Приложение 7 ОСП и христианство

Приложение 7

ОСП и христианство

Исследователи ОСП придерживаются самых разных религиозных убеждений, от традиционных верований до нью-эйджа. Встречаются среди них и фундаменталисты, и атеисты. Христиан часто интересует вопрос: как ОСП соотносятся с христианскими вероучениями? В связи с этим интересно сообщение доктора Ритчи, психиатра из Виргинского университета, который сильно повлиял на Моуди. Ритчи сообщил, что существо, которое он встретил, было «сыном Бога»²⁹³. Когда Моуди сказал доктору Ритчи, что хочет посвятить ему свою книгу «Жизнь после смерти», Ритчи ответил: «Очень вам признателен, но лучше посвятите свою книгу Иисусу Христу, потому что именно Он подарил мне это переживание».

Моуди хотел «оставаться нейтральным в вопросе религии», поэтому посвятил книгу «доктору Джорджу Ритчи, а через него – Тому, Кого он предложил»²⁹⁴. Интересно, что, когда Ритчи выступал перед группами студентов с докладами о своем опыте, люди начинали делиться своими ОСП и писать ему письма. Времени отвечать у Ритчи не было, и его жена выбросила письма. Если бы Ритчи поместил их в книгу, первые исследования ОСП, возможно, имели бы более отчетливый христианский оттенок.

Впрочем, неясно, как отреагировало бы научное сообщество; скорее всего, книгу сочли бы «религиозной». Может быть, и к лучшему, что Моуди представил миру ОСП в нейтральном контексте, не выдвигая тезисов о религиозных последствиях. Таким образом, врачи и другие ученые не чувствовали стеснения, относясь к труду Моуди объективно, как к научному, а не религиозному предприятию.

Вот несколько мыслей, над которыми стоит подумать христианам.

1. По большей части ощущения соответствуют Священному Писанию. Некоторые из таких соответствий я привел в главе 6.

2. К элементам, которые встречаются нечасто и не относятся к основному ядру ОСП, следует подходить с осторожностью. В конце концов, во время терминальных состояний человек может испытывать как полноценные ОСП, так и яркие галлюцинации, причем сам респондент не отличает одно от другого. Особенно скептически следует подходить к сообщениям о пророчествах, воспоминаниям о прошлой жизни и т. д., так как о них не сообщается в типичных ОСП²⁹⁵.

3. В ОСП часто сообщается об Иисусе, ангелах и других типично библейских существах и образах. И все же часто трудно решить, просто ли люди, испытавшие ОСП, пришли к выводу, что существо, которое они видели, было ангелом или Иисусом или существо так или иначе представилось. Иными словами, христианин может назвать встреченное им небесное создание ангелом (слово «ангел» является транслитерацией греческого слова «посланец»), а индуист назовет его ямадутом (слугой бога смерти Ямы и также посланцем). Вполне возможно, что они оба видели одно и то же существо – небесного посланца, – но называют его по-разному, в соответствии со своими религиозными традициями. (Интересно, что доктор Ритчи не сам сделал вывод о том, что встреченное им существо – Сын Божий. Он сам представился в ОСП Сыном Божиим.)

4. Проводите различия между собственно ОСП (которые в самом деле могли иметь место) и их толкованием (на которое часто влияет мировоззрение респондента). Так, одна респондентка настаивает, что ее ОСП доказывает: мы вовсе не отдельные личности, но часть всемирного сознания. Но пришла ли она к такому выводу исключительно на основании самого ОСП или истолковала его в свете своего мировоззрения?

5. Сохраняйте здоровый скептицизм. Соломон предупреждает, что «наивные верят всему…» (Притч., 14: 15). Так не будьте наивными. Если женщина, испытавшая ОСП, утверждает, что в ее ОСП Бог велел ей основать новую церковь и вы обязательно должны к ней примкнуть, вы ей поверите?

«…не всякому духу верьте, – учит апостол Иоанн, – но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин., 4: 1). Как в ветхозаветные времена лжепророки заявляли: «Господь сказал, а Господь не посылал их» (Иез., 13: 6; Иер., 23: 16), так же и сегодня следует испытывать самопровозглашенных пророков. Древние евреи испытывали пророков несколькими способами. Сбылись ли на 100 процентов сделанные ими ранее пророчества? «Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей» (Втор., 18: 22). Согласуются ли пророчества с тем, что Господь открыл ранее? «Если восстанет среди тебя пророк… и представит тебе знамение или чудо…

И сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил… и скажет притом: «пойдем вслед богов иных… и будем служить им»:

То не слушай слов пророка сего… ибо чрез сие искушает вас Господь Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа…» (Втор., 13: 1–3). Нет ли у «пророков» потенциальных скрытых мотивов для того, чтобы делиться своими историями (например, получение гонорара, увеличение продаж книги и т. д.)?

Христиане смотрят на ОСП по-разному. Христианский апологет Гари Хабермас утверждает, что, хотя подкрепленное доказательствами восприятие представляет собой веский довод в пользу раздельного существования души и тела, нет доказательств, подтверждающих, что испытавшие ОСП действительно общались с Богом и другими небесными созданиями, поскольку нам нечем подкрепить эту часть их переживаний. По мнению Хабермаса, ОСП представляют веское доказательство существования жизни после смерти, но не служат доказательством безусловной истинности какого-либо из вероучений²⁹⁶.

6. Не пытайтесь повторить подобный опыт. Соблазнительно предположить, что, раз ОСП так круто меняют жизнь, можно попробовать повторить хотя бы отдельные элементы подобных переживаний, например учиться выходить в астрал или общаться с умершими родственниками. Хотя в Писании говорится о людях, которым были видения и которые даже время от времени общались с мертвыми (Мф., 17: 1–3), в целом подобный опыт не приветствуется.

Священное Писание учит: как на земле есть добрые и злые люди, так и в потустороннем мире есть добрые и злые существа. О злых существах часто сообщают те, чьи околосмертные переживания были неприятными, тягостными. Поскольку «сам сатана принимает вид Ангела света» (2 Кор., 11: 14), как можем мы быть уверены в том, что все, что мы (и другие) пережили «по ту сторону», представляет добро и истину?

Так, в Священном Писании мы находим последовательный запрет на общение с медиумами. «Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам не ходите…» (Лев., 19: 31). Повторяю, даже если медиумы в самом деле контактируют с существами в потустороннем мире, как мы можем быть уверены, что эти существа добрые и говорят правду?²⁹⁷

7. Определитесь с основным источником духовных знаний. Обычно христиане считают таким источником Священное Писание. Поэтому им следует с осторожностью относиться к тем испытавшим ОСП, которые учат противоположному тому, что говорится в Библии, или утверждают, что им было новое откровение, даже если самим респондентам кажется, что его высказал ангел небесный (Гал., 1: 8, 9; Втор., 4: 2, 12, 32; Откр., 22: 18, 19).

В этом отношении кажется разумным рассматривать ОСП как естественное откровение (позволяющее, например, узнавать о Боге по делам Его), а не особое откровение (позволяющее узнавать о Боге из Священного Писания и Его исторических деяний). Наблюдая созданный Им мир, многие философы и теологи приходят к выводу о существовании мудрого и всесильного Бога. Но наблюдение за атомами и галактиками почти ничего не говорит о том, как попасть в рай после смерти. Те, кто надеется выяснить это с помощью ОСП, возможно, слишком многого ожидают.

8. Отсутствие «проповедей» со стороны небесных созданий может поставить некоторых в тупик. Если спасение возможно через Иисуса, не должны ли люди, испытавшие ОСП, в большинстве своем повторять, что Иисус призывал их признать Его своим спасителем? Однако подобное как будто идет вразрез со Священным Писанием, по которому Господь оставил проповеди в руках верующих. Мы не найдем в Библии описание видения, включающее в себя проповедь. Когда у Савла было видение, Иисус послал его в город, где к нему обратился Анания (Деян., 9: 1—18).

9. Почему в некоторых исследованиях сообщается, что респонденты после ОСП отошли от традиционного христианства (например, перестали ходить в церковь) и приняли более нетрадиционную веру (например, нью-эйдж)? Исследователи в данном вопросе расходятся. Ван Ломмель сообщил, что многие из его пациентов, испытавших ОСП, отошли от традиционной церкви, но он же заметил: возможно, это связано с общим антицерковным течением в Нидерландах, а не порождено самими ОСП²⁹⁸. Сейбом занимался данным вопросом в своем втором исследовании, посвященном ОСП, и пришел к выводу, что испытавшие ОСП больше, а не меньше тяготеют к своим конгрегациям²⁹⁹. Он пишет, что «вера в реинкарнацию и в восточной, унитарной традиции не является прямым последствием околосмертных переживаний»³⁰⁰. Сартори пишет: «Все пациенты сообщили о возросшем стремлении молиться, ходить в церковь и читать Библию»³⁰¹. Как правило, люди, испытавшие ОСП, жаждут как можно больше узнать о том, что же с ними было. Если их удовлетворяют разъяснения, которые предлагает официальная религия, они, скорее всего, не отходят от нее.

10. Не путайте околосмертные переживания с окончательной смертью или новым Иерусалимом, о котором говорится в Откровении Иоанна Богослова. Часто христиане представляют жизнь после смерти идентичной с «новым небом и новой землей», о которых написано в главе 21 Откровения, а также «новым Иерусалимом» и улицами из золота. Но в Священном Писании утверждается, что все это будет после окончательного суда и после того, как земля, какой мы ее знаем, «пройдет». Возможно, околосмертные переживания ближе к тому, что испытал апостол Павел, когда он говорил о человеке, что «восхищен был до третьего неба» и был «восхищен в рай, и слышал неизреченные слова…» (2 Кор., 12: 1–7).

Именно о «неизреченности» говорят многие люди, испытавших ОСП!

Поскольку Библия не ставит своей целью рассказать нам подробно о загробной жизни, не следует ли христианам скромно оставить открытыми такие вопросы, как внешний вид небесных созданий или «географические» подробности жизни после смерти? Может быть, жизнь «по ту сторону» предлагает практически бесконечные «пиры духа» с необычайным разнообразием захватывающей флоры, фауны и пейзажей. Может быть, обитатели потустороннего мира могут бесконечно путешествовать по разным землям и культурам. Помня об этом, будем же осторожны. Не стоит умалять Бога и Царствие Небесное пусть красивыми, но границами.

Вывод

Судя по всему, ОСП во многом соответствуют библейскому мировоззрению и способны многое дать христианам. Одним по душе исторические и философские споры о сути тех или иных религиозных постулатов, другие находят подобные споры сухими и скучными. Однако ОСП кажутся, по сути своей, завораживающими и убедительными.

Меняется жизнь не только тех, кто испытал ОСП. Переживания действуют и на тех, кто их изучает. Опрос, проведенный в университетской среде, выявил, что студенты сообщают о возросшем сочувствии, возросшей самооценке, убежденности в том, что жизнь после смерти есть, укреплении веры в Бога, стремлении к духовности и убежденности в том, что наша жизнь не бесцельна³⁰².

По-моему, ученым-богословам, писателям и священникам необходимо больше писать и говорить об этом и подобных явлениях. Сартори отмечает прискорбную нехватку богословской литературы, посвященной ОСП³⁰³. Люди, испытавшие ОСП, много думают, пытаясь осознать, что с ними произошло. Сторонники нью-эйджа, или религии «нового века», подробно описали ОСП в контексте своего мировоззрения. По сравнению с ними христианские мыслители до сих пор отстают. Опыт, имеющий такую важность для респондентов и представляющий такой интерес для широкой публики, заслуживает более пристального рассмотрения со стороны богословов в частности и христианских мыслителей в целом.