13 R oyal A rch of S olomon Царственный Свод Соломонов

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

13

Royal Arch of Solomon

Царственный Свод Соломонов

Правдивы или нет легенда и история данного градуса с научной точки зрения или они просто суть аллегория, содержащая в себе несколько более глубокое и таинственное значение и потаенный смысл или несколько смыслов, один внутри другого, – мы не будем подвергать рассмотрению в данном наставлении. Если это всего лишь легенда, миф, ты сам должен будешь раскрыть его смысл. Определенно, то Слово, которое ныне запрещено произносить иудеям, совершенно спокойно использовали Авраам, Лот, Исаак, Иаков, Лаван, Ревекка и даже племена, не входившие в еврейский племенной союз, вплоть до времен Моисея; это Имя неоднократно встречается также в лирических произведениях Давида и других израильских и иудейских поэтов.

Мы знаем, что на протяжении многих веков иудеям запрещено было произносить Священное Имя, что вместо Него они повсюду употребляют слово «Адонай» и что, когда были введены в обиход масоретские огласовки, именно точки, соответствующие гласным слова «Адонай», начали подставляться к согласным буквам Священного Имени. Считается, что знание истинного произношения Священного Слова наделяет мудреца неведомыми, сверхъестественными силами, а само это Слово в начертанном виде, носимое человеком на одежде или специальной табличке, является чем-то вроде амулета, оберегающего от злых духов, опасностей и болезней. Нам известно также, что это глупое суеверие, вполне обычное для грубого и дикого племени и немедленно исчезающее, как только ум народа обретает просвещение, суеверие, совершенно недостойное настоящего масона.

Примечательно, что понятие священности Божественного Имени, или Слова Творения, было характерно практически для всех народов древности. Древние персы (которые одними из первых мигрировали из северной Индии) полагали, что священное слово «ХОМ» обладает огромными сверхъестественными силами, что именно им был сотворен этот мир. В Индии запрещено было произносить священное слово аум (или ом) – Священное Имя Единого Божества, проявленного в Брахме, Вишну и Шиве.

Эти предрассудки относительно силы Священного Слова и запрета на его произнесение не могли, будучи ошибочными, входить в основу древней примитивной религии, эзотерического учения, преподанного Моисеем, полное знание которого бывало даровано лишь посвященным; с другой стороны, все эти ложные концепции могли быть и гениальным способом сокрытия некой другой истины, касающейся Имени, и опять же, знание истинного значения обычая бывало сообщено лишь немногим избранным. В таком случае, как и в случае с прочими общими заблуждениями и суевериями, предрассудки относительно Священного Имени выросли в умах непосвященных из глубинных, потаенных истин и учений примитивной религии Откровения, которая была ими неверно истолкована. Часто бывало так, что символы и аллегории, которые изначально предназначались для того, чтобы вести мудрецов по пути познания Истины, в действительности понимались людьми буквально, что плодило новые и новые заблуждения.

Действительно, до изобретения масоретских огласовок (а было это в начале христианской эры) произношение Священного Имени Господня нельзя было определить по Его древнееврейскому начертанию. Поэтому имя Бога вполне могло быть забыто и утрачено. Ясно, что это Имя было не «Иегова»; а потому ясно и то, что Иегова не есть Имя Бога и Неизрекаемое Слово.

У древних символов и аллегорий всегда несколько значений и толкований. Они всегда обладают двойным значением, а часто этих значений гораздо больше и все они как бы размещаются одно внутри другого. Поэтому символом было и произношение Священного Имени, и это произношение, как и само Священное Имя, было утрачено, когда понятие об истинных свойствах и силах Бога стерлось из умов иудейского народа. Это одно из толкований, но не обязательно окончательное и единственное.

Слова о том, что люди утратили Господне Имя, образны и означают, что они утратили истинное знание и начали поклоняться языческим божествам, и возжигали им фимиам на горних местах, и приносили детей своих, и повергали их в пламя Молоха.

Поэтому попытки жителей древнего Израиля и других посвященных обрести Истинное Имя Господне и Его произношение, а также сам факт утраты Истинного Слова являются аллегорией, отражающей незнание истинных свойств и природы Бога, привычку народов древних Иудеи и Израиля к поклонению божествам других народов и неверное понимание ими природы Великого Архитектора Вселенной, которые были характерны практически для всех, кроме немногих избранных, ибо даже Соломон строил алтари и служил Астарте, богине сидонской, и Милхому, богу аммонитскому, строил на горних местах капища Хамосу, богу моавитян, и Молоху, «мерзости Аммонитской». Им неведома была истинная природа Господа, как и Его Имя; и поклонялись они тельцам Иеровоама, как в пустыне, когда тельца отлил из золота Аарон.

Подавляющее большинство древних евреев вплоть до сравнительно позднего периода своей истории не верили в Бога Единого. Их ранние идеи о Боге и Его свойствах были достаточно вульгарны и низменны. Даже когда Моисей получал для них на горе Синайской заповеди, они заставили Аарона отлить им из золота идол египетского бога Аписа и пали пред ним ниц, и поклонялись ему. Они и далее сохранили легкость возвращения к поклонению богам Мицраима: вскоре после смерти Иисуса Навина они с легкостью вернулись к поклонению богам и идолам многих из окружающих народов. «Вы носили скинию Молохову, – говорит иудеям Амос, напоминая о сорока годах странствий в пустыне под водительством Моисея, – и звезду бога вашего Ремфана, изображения, которые вы сделали для себя».1

Среди них, как и среди всех прочих народов, понятие Бога формировалось под влиянием идей разных выдающихся людей, которые различались между собой по уровню образования и духовности; недалекие и несовершенные наделяли Бога грубыми и низменными чертами простого народа и проповедовали о таком Боге среди невежественного и приземленного народа; возвышенные и добродетельные души наделяли Бога высшими и совершенными качествами. Постепенно любые понятия очищались и обретали более возвышенные черты, равно как и сами народы шли вперед по пути цивилизации, что заметно по Библии, потому что в исторических книгах народ Израиля предстает грубым и жестоким, в книгах пророков он уже идет по пути совершенствования, а в поэтических книгах он уже достоин высших похвал.

У всех древних народов были общее для всех понятие о Боге и единая религия, предназначенная для просвещенных, образованных и разумных избранных; для простого же народа религии были другие. И народ Израиля не был здесь исключением. Для него Иегова был таким же богом, как боги окружающих народов, за тем лишь исключением, что это был их, особенный, бог, изначально – бог рода Авраама, Исаака и Иакова, а затем и общенародный бог, более могущественный, как они полагали, чем точно такие же боги соседних народов; символ их веры укладывался в восклицание: «Кто сравнится силой с Тобой, о Иегова!».

Бог древних иудеев говорил с Адамом и Евой в Саду Блаженства, когда вошел туда в дневной прохладе; Он говорил с Каином; Он сидел с Авраамом в его шатре и ел с ним; патриарху требовались видимые знаки со стороны Бога, чтобы поверить в истинность Его обетований; Он позволял Аврааму спорить с Собой и даже изменил по просьбе патриарха Свое первое решение относительно судьбы Содома; Он боролся с Иаковом; Он явил Себя Моисею, хотя и не показал Своего Лика; Он выдал народу Израиля указания относительно мельчайших деталей устройства и убранства Скинии; Он требовал Себе жертв всесожжения и наслаждался ими; Он был злобен, ревнив и мстителен, часто нерешителен и иррационален; Он позволил Моисею переубедить Себя, когда Сам решил совершенно и окончательно стереть народ Израилев с лица Земли; Он покровительствовал ужасающе жестокому и низменному варварству; Он ожесточил сердце фараона; Он сожалел о зле, которое посулил народу Ниневии, и мало того, Он не стал творить это зло, к гневу и обиде Ионы.

Таковы были понятия простого народа о Боге, а первосвященники или сами думали так же, или считали, что для народа и этого достаточно и что ничего менять и не стоит, или же общий уровень развития интеллекта в то время в принципе не позволял развить какие-либо иные понятия о Всемогущем.

Но эти понятия не были понятиями немногих просвещенных и образованных представителей народа Израиля. Определенно, именно они обладали истинным знанием природы и свойств Бога, как и избранные других народов – Зороастр, Мани, Конфуций, Сократ и Платон. Но их учение о Боге было эзотерическим: они не передавали его всем подряд, избирая для этого самых достойных, с их точки зрения, людей, а само посвящение в эти таинства происходило так же, как в Индии и Египте, Персии и Финикии, Греции и Самофракии – в ходе Великих Мистерий.

Система передачи этого знания, равно как и других таинств, многие из которых, возможно, были со временем утрачены, посвященными именовалась по-разному, а в наше время мы знаем ее под названием «масонство», или «вольное каменщичество». В определенной степени это знание состояло в постижении Утраченного Слова, которое открывалось Великим, Избранным, Совершенным и Верховным Масонам. Конечно, было бы смешно утверждать, что формы масонства в то время были такими же, как в настоящее время. Современное название Ордена, титулы посвященных, названия градусов, используемые ныне, были тогда неизвестны. Даже символическое масонство пока не может представить исторического подтверждения своего существования в современной форме и с современными названиями градусов ранее 1700 года. Но под каким бы названием оно ни существовало в разные эпохи и у разных народов, масонство все же существовало и обладало тем же духом и тем же сердцем, что и сейчас, не только во время строительства Храма Соломонова, но и за много веков до этого, когда первые человеческие колонии поселились в Южной Индии, Персии и Египте, придя из колыбели человеческой цивилизации.

Для образованных и просвещенных Избранников всех времен и народов Верховный, Самодостаточный, Предвечный, Всемогущий, Всеведущий, Бесконечно Милосердный, Благой, Сочувствующий Творец и Предержитель Вселенной был един, каким именем Его ни называли бы. Имя Его было ни чем иным, как символическим иероглифом Его природы и свойств. Имя Эль означало Его отдаленность от человека, пребывание над человеком, Его недоступность; Имена Бэл и Бала – Его силу; Элохим – Его неограниченные возможности; Йеху-предсуществование и творение всего сущего. Ни одно из этих Имен, которыми пользовались на древнем Востоке, не описывало Его беспредельную Любовь и всеохватную Милость. Как Молох, или Малх, Он был всемогущим правителем, обладателем всеподчиняющей Божественной безответственной Воли; как Адонай – единоправным правителем этого мира, его господином; как Эль-Шаддай – могущественным Разрушителем.

Передача истинного знания о Божественной природе была основной задачей мистериального посвящения. Именно через Мистерии Хурум-Царь и Хурум-Мастер обрели знание этих таинств, именно через них это знание было передано и Моисею с Пифагором.

Ничто не мешает тебе считать легенду этого градуса, как и степени Мастера, всего лишь аллегорией, описывающей постоянную передачу из уст в уста знания Бога Истинного в посвятительной цепи. Под подземными гротами следует понимать тайные места посвящения, потому что в древнем мире инициации обычно действительно происходили под землей. Храм Царя Соломона символически толкуется как Вселенная, а все его устройство и убранство подобны устройству и убранству всех посвятительных храмов практически всех народов древности. Символика чисел тесно связана с этими религиозными практиками, и она дошла до нас через масонство, хотя истинное значение числового символизма остается в значительной степени неведомым большинству из тех, кто пользуется числами в повседневной жизни. Особенным почтением пользовались числа, имеющие отношение к природе Бога, Его свойствам, а также встречающиеся во вселенском устройстве, времени и пространстве, составляя в той или иной степени фундамент мироустройства. Эти числа повсеместно считались священными, потому что отражали понятия порядка и разума, которые суть проявления Самого Господа.

Святая Святых Храма по форме было кубическим, а в кубе, как известно, если изобразить его на плоскости, видимыми являются 4+3 + 2 = 9 ребер и три грани. Он соответствует числу четыре, которое для народов древности символизировало Природу, поскольку таково число основных материальных форм и стихий, частей света и времен года, а также вторичных цветов. Число три повсеместно означает Верховное Существо. Поэтому Имя Бога, начертанное на треугольной пластине и помещенное в агатовый куб наставляло масонов древности, как наставляет и нас, в истинной Божественной природе и Его свойствах; это Имя начертано Самим Господом на страницах Великой и Вечной Книги Вселенской Природы, и прочесть Его способен каждый обладающий достаточными образованием и способностями. Это знание Бога, записанное там и во все века толкуемое масонством, и есть Священное Слово Мастера.

Внутри Храма все соотношения и все убранство подчинялись той же самой символической системе. Потолок, или свод, убранный звездами, как ночное небо, поддерживался двенадцатью колоннами, символизировавшими двенадцать месяцев года. Карниз, огибающий колонны, был испещрен знаками Зодиака, и каждой из колонн соответствовал один из его знаков. Медное море поддерживали двенадцать быков, смотрящих во все стороны света.

Поэтому и в наши дни каждая ложа символизирует Вселенную. Каждая ложа, как мы уже знаем, простирается от восхода до заката, от Юга до Севера, от поверхности Земли до небес и, наоборот, до земного центра. В ней находятся эмблемы Солнца, Луны и звезд; освещается она тремя светильниками, расположенными на Востоке, Западе и Юге, а Блистательная Дельта на Востоке, в которую вписано Неизрекаемое Имя, математически равная и равновеликая всеми своими сторонами и углами, символизирует красоту и гармоническую пропорцию, которыми управляется во всех своих мельчайших проявлениях Вселенная, а кроме того, количество этих углов и сторон – три – символизирует триединство Силы, Мудрости и Гармонии, царивших над строительством великого Храма. Три Великих Светоча также символизируют великое таинство трех принципов – творения, удержания и разрушения, а также возрождение и восстановление, освященное практически всеми мировыми религиями в понятиях характерных для них троиц.

Сияющий пьедестал, освещенный постоянным светом изнутри, символизирует свет Разума, дарованный Богом людям, посредством которого человек обретает возможность читать в великой Книге Природы мысли и откровения о Божественной природе.

Трое Мастеров – Адонирам, Иоаберт и Столкин – символизируют три типа истинного масона, который ищет знания из чистых побуждений, надеясь с их помощью еще лучше служить на благо человечества в целом, в то время как нечестивые и алчные мастера, которые были погребены под развалинами Храма, отождествляются с теми, кто ищет знаний с целями нечестивыми, чтобы, например, обрести власть над своими ближними, тешить собственные гордыню, суетность и алчность.

Лев, охранявший подступы к Ковчегу и державший в зубах ключ от него, означает Соломона, Льва колена Иудина, хранящего ключ и передающего его только обладателю истинного знания о Боге и Его законах, о физическом и нравственном устройстве Вселенной.

Енох (???? – «Ханух»), насколько известно, ходил путями Господа триста лет после того, как ему исполнилось шестьдесят пять, и «всех же дней Еноха было триста шестьдесят пять лет. И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его».2 По-древнееврейски, его имя означает «посвященный» или «посвятитель». Легенда о возведенных им колоннах – гранитной и медной (или бронзовой) – вероятно, имеет символический подтекст. Бронзовая колонна, сохранившаяся после Потопа, символизирует Мистерии, законным наследником которых является масонство – с древнейших времен хранитель и хранилище великих философских и религиозных истин, неизвестных широкой общественности и передающихся из века в век по неразрывной цепи традиции, воплощенной в символах, эмблемах и аллегориях.

Это объясняет часть символизма легенды. Откровенно говоря, не суть важно, имеет ли она историческое подкрепление, ибо основное ее значение – в нравственных уроках, содержащихся в ней, и в обязанностях, которые она налагает на услышавших ее. Аллегории и притчи Писания не менее важны, чем история. Наоборот, они гораздо важнее, потому что реальная история человечества малопоучительна, а содержащиеся в ней истины чаще всего скрыты под наслоениями легенд и мифов.

В символике этого градуса кроется иной, потаенный, смысл, тесно связанный с философской системой иудейской Каббалы, с которой ты более подробно ознакомишься позднее, если тебе повезет и ты будешь допущен, чтобы следовать далее. Каббалистические таинства раскрываются в высших степенях. Лев (?-‡ или ‰?-‡ – «Ари» или «Арье», что также означает «жертвенник») все еще держит в своей пасти ключ от тайны сфинкса.

Однако один из символов этого градуса ты уже имеешь право знать: он связан с Мастером Хурумом и относится к философскому понятию свободы, которое ты должен будешь сам открыть для себя.

Народу недостаточно обрести свободу, ему еще нужно ее сохранить. Народу ни в коем случае нельзя отдавать свою свободу на хранение первому попавшемуся человеку или позволять ему одному наслаждаться всеми даруемыми ею радостями. Краеугольным камнем великого Храма Свободы является вселенский закон, хартия или конституция, фиксирующая мысли, обычаи и привычки народа, являясь, кроме того, универсальным инструментом и продуктом медленного развития человеческой мысли на протяжении многих веков; она должна быть неизменна в годы войны и в годы мира, нерушима и всесильна, свята, подобно Ковчегу Завета Господня, к которому никто не мог прикоснуться и при этом выжить.

Постоянно действующая Конституция, основанная на людских привязанностях, выражающая их волю и суждение и коренящаяся в инстинктах, привычном образе мыслей и действий народа, должна предусматривать независимую судебную власть, а также существование двух ветвей государственной власти (причем, исполнительная власть должна нести ответственность перед народом), право на суд присяжных, гарантии прав и свобод человека, в том случае, если они носят добродетельный и умеренный характер и не подразумевают роскошь; точно так же в ней должно быть черным по белому написано, что никто не имеет права стремиться к власти в обход нее, ибо такая власть будет узурпацией. В то же время Конституция не должна стремиться воплотить в себе все виртуальные идеи о недостижимом, идеальном нравственном совершенстве.

Масонство наставляет своих посвященных в том, что цели и занятия наши на протяжении земной жизни, наши деятельность, заботы, открытия, предназначенное Господом развитие природы в период нашего пребывания в ее среде, – все служит тому, чтобы претворять в жизнь Его великий План сотворения мира и никоим образом не противоречат целям и смыслу жизни в целом. Оно учит тому, что все хорошо и правильно – в свое время, в нужном месте и при необходимых обстоятельствах; что все предназначенное человеку неизменно и правильно исполняется им на протяжении земной жизни, тем самым служа его Спасению; что если он верно и неизменно следует всем путям своего высшего предназначения, он есть и пребудет человеком праведным; что, лишь не обращая внимание на свое Господне предназначение в этом мире, лишь впадая в бездействие и апатию, лишь преступая высокие духовные принципы, предначертанные ему Провидением, становится он человеком неправедным и порочным. Предназначенный нам в этой жизни путь есть часть высшего Плана Провидения, и если человек принимает его как свой собственный, церкви и обряды будут ему нужны лишь для выражения своих религиозных благодарности и восхищения.

Ибо есть религия труда. Это вам не выстаивание на коленях, зазубривание катехизисов и простирание во прахе пред иконостасами. У нее есть и цель, и значение. Живое сердце вливает кровь жизни в трудящуюся руку; самые теплые чувства и привязанности этой жизни неразрывно связаны с трудом. Это домашние чувства. Труд целый день царит в полях, в городских мастерских, он выравнивает кили кораблей, ведущих торговлю в дальних странах; но центром всех человеческих связей все равно остается дом; именно туда человек всегда возвращается со всякой работы, неся в кармане заработанное, чтобы помочь своим близким и родным; и эта жертва своим ближним не менее священна, чем всесожжение в раззолоченном храме. Многие прегрешения совершает человек в процессе труда, много поспешных и ненужных слов срывается с его языка в эти часы, но, тем не менее, он продолжает свой труд, каким бы тяжким, неблагодарным и отчаянно бесконечным он ни был. Ибо дома его ждут старые и больные родители или беспомощные младенцы, или любящие дети, или нежная спутница, и они ни в чем не должны испытывать нужды. Если бы человека наполняли одни лишь эгоистические интересы и заботы об одном только себе самом, мы никогда бы не увидели этой возвышенной картины труда и даже просто не представляли бы себе, что такая возможна.

Адвокат, справедливо и честно отстаивающий свое дело в суде, всеми своими знаниями и нравственными достоинствами стремящийся помочь суду придти к верному решению, убежденный в том, что над всем в мире царит высшая Господня справедливость, тем самым совершает религиозный акт, проживает еще один день истинно праведного и религиозного человека; если это не так, значит, праведность и справедливость вообще не входят в понятие религиозности. Взывал ли он хотя бы один раз в течение этого дня к своему религиозному сознанию – по форме или содержанию, говорил ли он хотя бы один раз о Боге и религии – неважно; ибо если у него была внутренняя цель, было намерение и стремление к торжеству Божественной справедливости, он в любом случае прожил день истинно праведного и религиозного человека и сделал достойнейшее вложение в свою Божественную и общественную религию, ибо защитил равенство всех праведных и безвинных людей между собой.

Книги, чтобы быть истинно религиозными в масонском понимании, не должны быть лишь сборниками проповедей или молитв, или мудрствований над строками Писания. Любое произведение, наполненное достойными, нравственными, патриотическими, чистыми утверждениями, затрагивающее струны человеческой души своей красотой или примерами праведной жизни, соответствует масонскому пониманию религии и является настоящим Евангелием от Литературы и Искусства. Этому Евангелию учат многочисленные произведения литературы и живописи, многие поэмы и романы, даже многие журналы и газеты; и страшной ошибкой, опасным заблуждением было бы не признавать эти столь широко распространенные в мире проявления Божественного Провидения, не видеть и не приветствовать эти многообразные средства достижения великой и для всех единой цели. Оракулы Господни вещают не только с кафедры проповедника.

Есть и религия общества. Деловая жизнь – это не только продажа, обмен, цены и выплаты, ибо, в первую очередь, это святая вера человека человеку. Когда мы полностью полагаемся на честность и праведность другого человека, когда мы убеждены в том, что он не свернет с истинного, справедливого, достойного, прямого пути, несмотря на любые искушения, для нас его достоинство и праведность уподобляются Господним свойствам, и в таком случае это наше действие будет все равно что восхваление собственно Божественных свойств во всем их великолепии.

Во время развлекательных собраний, предназначенных для увеселения народа, все жизненные радости и чувства перемешиваются. Будь это не так, все карнавалы и светские развлекательные вечера были такими же отвратительными и мрачными, как собрания изгоев общества и разбойников с большой дороги в темных пещерах и непроходимых лесных чащобах. Когда вместе собираются друзья, жмут друг другу руки и всем своим видом, всем блеском своих глаз выражают искреннюю привязанность друг к другу, меж ними устанавливаются отношения религии сердца, и каждый из них восхищается и почитает то истинное и благое, что есть во всех остальных. И не деловые нужды, не холодная светская вежливость раскидывают над таким собранием пелену своих чар, а царит над ним сияние истинной человеческой привязанности и дружбы.

То же самое сияние дружбы, искреннего уважения и любви величественной небесной аркой возвышается над всем миром, оно повсюду, где люди идут по миру рука об руку и совместно трудятся на общее благо, – и не только над уединенными беседками вздохов влюбленных и священными алтарями брака, не только над мирными и чистыми семейными очагами, но и над покрытыми испариной вспаханными полями, и над душными городскими цехами, пыльными дорогами и мощеными улицами. Глядя на отшлифованный миллионами ног старый камень тротуарной брусчатки, вы должны видеть в нем алтарь приношения жертв этой вселенской любви и привязанности; нет такой деревянной колонны или простой стальной балки, к которым ни припадали бы любящие сердца в искренней молитве о благе человечества. Сколько еще человеческих чувств, эмоций, страстей протекают по незримым каналам всеобщего взаимного обмена искренней, сердечной, невыразимой любовью, которые пронизывают все сущее!

Каждая масонская ложа является Храмом религии, и масонское учение есть учение религиозное, ибо оно состоит в наставлении в самоотверженности, любви, терпимости, верности, целеустремленности, патриотизме, истине и великодушном сочувствии всем страдающим и плачущим, милосердии к падшим и заблудшим, вспомоществовании нуждающимся, в Вере, Надежде и Милосердии. Здесь мы встречаемся по-братски, дабы учиться познавать и любить друг друга. Здесь мы с радостью приветствуем друг друга, мы снисходительны к заблуждениям друг друга, внимательны к чувствам друг друга, всегда готовы помочь друг другу во всех трудностях. Это истинная религия, раскрытая патриархам древности, в которой масонство наставляет человечество уже много веков и в которой оно будет продолжать наставлять его столь долго, сколь долго вообще будет существовать на этой Земле. Если в Храм проникнут недостойные страсти, самолюбие, мстительность и злоба, презрение, ненависть, они будут здесь незваными гостями, не друзьями, но врагами и нежелательными посетителями.

Конечно, в мире много зла и много недостойных страстей, много ненависти, презрения и лжи. Нельзя закрывать глаза на существующее в мире зло. Но не все в мире есть зло. Нельзя не видеть присутствия в мире Бога. Добро есть посреди любого зла. Милосердие приносит вспомоществование нищете и горю. Истина и совершенство преодолевают несчастья и сомнения. Праведные сердца бьются как под шитыми золотом камзолами, так и под робами нищих.

Любовь пожимает руку любящего посреди всей зависти и суетности обычной для нашего мира конкуренции и ожесточенной борьбы за преимущества; верность, сочувствие и симпатия несут сменную вахту у постели больного посреди нищеты и неизменного отчаяния. Верные своему долгу люди переходят из города в город для того, чтобы помочь несчастным, страдающим от смертоносных эпидемий, которые время от времени возобновляют свой мистически ужасный путь по нашим жилищам. Высокообразованные и изнеженные светские дамы ухаживают в госпиталях за ранеными солдатами, и вскоре такое поведение даже входит в моду, и даже нищие, всеми, кроме Бога, позабытые и позаброшенные женщины с героическими терпением и нежностью ухаживают за чумными больными в промерзших бараках. Масонство и родственные ему ордена учат человечество возлюбить своего ближнего, накормить голодного, одеть раздетого, помочь больному, похоронить умершего сироту. Господь видит каждое наше доброе дело и благословляет его, каждую исполненную милосердия мысль, порожденную теплом наших сердец.

Добро присутствует в каждом законном предприятии человека, и в каждой его праведной привязанности чувствуется дыхание Святого Духа. И земля, по которой ступает праведник, – святая земля. Есть естественная религия жизни, отвечающая иногда фальшивыми и несовершенными звуками мелодии религии Природы. Есть природные красота и слава в человечестве и в каждом конкретном человеке, отвечающие – пусть и зачастую не в тон, – мелодии природных ландшафтов, мягких склонов зеленых холмов и величественного сияния звездных небес.

Человек может проявить свои религиозность, праведность и совершенство в своих начинаниях. Именно для этого человеческие начинания и существуют. Все общественные отношения: дружба, любовь, семейные взаимоотношения – святы. Они могут считаться истинно религиозными, причем, не в знак протеста против того, как их обычно понимают, а в силу их истинного, природного характера и предназначения; эти отношения не исключают религию, а обеспечивают следование ей. Может быть религиозным работник в поле и в заводском цехе, врач, адвокат, скульптор, поэт, художник или музыкант. Все они могут быть религиозными во всех своих профессиональных предприятиях и во всех радостях в часы отдыха. Сама жизнь их может быть религией, алтарем которой являются все необъятные пространства Земли, воскурениями – само дыхание жизни, паникадилами – сияние небес и его светил.

В тенетах нашего приземленного и незамысловатого существования пребывает могучая мысль, ускоряющая коловращение всего видимого мира. Душа наша постоянно просится наружу, жаждет свободы. Она взирает сквозь узкие и полуслепые бойницы наших чувств на необъятность и бесконечность вселенского бытия; ей ведомы бескрайние пути, простирающиеся во все стороны от нее и ввысь.

Все внутри и вне нас должно пробуждать в нас удивление и восхищение совершенством Творения. Все мы суть таинства в окружении еще больших таинств. Таинство есть связь сознания и материи; таинство есть также и чудесное соотношение мозга со всеми частями нашего тела, мощь и деятельность человеческой воли. Каждый с детства привычный шаг более удивителен, чем целая жизнь, прожитая в сказочной стране. Энергия наших движений не менее удивительна, чем энергия мысли. Наши память и сны являются эхом давно умерших мгновений и столь же необъяснимы. Вселенская гармония проистекает от вселенской же сложности и многомерности бытия. Каждый сделанный нами шаг незримо присоединяется к невыразимому порядку функционирования всей Вселенной. Узы мысли и даже узы материи и ее проявлений связывают нас со всей безграничной Вселенной и всеми прошлыми и грядущими поколениями людей.

Мельчайшая песчинка, попадающая в поле нашего зрения, столь же достойна нашего внимания, сколь достойны его принципы обращения далекой и огромной звезды. Каждый листок на дереве, каждая травинка содержат в себе такие необъятные таинства, в которые человеческому сознанию никогда и ни за что не суждено проникнуть. Никто из людей не в состоянии сказать, в чем смысл жизни. Никто не может утверждать, что ему ведомы все его силы и способности во всей их полноте. И то и другое – тайны, недоступные нашему разуму. Куда бы мы ни ступили, мы ступаем по крышке ковчега, таящего непостижимые тайны. Куда ни протянешь руку – чудеса преследуют повсюду. Песчинки морские, полевые травы, галька на побережье, грубые камни гор – все в мире покрыто едва различимыми записями, которые древнее, значительнее и возвышеннее, чем все руины древнего мира и позаброшенные и полуразрушенные города прошлых поколений и цивилизаций, ибо все это – писания Всемогущего.

Величайшая задача каждого масона на протяжении всей его земной жизни – читать книгу Господних наставлений и осознавать, что жизнь – это не тяжкая лямка, которую нужно тупо и бессмысленно тянуть весь отмерянный срок, а постоянное внимание голосу оракулов. Древняя мифология – тоже одна из страниц этой книги, ибо она наполнила мир одухотворенными силами природы, и наука при всем ее современном развитии до сих пор читает ту же самую страницу чудес, только более пристально и осмысленно.

В Жизни Грядущей мы будем ровно настолько же счастливы, насколько мы справедливы и чисты в этой, но не больше; в этой жизни мы настолько же счастливы, насколько это предусматривает наша природа, и не больше. Наша нравственность, как и наша внутренняя природа, формируются не вдруг, не сразу; таково устройство нашего разума; он есть продукт взаимного переплетения множества мыслей, чувств и усилий посредством природных и человеческих уз. Великий закон Воздаяния состоит в том, что каждый новый грядущий опыт определяется испытываемыми в настоящем чувствами; каждый миг в будущем определяется каждым мигом в настоящем; каждый миг, потраченный в настоящем на порок или его искупление, так и остается потраченным впустую и потерянным навек; отложить на час вступление на путь праведности – значит, неизмеримо далеко отложить миг наступления своего счастья; и поэтому каждый грех пусть и самого праведного в остальном человека должен влечь за собой ответственность, если и не в той же мере, что грех закоренелого грешника, то, в любом случае, в соответствии с неизменным и беспристрастным законом Воздаяния.

Закон Воздаяния един для всех людей без исключения, знает человек о нем или нет, думает он о нем или нет. Этот закон управляет его жизнью во всех начинаниях, следует за человеком неустанно и непрестанно, следит за человеком неусыпным оком. Будь это не так, нельзя было бы говорить ни о беспристрастности и справедливости Бога, ни о примате нравственной истины, ни о воздаянии по заслугам, ни о свете мудрости, пролитом на таинства Провидения.

Что бы ни посеял человек, то и только то он и пожнет. То, что мы творим, доброе или злое, мрачное или радостное, сегодня или завтра, каждая мысль, каждое чувство, каждое действие, каждое событие, каждый прожитый час, каждый миг нашего дыхания – все это участвует в формировании нашего характера, по которому о нас будут впоследствии судить. Каждая частица, участвующая в формировании этого единого целого – нашего характера – будет просеиваться через частое сито во время этого будущего суда над нами, который, возможно, спустя века и тысячелетия, песчинка за песчинкой, составит полный отчет о всех наших горестях и радостях. И этот суд обязательно подвергнет тщательному рассмотрению каждое наше случайное слово и каждый впустую потраченный час.

Так давайте же сеять осмотрительно. Ибо часто посещает нас искушение пороком, неправедной прибылью, недостойными увеселениями в деловой или общественной жизни, в быту, среди людей или в уединении. Если мы сдаемся на милость порока, мы сеем семена горя и несчастья. И завтра жизнь наша превратится в ад. В страхе и сомнении мы зарываем всходы греха, погребая их под слоями лицемерия и лжи. Но под ними порок продолжает жить, питаясь соками снисходительности, грех не умирает, а растет и укореняется, а вокруг его корней роятся все новые и новые бактерии нравственного гниения, пока из одного-единственного семени разврата в душе не произрастает раскидистый куст лжи, порока и разложения. Иногда мы с проклятиями оступаемся на путях нашей жизни, но пугающая своим величием сила неизменно заставляет нас идти вперед и вперед; часто долги, болезни, презрение окружающих, угрызения совести черными тучами затягивают небосклон нашей жизни, будучи всего лишь началом и предзнаменованием грядущих бед. Ничего не стоит сотворить злое дело, но совесть никогда не дремлет, память нашей жизни никогда не спит; вина никогда не превратится в невиновность, а совесть никогда не нашепчет в ухо слова умиротворения.

И берегись, всякий свершивший зло! Подумай о том, какой фундамент ты заложил для своего будущего! Подумай, какую запись ты оставил о себе в архивах Вечности! Не обмани ближнего своего, чтобы воспоминания этого ближнего о тебе не впились в будущем в твою душу угрызениями неусыпной и жестокой совести, которые не стихают со временем! Не врывайся в дом беззащитного, отбирая у него нажитое праведным трудом, дабы спустя многие годы его горестные стенания не впились в твой слух неутихающим призывом к мщению! Не возводи в сердце своем престол неуемному честолюбию, не отвлекайся на хитрые эгоистичные построения, направленные на извлечение личной выгоды, дабы не стали твоими извечными спутниками на жизненном пути одиночество и отвержение людьми! Живи праведной, справедливой и исполненной истинной веры жизнью, ибо даже если твоя жизнь не такова, она все равно будет подпадать под действие закона Воздаяния, и спустя сколь угодно много лет и даже веков она принесет тебе справедливую кару за все сотворенные несправедливости и грехи! И не обманывай сам себя: природа твоя есть творение Господне, направленное в будущее, в Вечность. Закон Его нельзя преступить безнаказанно, голос Его нельзя не услышать, и вечно должна управлять всеми твоими мыслями и делами великая аксиома: «Что посеешь – то и пожнешь».

u

Данный текст является ознакомительным фрагментом.