим именем. Когда я перебираюсь с одной территории на другую, то меня везде встречают весьма дружелюбно».
«А как вы одеваетесь? Вы носите джинсы?» «Что за чушь! Как правило, я хожу голой или ношу набедренную повязку. Вождь племени, в котором я сейчас живу, предложил мне стать его третьей женой». «О боже! Неужели вы согласились?»
«Пока нет, но было бы неплохо стать третьей женой вождя, ведь у третьей жены меньше всего работы. К тому же втроем нам легче будет бить вождя». «Что, правда?»
«Да, а почему бы и нет? Если индеец плохо обращается со своими женами или тиранит их, то они могут объединиться и побить его. После этого индеец должен уйти из дома и усесться на корточках возле реки. Если до вечера ни одна из жен не приведет его обратно домой, то он должен будет провести эту и все последующие ночи в «мужском доме», пока не найдет себе новых жен. Вероятно, опасаясь этого строгого обычая, индейцы ведут себя как настоящие джентльмены… А еще я должна сказать, что индейцы никогда не бросают своих в беде, даже если тот, кто попал в беду, является в племени изгоем или больным. Меня дважды кусали ядовитые змеи, и я много дней была без сознания, но индейцы ухаживали за мной и лечили растениями, которые они пережевывали и прикладывали к ранам…» «Вы читали мои книги. Что индейцам известно о том, что человек произошел из космоса?»
На рисунке хорошо видно, как разрушаются от времени древние гравюры, созданные тысячи лет назад. Работа выполнена невероятно точно
«Я позволю себе ответить на этот вопрос легендой племени каито. Это племя живет у реки Верхний Ксингу в Мато-Гроссо. На самом деле, у всех племен есть подобные легенды… Далеко-далеко, на чужой звезде, собрался совет индейцев, который постановил, что нужно перебраться в другое место. Индейцы решили выкопать дыру в земле. Они копали и копали, пока не дошли до другой стороны планеты. Вождь племени первым прыгнул в дыру и после долгой холодной ночи очутился на Земле, однако воздух вытолкнул вождя, отбросив его назад. Вождь рассказал совету племени о том, что он видел красивый голубой мир с водой и зелеными лесами. Вождь посоветовал всем индейцам перебраться в этот мир. Старейшины племени решили прислушаться к совету вождя и приказали индейцам сплести из хлопка длинные веревки. По этим веревкам они медленно спустились в дыру, и так как они двигались медленно, воздух не выбросил их с Земли обратно в их мир. Итак, великое переселение удалось, и с тех пор они живут на Земле. По легенде каито, вначале, благодаря веревке из хлопка, у индейцев был контакт с другим миром, но однажды злой маг перерезал эту веревку. С тех пор они ждут того дня, когда братья и сестры из другого мира отыщут их на Земле…» «А индейцы говорят о звездах?»
«Не о звездах, а со звездами! Они часто усаживаются в круг, опуская руки друг другу на плечи. Молча и неподвижно сидят несколько часов. Если после этого спросить одного из индейцев, который участвовал в этом ритуале, что же они делали, то ответа ты не получишь, но от женщин я знаю, что мужчины таким образом говорят с небесами». «Значит, они молятся?»
«Нет, они молча разговаривают с кем-то там, наверху!» (Госпожа Баррето пожала плечами и указала пальцем вверх.) «Скажите мне, а есть ли у индейцев еще какие-то обычаи или ритуальные предметы, которые указывали бы на связь с космосом?» «О да! Во-первых, у них есть традиция наряжаться в перья: индейцы обклеивают себя с головы до ног перьями, чтобы выглядеть так же, как и птицы, и легко взмывать в небеса. Кроме того, есть множество масок, которые при желании можно истолковать в вашем духе. На некоторых масках присутствуют разветвленные палки, напоминающие антенны на наскальных рисунках. Индейцы часто одеваются в костюмы из соломы, символически выражая сходство со своими легендарными предками. Недавно Жоэ Америко Перет, выдающийся исследователь культуры индейцев, опубликовал несколько фотографий, которые он сделал еще в 1952 г., т. е. задолго до первого полета в космос, совершенного Юрием Гагариным. На этих фотографиях изображены индейцы кайяпо в ритуальной одежде племени. Глядя на эти изображения, сразу думаешь о космонавтах. Кайяпо, которых не следует путать с каито, живут на юге штата Пара в Рио-Фреско».
Жоэ Америко Перет любезно предоставил мне фотографии кайяпо в их ритуальных костюмах, чтобы я мог опубликовать эти снимки в данной книге. Он сделал эти фотографии в индейском селении неподалеку от Рио-Фреско на юг от штата Пара. Учитывая невероятность этих поразительных костюмов, еще раз подчеркну, что Перет сделал эти снимки в 1952 г., т. е. тогда, когда все мы (не говоря уже о диких индейских племенах) не были знакомы с одеждой и снаряжением космонавтов. Только 12 апреля 1961 г. Юрий Гагарин на своей ракете «Восток-1» впервые облетел вокруг Земли, и после этого события вид космонавта в его специфическом костюме знаком нам не меньше вида кукол на витрине. Кайяпо в сделанных из соломы костюмах космонавтов не требуют комментариев. Следует разве что сказать, что ритуальные одеяния индейцев этого племени используются в таком виде с древнейших времен. По словам Перета, их надевают по праздничным поводам.
Не требует комментариев и «легенда кайапо», пересказанная Жоэ Америко Перетом. Перет услышал эту легенду в селении Горотире на берегу Фреско от индейца Кубенкранкайна, старого советника племени, который носит титул «гвайбаба», что означает «мудрый». Вот эта легенда, рассказанная мудрецом: