Глава 1 СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ РУСИ (IX–XI ВЕКА)

We use cookies. Read the Privacy and Cookie Policy

Глава 1

СТАНОВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСКОЙ РУСИ (IX–XI ВЕКА)

Праматерью русских святых, которых более 50, называют великую княгиню Ольгу, равноапостольную. Именно она первая на Руси приняла христианство по греческому обряду и способствовала распространению христианской религии на Земле Русской.

Древние предания называют Ольгу хитрой, история — мудрой, а Церковь — святой. Удивительна судьба этой поистине великой женщины — любящей жены, мудрой княгини и первой русской христианки. Преподобный Нестор Летописец так именует ее в «Повести временных лет»: «Предтекучая христианской земли, аки денница пред солнцем и аки заря пред светом».

Равноапостольная Ольга

Ольга родилась под Псковом в веси Выбутской (ныне Лабутино — в 12 верстах от Пскова) в семье, происходящей из знаменитого рода Гостомысла. И хотя ее родители были идолопоклонниками, как и все прочие русские люди в то время, они сумели воспитать благоразумную и целомудренную дочь. Когда князь Игорь (сын Рюрика) во время охоты впервые встретил Ольгу, он был очарован и поражен не только ее красотой, но и твердостью ее характера. Ольга сумела достойно ответить на чересчур настойчивое требование влюбленного князя: «Хотя я здесь одна и по сравнению с тобой слаба, ты не одолеешь меня. Лучше умереть в чистоте, похоронив себя в этой реке, чем быть поруганной». От этих строгих слов Игорю стало стыдно, и он не посмел обидеть девушку.

Воздвижение Креста Господня

Но когда наступило время искать жену, князь вспомнил целомудренную и прекрасную Ольгу, хотя он мог выбрать любую красавицу из самого знатного рода. Отправив к Ольге своего родственника в качестве свата, князь Игорь с великой радостью затем встретил ее в Киеве, а через некоторое время молодые сыграли свадьбу. Произошло это в 912 году. Спустя 33 года после этого князь Игорь отправился с малой дружиной в город Коростень, чтобы получить от древлян положенную дань. Но древляне во главе с князем Малом коварно расправились с дружиной, убили Игоря, привязав его к вершине двух пригнутых к земле деревьев, когда же деревья отпустили, тело князя было разорвано на части.

Древляне хотели захватить Киев, женить Ольгу на своем князе Мале, а оставшегося после Игоря малолетнего Святослава тайно умертвить.

Они направили к княгине 20 бояр с прислугой, которые должны были уговорить Ольгу или заставить угрозами следовать их плану.

Равноапостольная Ольга

Когда древляне прибыли в Киев, Ольга спросила: «Зачем вы прибыли к нам?» На что бояре ответили: «Не гневайся, что мы убили твоего мужа, ибо он, как волк, расхищал и грабил. Наш князь лучше Игоря: моложе и красивей, он кроток и любвеобилен и милостив ко всем. Пойди же за нашего князя». Ольга сумела скрыть горе, потрясшее ее, и ответила с притворной радостью: «Мне приятны ваши речи. Мужа не вернуть, мой сын еще мал, а я — женщина и не в состоянии одна управлять княжеством».

Отправив после этого незваных гостей отдыхать на ладью, на которой они прибыли, и пообещав назавтра великое пиршество, Ольга повелела выкопать ночью глубокую яму во дворе рядом с палатами, где должно было состояться пиршество. Наутро, когда к древлянам прибыли посланники от Ольги с приглашением, те отвечали: «Не пойдем ни пешими, ни конными, но несите на головах ваших к вашей княгине».

Киевляне понесли ладью прямо к приготовленной яме и сбросили ее туда. «Угодна ли вам такая честь?» — спросила Ольга. На что раздались горькие рыдания: «Горе нам!» Ольга же приказала засыпать злодеев живьем в этой яме.

Потом княгиня послала к древлянам своих людей с просьбой прислать 50 старейшин как посланников от Мала. Те с великой радостью прибыли в Киев, а Ольга с ласковыми словами отправила старейшин в баню, чтобы те после долгой дороги помылись и отдохнули. Сама же велела обложить ее хворостом и соломой и поджечь. После этого, взяв дружину, отправилась в Коростень, где совершила тризну по мужу, а ночью, когда опьяневшие древляне уснули, дружина перебила их всех. Всего было убито 5 тыс. человек.

Через год Ольга со своим войском осадила Коростень, но осада затянулась, и тогда княжна потребовала от древлян небольшой дани — по три голубя и по три воробья с каждого дома. Древляне вначале обрадовались, что так легко откупились, но, когда птицы стали возвращаться в свои гнезда, каждый дом в городе запылал ярким пламенем, потушить которое уже было невозможно. Итак, Коростень был взят, а древляне погублены: кто сгорел в огне, кто утонул в реке, спасаясь от пожара. Не остался живым и князь Мал. И хотя месть Ольги за мужа была сурова, но назидательна: чтобы другим неповадно было чинить бесправие над киевскими князьями. Ведь в те времена люди признавали власть только за теми, кто был сильнее, только страх мог удержать их от самоуправства.

Многие современники Ольги свидетельствовали, что эта женщина была одарена государственным умом и мудростью, поэтому она не могла не заинтересоваться христианской религией, которая единственная могла создать совершенно новые отношения между народом и представителями власти.

Будучи очень деятельной натурой, Ольга пожелала самолично присутствовать на христианской службе. Вместе со знатной свитой она отправилась в Царь-град, неся с собой богатые дары. Царь и патриарх приняли Ольгу с подобающим почетом.

Почему Ольга решила принять христианскую веру? На этот вопрос нет однозначного ответа, хотя древнее предание гласит, что всему виной царь, который решил жениться на Ольге. Княгиня, чтобы избежать брака, выбрала царя своим крестным отцом — ведь по церковному уставу крестный отец не смеет жениться на крестнице (зная великую мудрость Ольги, можно принять и такую версию ответа). И хотя княгине было к тому моменту около 60 лет и кажется сомнительным предположение о замужестве в столь почтенном возрасте, следует помнить о том, что правители часто действуют в соответствии с государственными интересами.

Что бы ни сподвигло Ольгу к принятию христианства, очевидно, что она очень серьезно отнеслась к этому, посвятив всю оставшуюся жизнь служению Богу и распространению христианской веры на Русской Земле.

Во время крещения Ольга получила новое имя — Елена. Некоторые знатные бояре, сопровождавшие ее в поездке, также приняли крещение. Возвращаясь в Киев с пресвитерами и клиром, княгиня получила от патриарха крест, книги, иконы и прочие необходимые для совершения богослужения атрибуты. На полученном кресте значилась символическая надпись: «Русская Земля возродилась для жизни в Боге святым крещением, принятым блаженной Ольгой».

В Киеве княгиня построила церковь во имя Святого Николая на Аскольдовой могиле — первую церковь на Руси. Во многих городах она уничтожала языческих идолов и на их месте ставила кресты, обращая язычников в православную веру.

Сын Ольги Святослав не согласился принять крещение и на все уговоры матери отвечал: «Как я один переменю веру: дружина будет надо мной смеяться!» Святослав почти все время своего княжения провел в войнах с хазарами, печенегами, болгарами. После кончины Ольги (11 июля 969 года) сын похоронил ее по православному обряду с великой честью. Позже Православная Церковь причислила ее к лику святых.

Спустя 20 лет внук княгини Владимир построил церковь Во имя Пресвятой Богородицы, называемой Десятинною, так как князь отдал в ее распоряжение десятую часть своих доходов, и перенес в церковь мощи святой Ольги.

Владимир-креститель

Мать князя Владимира была дочерью князя Мала. Когда-то Ольга взяла ее в плен после расправы над древлянами, и она вместе с Ольгой приняла крещение в Царьграде. Когда Святослав погиб в 970 году от рук печенегов, его сын Владимир начал править в Великом Новгороде.

Старший сын Святослава — Ярополк, сражаясь за великокняжеский престол, учинил расправу над своим братом Олегом, княжившим в древлянской земле, поэтому Владимир, опасаясь за свою жизнь, бежал из

Новгорода к варягам и некоторое время там укрывался. Но спустя три года, собрав дружину из народа варяжского, Владимир захватил Киев и убил Ярополка, взяв себе в жены его вдову-гречанку, уже носившую во чреве Святополка Окаянного, который затем станет убийцей своих братьев — Бориса и Глеба.

Начиная с 980 года Владимир правил всей Русской Землей, восседая на киевском престоле. Он много воевал, присоединил к Руси земли славян, живших у Карпатских гор, разбил камских болгар и с доблестью отражал нападения печенегов, создав во время своего княжения мощную державу, простирающуюся от реки Буг до Балтийского моря.

Владимир — креститель Руси

Владимир в молодые годы был ревностным идолопоклонником и устанавливал повсюду идолов Перуна, Хорса, Даждьбога, Стрибога, Смарогла, Мокши. Перед теремом в Киеве на горе стоял Перун — идол с серебряной головой и золотыми усами. В жертву идолам, по старому обряду, приносились отроки и отроковицы, избранные по жребию.

Но однажды так случилось, что варяг-христианин по имени Федор не дал своего сына, воина Иоанна, принести в жертву. Надругавшись над идолами, он сказал посланным за сыном жрецам, что идолы не боги, а бесы. Толпа народа жестоко расправилась с варягом и его сыном. Это были первые и последние христианские мученики в языческом Киеве. Но с этого момента вера в поруганных идолов пошатнулась, а на том месте, где были убиты Иоанн и Федор, впоследствии построили Десятинную церковь.

К Владимиру приходили многие посланники, желавшие обратить Русь в свои религии. Так, в 986 году из Булгарской земли явились магометане и сказали князю: «Ты — князь мудрый и смышленый, а не знаешь истинной веры. Прими нашу веру и поклонись Магомету. Мы веруем в Бога, а Магомет учил нас, что нельзя ни есть свинины, ни пить вина». Однако Владимир ответил им на это: «Пить — веселие Руси, не можем без того быть». Магометане не открыли Владимиру ничего истинного о Боге, поэтому он и отказался от этой религии под предлогом не принятия их заповедей об обрезании, отказе от свинины и вина.

Вслед за магометанами пришли послы от германского короля Оттона III, они долго увещевали князя, что христианство — свет, а язычество — тьма, но, когда Владимир спросил их: «В чем ваша заповедь?», они ответствовали: «Пост по силе, если кто пьет или ест, то все — во славу Божию». Но не разъяснили, в чем же суть христианской религии, поэтому князь ответил им: «Идите обратно: ибо и отцы наши не приняли вашего учения».

За немцами явились евреи из земли Хазарской, убеждая принять их религию, говоря, что христиане малы, так как веруют в Христа, которого они распяли. Но тогда Владимир спросил: «Где ваша земля?», и они отвечали: «Бог разгневался на наших отцов и рассеял нас всех по земле, а нашу страну отдал во власть христианам». «Как же вы можете учить других, — возмутился Владимир, — когда сами отвергнуты Богом и разбросаны по земле за грехи ваши? Хотите, чтобы и с нами случилось то же?»

Своего миссионера к Владимиру присылали и греки. Сей проповедник осудил все прочие религии, разъяснив князю главные основания христианской православной веры. Он много рассказывал, кратко излагая основные события ветхозаветного времени, затем поведал Евангельскую историю от начала до момента сошествия Святого Духа на Апостолов. Владимир задал проповеднику три вопроса, первый — почему Христос родился от Жены. Грек ответил: «Через жену изначально была дана победа диаволу, из-за чего Адам был изгнан из рая; через жену же воплощенный Бог велел верным войти в рай». На второй вопрос, почему Иисус был распят на дереве, миссионер ответил: «На дереве был распят потому, что от древа вкусил Адам запретный плод и был изгнан из рая, но дерево жизни спасет праведных». И третий вопрос, зачем Иисус крестился водой, был разъяснен мудрым человеком: «Водою Бог погубил людей за грехи их (во время Всемирного потопа), водой же Он их обновил и очистил от греха. Сказано было, что первой была сотворена вода, поэтому крестятся водой и Святым Духом».

Затем греческий проповедник нарисовал перед князем картину Страшного суда: направо — праведники входят в рай, налево — грешники идут на вечные муки. «Если хочешь встать по правую сторону от Бога, то прими крещение», — так закончил свою речь проповедник. Но князь ответил: «Подожду немного», — и, одарив посланника, отпустил его домой с миром.

После этого собрал Владимир своих бояр на совет и рассказал о том, что узнал от грека. Старейшины ответили: «Ты знаешь, что каждый хвалит свое; отправь своих мужей посмотреть, как служат Богу разные народы». Выбрал князь десять мужей и отправил их к булгарам (на Волге), затем к немцам и грекам.

В Булгарии увидели мужи, что мусульмане молятся в мечети, стоят без пояса, делают поклоны и смотрят, как безумные. Нет у них веселия, только смрад и печаль. Побывав у католиков, они также не увидели ничего возвышенного и красивого. А в Царьграде русских послов встретили с большой честью, в Софийском соборе поставили на возвышение, чтобы они могли лучше видеть торжественное богослужение. Когда же послы вернулись домой, то, рассказывая князю об увиденном, заключили свою речь такими словами: «Греческое богослужение лучшее, краше, чем в других странах: мы не знали, были ли на небесах или на земле, знали только, что там Бог был с людьми».

Выслушав рассказы подданных, бояре обратились к Владимиру с такими словами: «Если бы худым был закон греческий, то не приняла бы его твоя бабка Ольга, мудрейшая из людей». Тогда Владимир спросил: «Где примем крещение?» А бояре ответили: «Где хочешь».

Но к тому моменту в Византии произошел мятеж, и царь Василий II стал просить помощи у Владимира, напомнив о договоре 954 года, где говорилось о греко-русской взаимопомощи. Князь согласился помочь с тем условием, что ему отдадут в жены сестру царя — Анну. Царь согласился на это, но с уговором, что тот примет христианское крещение.

По заключении договора русское войско численностью шесть тысяч человек подавило мятеж, но царь не торопился отдавать Анну, которая противилась браку, говоря: «Мне идти туда все равно, что в плен. Лучше убейте меня здесь». Тогда Владимир пошел войной на греческий город Корсунь (ныне развалины Корсуня, или Херсонеса, находятся около Севастополя) и осадил его. Некий Анастас помог князю советом, как перекрыть водопровод города.

Когда жители Корсуня остались без воды, город сдался. А Владимир отправил к Василию и Константину посланника, сказав, что пойдет на Царьград, если ему не отдадут Анны. Брак с царевной был очень важен для князя, ведь так для него открывались возможности дружеского сотрудничества со многими европейскими государствами той поры. Кроме того, за Анну ранее сватался французский король, но получил отказ — поэтому брак с ней принес бы Владимиру высокую честь.

Анна наконец дала свое согласие и вместе со священником, клиром, митрополитом Михаилом и святыми мощами отправилась в Корсунь по морю к Владимиру. По прибытии она узнала, что Владимир заболел глазами и ослеп. Тогда Анна убедила князя креститься, чтобы выздороветь. Князь дал согласие, и епископ Корсуньский вместе с константинопольскими (царьградскими) священниками крестил его, дав при крещении имя Василий.

После крещения свершилось чудо — князь прозрел и в радости воскликнул: «Теперь я узнал истинного Бога!» Дружина, увидев такое чудо, тоже приняла крещение. Так было положено начало Крещению Руси.

Повенчавшись с царевной, князь вместе с дружиной вернулся в Киев, где прежде всего окрестил всех своих домочадцев и начал уничтожать идолов: одних изрубили, других бросили в Днепр, а статую Перуна с серебряной головой и золотыми усами привязали к хвосту лошади, протащив по всему городу, и бросили в реку. После такого поругания языческих идолов киевляне приняли крещение: старики, взрослые с детьми входили в реку, а священники, стоя на берегу, читали молитвы. Это свершилось по указу князя 1 августа 988 года. В тот день было крещено небывалое количество людей. В летописи об этом событии сказано: «Была великая радость на небе и на земле — столько душ спаслось». После этого были крещены и жители других городов и сел, богослужение повсюду совершалось по славянским книгам, специально привезенным для этого из Болгарского царства. Первые духовные лица на Руси были греками и болгарами, но князь повелел отбирать детей у знатных русских семей и отдавать их в обучение священникам. Так появились на Руси русские священники. Один из них — Илларион — позднее стал митрополитом.

Владимир ввел обычай ставить храмы на месте языческих капищ, построив в первую очередь на месте жертвенника Перуна храм Святого Василия Великого. Из Греции были специально вызваны мастера, которые построили в Киеве церковь Пресвятой Богородицы (Десятинную). Когда церковь освящали, князь устроил великий пир для дружины и старейшин города. Позже такие же пиры он устраивал по воскресеньям и в праздничные дни.

С момента Крещения началось просвещение Руси. Благодаря тому что все богослужения проводились на славянском языке по книгам, переведенным с греческого святыми братьями Кириллом и Мефодием, многие храмы и церкви превратились в храмы науки и просвещения для всего народа. Поэтому христианская вера очень быстро распространилась и прижилась на Земле Русской.

К концу X века богослужения в церквях проводились уже русскими священниками и дьяконами. Князь посылал также проповедников христианской веры на берега Двины и Камы, вследствие чего печенежский князь Кучуг принял крещение и служил Владимиру. Крещение приняли и норвежский конунг Олава Трюггвасон, и известный Торвальд Путешественник. Так православная религия и просвещение распространялись по Земле Русской и на тех территориях, которые соседствовали с Русью.

Владимир всегда помнил слова из Евангелия: «Блаженны милостивые», поэтому щедро раздавал нищим и убогим питье, пищу и деньги (куны). Вера сильно изменила и его нрав: если раньше Владимир слыл жестоким, то теперь превратился в князя милостивого и человека доброго, войну вел только с печенегами-грабителями. Именно в период его княжения Русь достигла своего расцвета и заняла достойное место среди процветающих стран мира.

Последние годы княжения Владимира освещены почетом и славой, его окружали доблестные сыновья и храбрейшие витязи, среди которых такие великие богатыри русские, как Илья Муромец, Алеша Попович и Добрыня Никитич, а также Рогдай Удалой.

Перед смертью Владимир удалился в село Берестов, где и почил с миром 15 июля 1015 года. После смерти подданные обернули тело князя в ковер и, проломив полы, потому что выносить тело через дверь считалось в те времена неприемлемым, спустили вниз на веревках.

Похоронен был святой в мраморной раке, в Десятинной церкви. Во многих народных песнях и сказаниях народ воспевал своего князя, называя его Красным Солнышком или ласковым, милостивым князем. Память о нем жива и до сей поры. Потомок Владимира Александр Невский после победы над шведами на Неве установил празднование в честь равноапостольного Великого князя, который помог русским войскам в этом сражении.

Страстотерпцы Борис и Глеб

Два брата княжеского происхождения были первыми святыми, канонизированными Русской Православной Церковью. Оба носят титул страстотерпцев, потому что приняли муку за Христа. С момента их канонизации Борис и Глеб считаются небесными покровителями Руси.

Позже церковь стала чтить в разное время варягов-христиан Федора и Иоанна, мучеников за веру, княгиню Ольгу и князя Владимира. Именно Борис и Глеб были признаны Русской Церковью как первые чудотворцы и первые русские мученники за русских христиан. Их признание и почитание в народе опередило церковную канонизацию. И сама канонизация произошла не «сверху», то есть с указания высшей, греческой иерархии. Митрополиты-греки долгое время сомневались в святости русских чудотворцев.

После первых рассказов князя Ярослава о чудесах митрополит Иоанн был «преужасен и в усумнении». Но именно этот митрополит перенес нетленные тела князей в новую церковь и установил праздник в их честь — 24 июля. Он сам составил им службу (1020 и 1039 годы). В 1072 году состоялось новое перенесение мощей князей, при этом митрополит Георгий «бе не верствуя, яко свята блаженная». Греки не признавали князей святыми, ибо они пали жертвой политических распрей и княжеских усобиц. Ведь Святополк, убивший своих братьев Бориса и Глеба, затем расправился и с другим братом — Святославом. Но канонизировать последнего не стали. Святополк, начав избавляться от братьев, стремился забрать всю власть в свои руки, а ведь в этом можно увидеть подражание Владимиру-язычнику — его отцу, об этом еще вспоминал сам святой Борис. Но, помимо этого, греческую церковь одолевали сомнения иного рода: ведь среди канонизированных так мало мирян, в основном только преподобные (аскеты-подвижники) или святители (епископы). Миряне же в чине праведников почти отсутствовали, поэтому канонизация русских князей представляется вполне уместной и нужной для внушения твердой веры русскому народу.

Святые Борис и Глеб

До канонизации святых Бориса и Глеба отмечено два чуда, но вера в них народа оказалась настолько сильной, что варяги и славяне начали стекаться в Вышгород, ища исцеления у захоронения святых. Такого почитания не было даже гробу Владимира, потому что люди не верили в его чудесные свойства.

Автор жития Владимира в XII веке писал: «Если бы мы имели тщание и молитву приносили за него в день преставления его, то Бог, видя наше тщание к нему, прославил бы его».

О Борисе и Глебе было написано три жития в первое же столетие после их мученической смерти. Оба брата были связаны между собой тесной духовной дружбой, юный Глеб, «детск телом», не расставался с братом и слушался его день и ночь. Борис, зная грамоту, много читал о жизни святых, их мучениях и, читая, часто молил Бога даровать ему такую же стезю. Нестор-летописец описал великое нищелюбие князей, их доброту и стремление всегда помочь обездоленным. В этом братья подражают своему отцу, который также при жизни творил добро и подавал милостыню нуждающимся. Борис был милосерден не только к беднякам, но и ко всем своим подданным в той волости, где княжил и куда его направил отец — князь Владимир.

У князя Владимира было много сыновей, но самыми известными из них были Святополк, Ярослав, Борис и Глеб. Последние — любимцы отца. Владимир держал при себе Бориса и хотел именно ему передать киевский престол. В то время, когда князь Владимир умирал, Борис находился в походе на печенегов, поэтому не сразу получил сию печальную весть. Узнав же об этом, сразу повернул назад в Киев, а по дороге получил сведения, что брат Святополк намеревается расправиться с ним. И, несмотря на уговоры дружины, Борис решил не противиться злой воле брата. Дружина оставила его, и на реке Альте убийцы, вышгородцы, преданные Святополку, настигли князя. Борис провел ночь в шатре в молитве, читая и слушая утреню, ожидая убийц. 24 июля Путша и его сотоварищи ворвались в шатер и пронзили князя копьями. Верный слуга Бориса — угр (венгр) Георгий, пытаясь прикрыть любимого хозяина своим телом, погиб на его груди. Вышгородцы, обернув тело убиенного в шатер, повезли его на телеге в Киев. Подъезжая к городу, они вдруг заметили, что князь еще дышит. Варяги добили мученика своими мечами. В Вышгороде тело Бориса погребли у церкви Святого Василия.

Глеб же в это время ехал по Волге и Днепру из своей волости (Мурома) по обманному вызову Свято-полка. Убийцы настигли его у Смоленска, в устье Медыни. Брат Ярослав пытался предупредить Глеба о коварстве Святополка, но тот, не желая верить в злодейство брата, продолжал путь навстречу верной гибели. Хотя по другой версии (летописям Нестора) Глеб находился в Киеве во время смерти отца и, спасаясь от Святополка, бежал на север.

Ладья убийц настигла ладью Глеба, который тщетно взывал о милости: «Не трогайте меня, братья мои милые и дорогие». Но, видя, что пощады не дождаться, Глеб вознес молитву Богу и, помолившись, сказал: «Приступайте же и закончите то, за чем посланы». Собственный повар Глеба по приказу Горясера перерезал ножом ему горло. Это случилось 5 сентября. После злодейского убийства тело князя бросили на берегу «между двумя колодцами», только лишь спустя время (1019–1020 годы) тело князя, нетленное, было найдено Ярославом и погребено, после мести Святополку, в Вышгороде рядом с Борисом.

Еще до развития печальных событий Борис говорил: «Не годится мне поднимать руку на своего старшего брата; когда отец умрет, он будет мне вместо него». Много смирения и веры звучало в речах Бориса, праведного христианина: «Господу противны гордые, смиренным же дается благодать». И он же восклицал пророческие слова о себе: «Аще кровь мою пролиет, мученик буду Господу моему». Ожидая верной смерти, Борис находил утешение в размышлениях о «мучении и страсти» святых мучеников Вячеслава, Никиты и Варвары, погибших от рук своих отцов или братьев. Ибо вольное мучение, по его убеждению, есть подражание Христу и совершенное исполнение Евангелия. Борис со слезами шел на смерть, благодаря Бога за то, что Он сподобил его перестрадать все ради любви к Нему.

Мученичество святых князей Бориса и Глеба не носит героического характера. С горечью и болью прощаются князья с миром, с жизнью. Но дух вольного страдания, непротивления убийцам, торжествует в сердцах князей. Князья отказываются от сопротивления, чтобы не погубить дружины. Подвиг непротивления становится национальным русским подвигом, открытием новокрещенного русского народа. Ведь народ русский с простотой младенца воспринял образ Христа, проповедовавшего любить врагов своих еще больше, чем друзей.

Святые Борис и Глеб создали на Руси особый чин страстотерпцев, которые стали самыми почитаемыми святыми у народа. Святые Борис и Глеб становятся во главе небесных сил, обороняющих Русь от ворогов: «Вы нам оружие, Земля Русская забрала и утверждение и меча обоюду остра, има же дерзость поганьскую низлагаем». В ночь перед Невской битвой в 1240 году некоему

Пелгусию явились святые Борис и Глеб — в ладье посреди гребцов, «одетых мглой», они проплыли перед взором очевидца, положив друг другу на плечи руки… «Брате Глебе, вели грести, да поможем сродственнику нашему Александру», — произнес Борис. Так на примере страстотерпцев Бориса и Глеба, следовавших Христу, Крест из орудия смерти превращается в символ победы над нею.

Преподобный Ефрем Новоторжский

По происхождению Ефрем Новоторжский — боярин из знатного рода. Вместе со своими двумя братьями Георгием и Моисеем он служил великим князьям Борису и Глебу. Во время убийства Бориса на реке Альте Ефрема не было рядом с князем, Георгий же погиб вместе со своим господином. Убийцы отрубили ему голову ради богатого золотого украшения. Когда Ефрем в великом горе прибыл на место искать тело убиенного брата, то нашел лишь его голову, которую и хранил до самой кончины при себе. Отказавшись от боярского звания, он прибыл на берег реки Тверцы в город Торжок, где построил храм в память страстотерпцев Бориса и Глеба. Множество иноков собрались вокруг него, тогда преподобный Ефрем устроил здесь монастырь, став его архимандритом. В 1053 году святой Ефрем почил. По свидетельству многих, у его гроба совершались великие чудеса и исцеления.

Преподобный Антоний Печерский

Именно Антоний Печерский справедливо считается отцом русского монашества. Родом Антоний из местечка Любеч, расположенного недалеко от Чернигова. В миру звали его Антипой.

Антипа с детства чувствовал призвание к уединенной жизни, свидетельством чему может служить пещера, до сих пор сохранившаяся на его родине. В этой пещере Антипа уединялся и проводил долгие часы в молитве, прося Господа указать ему путь. В один из дней Антипа неожиданно почувствовал, что ему необходимо отправиться в странствия. Предчувствие свое он отнес к велению Господа и отправился в дорогу.

Долгие странствия привели Антипу на Афонскую гору. Обойдя Афон и подивившись жизни афонских подвижников, Антипа стал просить игумена одной обители облечь его в иноческий образ. Антипа был пострижен под именем Антоний. Его духовным учителем стал старец Феоктист.

Преподобный Антоний Печерский

Антоний впитывал, как губка, наставления старца, и через некоторое время Феоктист сказал ему:

«Антоний! Иди в Россию, чтобы ты был и другим на пользу, был бы благословением святого Афона». Антоний покинул святую гору и прибыл в Киев в 1013 году.

Поселившись в пещере на крутом обрыве возле Днепра, Антоний проводил дни и ночи в непрестанной молитве. В это время Россия была во власти кровопролитий и волнений, связанных со смертью великого князя Киевского Владимира, Антоний вынужден был покинуть Россию и возвратиться на Афон. Проведя несколько лет в «царстве монашеском»,

Антоний опять услышал повеление старца идти в Россию и незамедлительно двинулся в путь.

У подошвы Днепровского холма Антоний выкопал себе пещеру, в которой и стал жить. Было это в 1028 году. Антоний не мечтал ни о земной славе, ни о богатстве, ни об известности, проводя время в молитве и посте. «Он прославлял Господа, а Господь прославил его, — писал Нестор-летописец, — скоро слава о нем распространилась как о великом Антонии Египетском». Люди стали приходить к Антонию, ища духовную помощь и прося помолиться за них.

Были и такие, кто, глядя на Антония, оставляли свою мирскую жизнь и становились учениками святого. Антоний стал духовным учителем для Леонтия, Моисея, Иллариона и Феодосия. Но первым человеком, оставившим мирскую жизнь и поселившимся вместе с Антонием, стал иеромонах Никон.

В 1054 году к Антонию прибыл только что вступивший на престол великий князь Киевский Изяслав со своей дружиной. Князь просил помолиться за Русь. Придворные князя Изяслава — Варлаам и Ефрем — пожелали остаться среди отшельников и вскоре были пострижены в монахи.

Князь был против того, чтобы его придворные становились отшельниками и, решив отомстить Антонию, добивался, чтобы тот покинул Киев. Антоний собрал учеников и, посоветовавшись с ними, принял решение уйти из Киева.

Но вскоре пришло приказание от Изяслава воротить черноризцев и оставить их в покое. Супруга князя Изяслава, полька по происхождению, узнав, что ее муж собирается изгнать монахов, сказала: «Изгнаны были черноризцы из Польши, и много бед от этого вышло в нашей стране».

Когда число братии возросло до пятнадцати, подвижники устроили в пещере церковь. После этого Антоний сказал своим ученикам: «Живите теперь сами, братья, я назначу вам игумена. Сам же я хочу идти в другую гору и жить в уединении…» Игуменом был назначен Варлаам, а Антоний же переселился в другую пещеру, которая и по сей день называется Антониевской.

В 1067 году Русь страдала от набегов половцев, против которых выступили князья Изяслав, Святослав и Всеволод. Отправляясь в поход, князья пришли за благословением к Антонию. Великий подвижник со слезами на глазах предсказал неудачу в их походе. Тогда один из полководцев по имени Симон пал к ногам святого и попросил: «Помолись о моем избавлении от смерти». «Вы будете смяты, изранены и потоплены, — сказал Антоний, — но ты, сын мой, останешься жив и будешь положен в здешнем храме».

В тот же год произошла битва с половцами на реке Альте, и русские действительно потерпели поражение. Израненный полководец Симон очнулся среди трупов: все поле битвы было усеяно человеческими телами, а земля пропитана кровью… Тогда поднял Симон глаза к небу, и привиделись ему церковные купола, сияющие Божественном светом. «Господи, молитвами Матери Твоей и преподобных Антония и Феодосия избавь меня от горькой смерти!» — взывал раненый полководец. Симон остался жив, как и предвещал ему Антоний.

После поражения на Альте киевляне взбунтовались против Изяслава, и последний вынужден был уехать в Польшу. Место Изяслава занял Всеслав, который питал глубокое уважение к Антонию и часто приходил к нему за советом или просто побеседовать. Именно это обстоятельство и послужило потом причиной неудовольствия Изяслава, снова занявшего киевский «стол». Изяслав сказал Антонию, что тот предал его, близко сойдясь с Всеславом. Ничего не ответил монах князю, а тут же уехал в недавно основанный Черниговский Елецкий монастырь по приглашению князя Святослава. Антоний поселился в пещере, которую собственноручно выкопал в Болдиной горе, а князь же, питая уважение к монаху, выстроил недалеко церковь во имя Святого пророка Илии Фесвитянина. Но через некоторое время князь Изяслав осознал свою ошибку и попросил Антония вернуться в Клев. Незлобивый монах, усмотрев в этом волю Господню, опять возвратился в прежнюю свою пещеру.

Также проводил время монах в посте и молитвах, не отказывая никому в беседе и в совете.

Но однажды в Печерскую обитель пришли из Константинополя четверо зодчих и задали вопрос отшельнику: «Где строить церковь?» — «Кто прислал вас?» — спросил каменщиков Антоний. Тогда они рассказали, что в один и тот же день к каждому из них рано утром пришел посланец с известием, что Царица зовет их во Влахернскую церковь. И когда они туда пришли, то явилась к ним Царица и сказала: «Хочу построить Себе церковь в России, в Киеве, возьмите денег на три года, идите и стройте». — «Куда же и к кому идти нам в незнакомой стране?» — спросили зодчие. Тогда Царица, указывая на двух стоящих возле нее людей, ответила: «К ним — Антонию и Феодосию, которых вы встретите там. Антоний благословит вас на труд, укажет место строительства церкви и отойдет на вечный покой. На другой год последует за ним и Феодосий. Я Сама буду осматривать церковь и хочу пребывать в ней».

В дополнение Царица сказала, что церковь должна быть Богородичной и, дав мощи святых мучеников Артемия, Полиевкта, Акакия, Арефы, Леонтия, Иакова и Феодора, повелела положить их в основании храма.

Окончив свой рассказ, который нисколько не удивил Антония, зодчие спросили: «Так где же строить церковь?» — «Подождите три дня, — сказал Антоний, — и я укажу вам место».

С того момента он стал усиленно молиться, прося Господа указать ему место устроения церкви. Антоний переходил с места на место и молился и днем и ночью. В одну из ночей Антонию был дан знак: когда все окрестности были покрыты росой, на одном из мест не было ни капли росы. А в другую ночь случилось наоборот: все окрестности были сухи, а выбранное место покрыто росой. Именно на этом месте святой Антоний благословил каменщиков на устроение церкви. Сбылось и предсказание Царицы — вскоре после начала строительства Антоний скончался. Случилось это 7 мая 1073 года, Антонию было 90 лет.

Мощи святого Антония пребывают в пещере, которая служила ему пристанищем; несколько раз пытались перенести мощи отшельника в другое место, но это так никому и не удалось сделать — всегда находились какие-либо препятствия. Видимо, и после смерти святой Антоний захотел остаться в уединении в своей пещере.

Преподобный Феодосий Печерский

Начало православия на Руси связано с городом Киевом, где великий князь Владимир уверовал во Христа и, приняв крещение в Царьграде, крестил в водах Днепра свой город.

И стала процветать на Русской Земле Православная вера, и при первых преемниках Владимира в Киеве было основано монашеское гнездо — Киево-Печерский монастырь. Эту обитель основал преподобный Антоний Печерский, и вскоре к нему присоединился преподобный Феодосий Печерский.

Феодосий родился в городе Васильеве, который расположен недалеко от Киева. По христианскому обычаю, на восьмой день родители принесли мальчика в церковь для наречения имени. Священник, будто наперед зная, что этот младенец в будущем посвятит себя Богу, назвал его Феодосием, что по-гречески означает «Божий дар».

Через некоторое время родители Феодосия переехали в Курск. Подрастая, мальчик стал интересоваться Священным Писанием, он не участвовал в детских играх и не любил нарядную одежду, предпочитая обычное рубище. Родители, будучи очень обеспеченными людьми и занимая хорошее положение в обществе, постоянно напоминали своему сыну, что он не раб и должен одеваться так, как подобает господину.

Когда юноше было 13 лет, умер его отец; теперь Феодосий стал управлять всеми делами, но он не ограничивался только руководством, а сам выходил со слугами в поле и работал с ними наравне. Это очень возмущало его мать, которая находила неприличным такой образ жизни сына.

Но блаженный юноша желал вести жизнь убогую, его не смущало то, что мать постоянно высказывала ему и даже била за непослушание. Феодосий не обращал на мать внимания и думал только о том, как бы уйти из дома в такое место, где его поймут. И такая возможность вскоре ему предоставилась.

Однажды в Курск пришли странники. Блаженный юноша очень обрадовался и стал спрашивать, откуда и куда они идут. «Мы из святого Иерусалима, — отвечали странники, — и, если Бог позволит, опять пойдем туда». Феодосий стал просить, чтобы странники взяли его с собой и довели до святых мест. К радости юноши, они согласились. Среди ночи Феодосий ушел из дома, ничего с собой не взяв и надев старую, дырявую одежду. Через три дня мать узнала, что ее сын ушел вместе со странниками и, взяв с собой младшего сына, бросилась в погоню за Феодосием. Догнав странников, разгневанная женщина схватила сына и силой вернула его назад. Дома она избила Феодосия, затем связала и заперла в комнате. Через несколько дней мать выпустила сына из комнаты, развязала, но ноги его заковала в железо, чтобы он больше не убежал.

Когда гнев матери немного поутих и она сняла со своего сына оковы, Феодосий стал помогать в церкви — печь просфоры. Два года то лаской, то побоями пыталась уговорить мать сына отказаться от этого занятия. Но Феодосий продолжал печь просфоры, чувствуя, что не делает ничего плохого, исполняя эту службу. Не выдержав постоянных упреков матери, юноша опять ушел из Курска и поселился в небольшом селении, в доме священника. Мать опять нашла его и связанного привела домой.

Преподобный Феодосий Печерский

Феодосий стал вести прежнюю жизнь: носил старую одежду, раздавал милостыню, ходил в церковь и подолгу молился. Он велел кузнецу сковать железную цепь и опоясался ею; железная цепь врезалась ему в тело, вызывая сильную боль, но Феодосий с радостью терпел муки. Только через много дней, когда на теле Феодосия образовались кровавые рубцы и кровь стала проступать через одежду, мать заметила железную цепь, опоясывавшую тело ее сына.

В гневе женщина сорвала цепи с Феодосия и избила его.

Как-то Феодосий в церкви услышал слова из Евангелия: «Кто любит отца и мать больше Меня, тот недостоин Меня». И Феодосий снова ушел из дома, направившись теперь в Киев, где, по слухам, жили отшельники. Три недели юноша шел из Курска в Киев и, прибыв в город, стал обходить все монастыри и умолять иноков принять его в обитель. Но иноки не доверяли юноше, пришедшему к ним в разорванной в клочья одежде и с горящими глазами. Нигде не принимали Феодосия. Но он был настойчив и, услыхав о преподобном Антонии, живущем в пещере, устремился к нему. Юноша упал перед старцем на колени и со слезами умолял принять его в иночество. Антоний благословил юношу и приказал преподобному Никону постричь его. Было это в 1032 году.

Только через четыре года мать Феодосия узнала, где находится ее сын. Она пришла в Киев к преподобному Антонию, попросив его поговорить с Феодосием, чтобы тот встретился с матерью. Антоний обещал поговорить с ним, но разговоры старца ни к чему не привели — инок не захотел видеть свою мать. Узнав об этом, женщина стала кричать Антонию, что он отнял у нее сына и если Феодосий не выйдет к ней, то она сейчас же наложит на себя руки.

Услышав крики своей матери, Феодосий вышел из пещеры… Когда мать увидела изможденного сына, то стала уговаривать его вернуться домой. На все уговоры монах отвечал матери, что если она хочет его видеть, то должна остаться в Киеве и постричься в монахини, в противном же случае она больше никогда его не увидит. Несчастная мать, не представляя своей жизни в разлуке с сыном, вскоре стала послушницей женского монастыря Святого Николая.

А жизнь блаженного Феодосия так и прошла в тихой обители, основанной преподобным Антонием — отцом русского монашества. Он участвовал в строительстве великой церкви Киево-Печерской лавры.

Феодосий всю свою монашескую жизнь был правой рукой преподобного Антония. Умер блаженный Феодосий в 1074 году, через год после смерти своего духовного учителя.

Игумен Киево-Печерский Никон

Сведения о преподобном Никоне относятся уже к моменту его появления в Киево-Печерском монастыре у святого Антония. Родился Никон не позднее

1008 года, в монастырь пришел уже иноком и иереем. История молчит о том, где и когда он принял постриг. Антоний повелел Никону постригать всех приходящих в пещеры для иноческой жизни.

Иногда в монастырь являлись и люди знатного происхождения. Так, здесь приняли постриг казначей великокняжеский Ефрем и молодой боярин Варлаам Вышатин, их постриг вызвал большой гнев Киевского князя Изяслава. Он даже послал своих воинов, чтобы разогнать киево-печерских иноков.

Тогда преподобный Никон вместе с иноком монастыря Святого Мины отправился на поиски другой обители и, дойдя до Азовского моря, остановился недалеко от Тмутаракани (Тамань). При этом Никон сказал, что это место любимо Богом, потому и процветает. Спустя время преподобный установил здесь церковь Пресвятой Богородицы и основал монастырь, который во многом напоминал Киево-Печерский монастырь.

Своими богоугодными деяниями Никон снискал уважение и любовь у местного населения, и даже, когда в 1065 году Грек подло убил князя Ростислава, таманцы явились к нему с просьбой отправиться к князю Святославу в Чернигов и привезти с собой к ним на княжение его сына Глеба. Согласившись, Никон отправился в Чернигов и исполнил там поручение, затем он посетил Печерскую обитель и узнал, что игумен Печерский теперь Феодосий, некогда принявший постриг от Никона.

Преподобный Никон

Состоялась радостная встреча, оба долго плакали от счастья, обнявшись и стоя друг перед другом на коленях. Никон, склонясь на просьбы Феодосия, пообещал вернуться сюда после устройства всех дел в своем монастыре.

Проводив князя Глеба в город Тмутаракань, закончив все дела, Никон вернулся в Клев, в монастырь. Феодосий принял его как отца, и когда ему случалось удаляться по важным делам из обители, Никон исполнял обязанности Феодосия и поучал братию вместо него. Когда же в 1068 году в Киеве началась смута и был изгнан князь Изяслав, Никон отправился в Тмутаракань, где его с почетом встретил князь Глеб. Спустя время Никон вновь поехал в Печерскую обитель. Братия предложила ему стать игуменом в Феодосиевой обители. Здесь находились ученики Антония и Амвросия — Исаакий Затворник, Матфей Прозорливый, Агапиит Врач и Григорий Чудотворец. В 1083 году к Никону явились иконописцы, сказав, что их наняли Антоний и Феодосий из Печерской лавры, однако к тому времени вот уже как 10 лет начальники лавры почили.

Никон был удивлен такому случаю и наказал им сделать изображения старцев, когда же он узнал лики святителей из Печерской лавры, то пригласил иконописцев к себе. В это же время неожиданно в обитель к Никону привезли мозаику для украшения храма греческой купицы — так чудесно была украшена иконами и мозаикой церковь под начальством Никона. Преподобный усердно исполнял порядки, установленные Антонием и Феодосием. Однажды Никон наказал келарю испечь хлебы, которые готовили во время первой недели поста в монастыре при Феодосии, «чистые… с медом и маком». Но келарь солгал Никону, сказав, что нет муки для приготовления таких хлебов. И все-таки после святой литургии, когда братия направилась на постный обед, в обитель чудесным образом привезли целый воз таких хлебов. Никто не знал, откуда они и кто их послал. А когда солгавший келарь решил испечь хлебы из муки, которой якобы нет, то в воде при замесе обнаружили лягушку — так было осквернено то, что делалось во лжи и против совести.

Немало чудес совершалось и после кончины преподобного Никона, почившего 23 марта 1088 года в возрасте 86 лет. Нетленные мощи преподобного Никона покоятся в Печерской лавре.

Святитель Никита, епископ Новгородский

В летописях и прочих литературных источниках не сохранилась информация о дате рождения Никиты, известно лишь, что во время княжения киевского князя Изяслава Ярославича Никита был монахом Киево-Печерской лавры.

Также неизвестно, кто были его родители. Житие сохранило описание юности святого и историю о том, каким он подвергался искушениям в те годы. Когда Никита пожелал стать затворником, игумен монастыря уговаривал его оставаться вместе с братией: для молодого инока это было гораздо полезнее. Игумен опасался, что молодость Никиты послужит поводом для великих искушений, однако тот упорствовал и божился, что не поддастся никаким козням дьявола.

Так и ушел Никита в затвор, не послушав совета более мудрого наставника. Долгое время он провел в уединении и постоянных молитвах, и вот однажды ему почудилось чудесное благоухание, как будто кто-то невидимый молился вместе с ним. Никита подумал, что будь то бес, он не стал бы молиться вместе с ним, и испросил у Господа чуда — чтобы тот явился перед ним. Но ему ответил неведомый голос: «Не покажусь, дабы ты не гордился и не пал». Но Никита умолял и говорил, что никак не станет тем гордиться. Тогда перед ним появился бес в образе ангела и сказал преклонившемуся юноше: «Тебе не нужно больше молиться, читай книги, а молиться за тебя буду я».

Обрадовался инок сей милости и перестал молиться совсем, видя, как псевдоангел молится за него. Никита изучал писания и даже стал поучать приходивших к нему, как пророк. Раз он предсказал гибель Глеба Святославича, сказав, что он будет убит заволоцкой Чудью. И это случилось. С того момента пошла слава о затворнике как о пророке.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.