68. Брахман не имеет качеств, майя обладает качествами

68. Брахман не имеет качеств, майя обладает качествами

Чистый Брахман переживается как Чистое Сознание. Это называется Ниргуна, или безусловный Абсолют, свободный от атрибутов. Иллюзия (майя) имеет атрибуты и видима. Так что же следует называть майей и что следует называть Брахманом? Я скажу вам. Это ум решает, что Брахман реален или что майя реальна. Если ничего не утверждать в уме, то это Брахман, а если утверждать что-то, то это майя. Отождествление с Брахманом – это одна из возможных фокусировок Сознания. Считать иначе значит допустить ограничение. То состояние, которое естественно для вас, это Брахман. Даже если ты говоришь: «Меня нет», в основе такого утверждения лежит некая концепция. Разве верно то, что Брахман будет Брахманом, только если вы провозгласите его оным и ничем иным? Нет, даже без какого-то утверждения о нем он полноправно существует сам по себе. Он просто есть такой как есть. Вы можете говорить об этом или нет, он просто есть такой как есть.

Знать о том, что вот это «Брахман», а вот то «майя», называется четвертым телом, или состоянием турия, которое еще называется состоянием всевидения. Турия предполагает всезнание, но если «все» не существует, что же тогда знать? Брахман – это верное решение, а майя – это сомнительная фантазия. «Свидетель», «Жизненная Сила», «Энергия» – все это лишь наложения на Брахман. Качество свидетельствования приходит безо всякой причины. Почему? Качество наблюдателя появляется на свет, потому что есть противоречие в двойственности. «Энергия Чайтаньи» (Жизненная Энергия) тоже ложное наложение. Пространство внутри горшка, пространство комнаты и пространство снаружи – все это используемые без надобности имена. Как только майя стала ощущаться как реальность, вошли в употребление все эти бесчисленные формы и имена.

В глубоком сне нет ни времени, ни пространства. Состояние бодрствования – это не что иное, как длительное сновидение. До тех пор пока иллюзия кажется реальной, реальным кажется свидетельствование. Ум свидетель всему, но если ему нечего сказать, он становится «не-умом» или «вне-умом». В уме теперь нет недовольства и нет желания чего-то большего. Благодаря осознанию нашего истинного Бытия желание затихает. Только благодаря такому осознанию ум умиротворяется. Это означает, что сказать ему нечего. Желающего ума больше нет. Есть не-ум, или «унмани». Все это научные термины. Этот мир – иллюзия. Все миры и законы существуют только в иллюзии. Когда существует двойственность, существует вообще все. Когда уходит двойственность, уходит все. Все законы, наука, правила – все ушло. Это как вещь, у которой нет владельца, – она конфискуется правительством и потом принадлежит уже правительству. Правительство всевластно. В этой иллюзии «вы» и являетесь вашей собственностью. Ростовщик потерял десять тысяч рупий. Он стал беднее на эту сумму. Принцесса вышла замуж за нищего и стала нищенкой. Если бы она вышла замуж за принца, то стала бы королевой. Сапожнику дали кусок сандалового дерева, и теперь он ежедневно отбивает им шкуры животных. Тот, кто общается с великими, сам становится великим. И тогда весь этот мир принадлежит ему. Когда ум исчезает, знание, которое содержится на уровне четвертого тела (состояние турий, Сат-Чит-Ананда), исчезает, и двойственность индивидуума и Бога (джива и Шива) тоже исчезает. Исчезают и двойственность, и недвойственность.

Короче говоря, это не что иное, как «концепция» или ваша позиция, что есть либо двойственность, либо недвойственность. Кто существует, чтобы сказать, что есть недвойственность? Это то место, где решается проблема Брахмана и иллюзии. Когда я говорю, что «меня нет», связь между иллюзией и Брахманом рвется. Ум – вот что создает представления об иллюзии и Брахмане. Когда ума больше нет, все просто Брахман. Есть поговорка, что когда лебедь улетел, ворона стала премьер-министром. Когда лебедь снова стал премьер-министром, религия попала под защиту. Под религией имеется в виду естественный ход вещей. Наша собственная религия благоприятна, другая религия устрашает. То, что существует за пределами всякого воображения, есть Чистый Брахман, который и переживается мудрецами, джняни. Когда постигнут Брахман, для познания не остается ничего. Когда кто-то начинает узнавать Брахман, Сознание погружается в Ничто. В уме это «Ничто» подвергается сомнению, потому что ум не способен испытать это. Он думает:

«Как может иметь место какое-то переживание, если нет меня как переживающего?» Необходимо отмести прочь разделенность, и только тогда появится переживание Брахмана. Если есть разделенность, Брахман не может переживаться. Если разделенности нет, все есть Брахман. Если кто-то переживает «Все», как он может это делать, если сам не становится переживанием?

«Переживание» означает, что «другой» входит в сознание. «Другой» значит что-то еще. Нам придется узнать, что такое этот «другой». Отпечаток того, что есть, исключая нас самих, должен быть зафиксирован в сознании. Когда «другое» понято, это подразумевает, что мы также поняли, кто есть мы. Осознание – это понимание. Что же еще? Сказать: «Я согласен» или «Я убедился в том, что такое осознать», – это иллюзия. Осознание – это сама природа Атмана (Самости). Поскольку Он существует, существует Осознание. Если Его нет, нет Осознания. Если пришла в голову мысль, что переживающий чем-то отличается от Самости, эту концепцию нужно сжечь немедленно, иначе она начнет тухнуть и смердить. Вы должны понимать Параматман не как что-то, находящееся в теле, понимать, что это именно «То», что осознает. Вам надо погрузиться в Его единство и смотреть оттуда. Это правильный способ наблюдения. Те, кто говорит, что познали Его, далеко от Него. Такова загадка, для решения которой необходим Садгуру.

Я говорю вам с полной уверенностью, что если вы смотрите как отдельный наблюдатель, вы упадете в ничто, тьму неведения. Если кто-то, вернувшись оттуда, решит, что та «пустота» и есть Брахман, уж поверьте мне, что та пустота никогда не будет Брахманом. Та пустота или ничто – это просто качество определенного состояния сознания. Брахман вне этого. Поскольку наблюдатель ничего не добился, следует понаблюдать за этим «наблюдателем», а потом переживать Брахман как Брахман. Тогда «Мы суть Брахман» самоочевидно. Те, кто действительно увидел, дают вам совет, что вы и есть Самость. После этого кого еще вам нужно услышать? С чьих слов вы бы поняли? Поверить в слова тех, кто видел, это уже само по себе переживание. Для ума естественно иметь сильное желание познать Его, но в этом усилии ум слепнет, потому что он не способен Его познать. Мы сами являемся тем, что пытаемся пережить. Как могут цветы наслаждаться собственным ароматом? Когда отождествление с телом прекращается, существует Брахман. Ты действительно Брахман, сам по себе. Когда это понято, знание сделало свою работу. Так завершается раздел Дасбодха о Знании.

02.10.1935

Данный текст является ознакомительным фрагментом.