Книги

Книги

Я привожу их в том порядке, в каком рекомендую для изучения, хотя порядок может варьироваться в зависимости от целей вашего исследования.

Жизнь после жизни//Life After Life, Raymond Moody, M.D., 1975. Из этой книги мы впервые узнали об ОСП; она остается важным этапом, с которого можно начать знакомство с данной темой. Студенты могут прочесть о большом количестве ОСП, узнать о типичных элементах и о том, в чем заключается «поразительное сходство».

Учась в университете, Моуди не верил в жизнь после смерти. Потом он послушал доклад преподававшего там же психиатра, который, по его словам, умер и вернулся к жизни; доктор Ритчи не сомневался в том, что побывал в потустороннем мире. Получив степень доктора философии и позже получив медицинское образование (он специализировался по психиатрии), Моуди проинтервьюировал свыше 150 человек, испытавших ОСП. Именно он изобрел термин «околосмертные переживания».

Так как Моуди был одним из первых современных ученых, обративших внимание на ОСП, на рассказы его собеседников вряд ли повлияли их ожидания или представления.

У книги два недостатка. Во-первых, сам Моуди замечает, что все его респонденты – американцы, хотя и придерживались разных религиозных убеждений. Позже ученые сравнят их с ОСП представителей других культурных традиций. Во-вторых, сам Моуди признает, что его исследование во многом было случайным, отрывочным. Он опрашивал людей о том, что они пережили, но не пробовал проверить их слова, проверяя записи в историях болезни, не искал подтверждающих показаний очевидцев и т. д.

Справочник по околосмертным переживаниям: тридцать лет исследований//The Handbook of Near-Death Experiences: Thirty Years of Investigation, edited by Janice Miner Holden, EdD, Bruce Greyson, MD, and Debbie James, MSN, RN, 2009. Если вы хотите провести серьезное исследование и терпимо относитесь к обилию цифр и научной манере изложения, не пожалейте времени на знакомство со стандартным справочником в данной области. Вы познакомитесь с основными исследователями, найдете самые важные опыты и прочтете отчеты о современном положении дел (на 2005 год).

Ряд серьезных исследователей ОСП представили в справочнике результаты изучения приятных ОСП, неприятных ОСП, детских ОСП, ОСП жителей незападных стран, подкрепляющих доказательств (например, свидетельств достойных доверия очевидцев). Отдельные главы посвящены объяснительным моделям и практическим рекомендациям для врачей, медсестер, психологов, сотрудников хосписов и других, кто сталкивается с людьми, испытавшими ОСП. Обширный справочный аппарат не только придает книге вес, но и помогает составить план для будущих исследований.

(Примечание: если цена книги находится за пределами вашего бюджета, попросите местную библиотеку приобрести экземпляр. Я заказал книгу бесплатно по межбиблиотечному абонементу и сделал много выписок.)

Тем, кого интересует доказательная ценность ОСП, советую уделить особое внимание главе 5 («Околосмертные переживания западных детей и подростков»), главе 7 («Сведения об околосмертных переживаниях жителей незападных стран до 2005 г.»), главе 9 («Подлинность восприятия при околосмертных переживаниях») и главе 10 («Объяснительные модели околосмертных переживаний»).

Сознание за пределами жизни//Consciousness Beyond Life, Pim van Lommel, M.D., 2007. Тем, кто хочет всерьез заниматься ОСП, интересно будет познакомиться с рядом проспективных исследований ОСП, проведенных в клинических условиях. Исследование ван Ломмеля принадлежит к числу недавних. Помимо того что книга хорошо написана, перед тем, как сформулировать собственные выводы, ее автор приводит результаты предшествующих исследований.

Этот уважаемый кардиолог начинал убежденным материалистом, но постепенно пришел к выводу, что пациенты, которых он реанимировал, были вполне живы, находясь вне своих тел, хотя их мозг бездействовал. В то время как Моуди опрашивал людей о пережитом ими в прошлом (ретроспективное исследование), ван Ломмель в условиях клиники опрашивал как своих пациентов, сообщивших об ОСП, так и контрольную группу пациентов со сходным диагнозом, которые не сообщали об ОСП (то есть провел проспективное исследование).

К тому же через несколько лет ван Ломмель провел повторные опросы в обеих группах и сравнил, какие изменения произошли с его пациентами в перспективе (когортное исследование). Данные аспекты делают исследование ван Ломмеля гораздо более ценным с научной точки зрения, чем исследование Моуди. Ван Ломмель тщательно документирует источники и демонстрирует исключительное знание основной литературы по данной теме.

Допускаю, что тем, кому недостает терпения и мотивации, трудно будет дочитать книгу до конца. В то время как Моуди пишет для широкой аудитории, ван Ломмель пытается писать для среднего человека, хотя его труд изобилует специальными терминами, которые без труда поймут только врачи.

Воспоминания о смерти//Recollections of Death: A Medical Investigation, by Michael B. Sabom,

M.D. Если хотите изучать исследования ОСП в хронологическом порядке, прочтите книгу доктора Сейбома сразу после «Жизни после жизни».

Сейбом, кардиолог, начал опрашивать своих пациентов в 1976 году, через год после выхода в свет книги Моуди.

Все началось, когда Сейбом посетил семинар по «Жизни после жизни», на котором выступила сотрудница психиатрического отделения больницы Сара Кройтцигер. Так как из всех присутствующих врачом был только Сейбом, его спросили, каково его мнение. Он ответил просто:

– Не верю³⁴³.

Но Кройтцигер посоветовала ему расспросить своих пациентов из кардиологического отделения о том, что они пережили. Сейбом был потрясен, когда третий опрошенный им пациент сообщил об ОСП³⁴⁴.

Признав, что беседы Моуди были довольно отрывочными и бессистемными, Сейбом решил провести проспективное исследование своих пациентов в клинических условиях (он проводил и ретроспективные беседы, но выделил их в отдельную группу). Ему казалось, что, в отличие от Моуди, он найдет широкий спектр самых разных переживаний и докажет несостоятельность предположительных визуальных воспоминаний об операциях (за ходом которых пациенты наблюдали извне своих тел), так как ему известны сложные подробности³⁴⁵. Вот что Сейбом пишет о своих тогдашних взглядах: «Полагаю, если бы меня спросили, что я думаю о смерти, я бы сказал, что со смертью вы умираете и наступает конец»³⁴⁶.

После года работы его точка зрения начала меняться³⁴⁷. К концу исследования (которое заняло пять лет), опросив 32 пациентов, которые подробно описали ведь процесс своей реанимации, Сейбом убедился в том, что они в самом деле покидали свои тела.

Большая ценность труда Сейбома заключается в том, что он подходит к своей работе не только как врач, но и как исследователь-скептик. Он постоянно сверяет рассказы пациентов с записями в их медицинских картах, опрашивает врачей и медсестер, которые могут подтвердить те или иные подробности³⁴⁸. Он исключил пациентов, страдающих психическими заболеваниями, и пациентов с тяжелыми черепно-мозговыми травмами³⁴⁹. Он задавал очень подробные вопросы о медицинских процедурах, за которыми пациенты, по их словам, наблюдали извне тел, и отмечал, когда к разным пациентам применялись разные процедуры. Далее он создал контрольную группу пациентов, которые не сообщали об ОСП, и попросил их описать, как, по их мнению, выглядела их реанимация. Таким образом он мог сравнить точность описаний в двух группах и судить, могли ли пациенты просто угадать правильную последовательность или подробности.

Не отступая от своего подхода, Сейбом включил в книгу главу, посвященную «естественным» гипотезам происхождения ОСП. Он не только дискутирует со сторонниками «физиологической гипотезы», считающих, что ОСП случаются в результате аноксии или гипоксии, но и доказывает, почему пациенты едва ли могли, сознательно или бессознательно, выдумать свои рассказы³⁵⁰.

Некоторые подозревают, что исследователи ОСП что-то выдумывают или подтасовывают данные, чтобы привлечь к себе внимание и издать бестселлер. Но в случае с Сейбомом такое кажется в высшей степени невероятным. В то время, когда вышла в свет его книга, он преподавал кардиологию в престижной медицинской школе Университета Эмори. Фальсификация, основанная на подложных данных, вернее всего, окончилась бы потерей репутации и крахом карьеры. Кроме того, Сейбом опубликовал много статей об ОСП в серьезных научных журналах, поэтому его работа открыта для критики и повторения коллегами.

В целом книга хорошо написана, хорошо аргументирована и хорошо организована.

Наука и околосмертные переживания//Science and the Near-Death Experience, Chris Carter, 2010. Предисловие Нила Гроссмана, который много лет преподает философию в Иллинойском университете, можно по силе воздействия сравнить с очередью из М-16. Он вне себя от того, что многие его коллеги упорно цепляются за свои материалистические воззрения, отказываясь даже взглянуть на доказательства паранормальной деятельности. По мнению Гроссмана, исследования ОСП не рассматривались всерьез и не развенчаны; скорее, они признаны неудобными и потому оставлены без рассмотрения.

После такого предисловия Крис Картер немного снижает накал и холодно излагает хорошо подтвержденные свидетельства за и против обоснованности околосмертных переживаний. Он провел фантастическую работу, сведя воедино результаты многих исследований, сделанных до 2010 года. Так как он защищал кандидатскую и докторскую диссертации в Оксфорде, он отлично подготовился к серьезным исследованиям. В его замечательной книге прекрасно разбираются доводы противников ОСП.

Умереть, чтобы жить: околосмертные переживания//Dying to Live: Near-Death Experiences, Susan Blackmore, 1993. Одно время Блэкмор преподавала психологию в Университете Западной Англии. Она изучала психологию, физиологию и парапсихологию. Она откровенная атеистка и, возможно, ведущий авторитет по «естественным» объяснениям ОСП. В книге «Умереть, чтобы жить» Блэкмор приводит свою гипотезу об умирании мозга.

Тон ее предисловия довольно резкий и уверенный («Наука говорит, что смерть – это конец…»), что контрастирует с не менее резким предисловием профессора Гроссмана к книге Картера («…на самом деле наука уже установила, что сознание может существовать независимо от мозга…»).

К счастью, Блэкмор быстро переходит к основной части и начинает анализировать данные, попутно сделав несколько ценных замечаний. Если хотите подробнее узнать о книге «Умереть, чтобы жить», см. приложение 5.

Свет и смерть//Light & Death, Michael Sabom, M.D., 1998. В то время как Блэкмор подходит к ОСП с позиций атеизма, автор «Света и смерти» вглядывается в явление через призму христианства. Первые опыты Сейбома постепенно изменили его мировоззрение. Если до знакомства с ОСП он считал, что, «когда мы умираем, мы умираем», то впоследствии он пришел к выводу: «Жизнь после смерти есть». И все же он призывает читателей самих принимать решения, связанные с религиозными аспектами. Во время второго исследования Сейбом стал более ревностным христианином³⁵¹. Во втором исследовании он затрагивает вопросы, имеющие религиозное значение, например:

• Сообщают ли респонденты о связи молитвы и ОСП?

• Ассоциируется ли чудесное исцеление с ОСП?

• Ведет ли ОСП к изъявлениям веры в духе нью-эйдж и прочь от традиционных верований, как сообщают некоторые исследователи?

• Что говорится в Библии о вопросах, связанных с ОСП?

• Возможно ли, чтобы какие-то существа, которые кажутся в ОСП благожелательными, на самом деле злы (недоброжелательны) и лишь выдают себя за ангелов света?

Чтобы ответить на эти и другие вопросы, он опросил 160 человек, в основном своих пациентов. Сорок семь из них испытали околосмертные переживания, а остальные использовались для исходного уровня сравнения³⁵².

С доказательной точки зрения в число достоинств книги входят первое полное изложение истории Памелы Рейнольдс³⁵³ и проверка гипотезы о том, что ОСП склонны уводить людей от традиционной религии (Сейбом приходит к выводу, что это не так)³⁵⁴.

Доказательство рая//Proof of Heaven, Eben Alexander, M.D., 2012. В книгах, о которых я пишу выше, рассматриваются многочисленные случаи ОСП. Но есть своя ценность в том, чтобы читать подробные рассказы о переживаниях, испытанных кем-то лично. ОСП всегда происходит в контексте чьей-то жизни – в контексте, который обычно не затрагивается в исследованиях многочисленных ОСП. Почему я советую начать с книги Александера?

Представьте, что ученые решили отправить человека в потусторонний мир. Выбирают человека, которому все безгранично доверяют и считают, что он расскажет правду о пережитом. Таким человеком можно считать Александера. Он преподавал неврологию в Гарварде на протяжении 15 лет. Написал свыше 150 статей и глав в учебниках. Хотя он никогда не изучал литературу, посвященную ОСП, он твердо верил, что ОСП являются плодом деятельности исключительно мозга и не имеют ничего общего ни с Богом, ни с раем. В кому он впал дома, неожиданно; он никак не мог знать заранее, что ему грозит опасность (таким образом, на него не влиял фактор психологической настройки). Кроме того, Александер не понаслышке знал, что такое галлюцинации, и потому мог отличить галлюцинацию от ОСП.

Александер написал книгу не для того, чтобы удовлетворить всех скептиков, изучив подробные доводы за и против. Нет, он написал очень личный рассказ о своем опыте и о том, как пережитое изменило его мировоззрение. Я все больше и больше убеждаюсь, что, когда речь заходит о взглядах на жизнь, рационально мыслящие люди могут на основе одних и тех же данных делать диаметрально противоположные выводы. Вот почему так важно понять, как происходит смена мировоззрения. И в этом отношении особенно интересен случай Александера. Кроме того, в его ОСП мы находим несколько подтвержденных фактов (например, он встретил умершего родственника, с которым никогда не встречался лично и чьих фотографий не видел).

Возвращение из завтра//Return from Tomorrow, by George G. Ritchie, M.D., 1978. В дополнение к тому, чтобы послать «на ту сторону» невролога, ученые наверняка захотят послать вместе с ним психиатра, чтобы убедиться, что ни одна сторона не осталась «неохваченной». Джордж Ритчи был уважаемым психиатром; его рассказ обладал исторической важностью, так как он был первым человеком, познакомившим Моуди с ОСП. Ритчи выздоравливал после воспаления легких, когда вдруг ему стало плохо. Врач констатировал смерть (позже он будет показывать студентам Виргинского университета свое свидетельство о смерти). Подобно Александеру, Ритчи не ждал смерти, и потому у него не было ожиданий, связанных с ОСП. Подкрепляющие доказательства включали посещение города, в котором он никогда не был; позже Ритчи поехал туда и узнал его.

За порогом смерти//Beyond Death’s Door, Maurice Rawlings, M.D., 1978. Доктор Ролингс – уважаемый кардиолог, который считал, что смерть – конец жизни, пока ему не пришлось несколько раз реанимировать пациента, который, придя в себя, утверждал: всякий раз, умирая, он отправлялся в ад. Этот мучительный опыт вынудил доктора Ролингса пересмотреть основы своих материалистических взглядов. Он стал просить своих пациентов рассказать об околосмертных переживаниях. Он пришел к выводу, что ОСП – в самом деле посещение потустороннего мира и что о неприятных, мучительных переживаниях сообщают реже, так как пациенты склонны подавлять неприятные воспоминания. Серьезные исследователи не сразу признали неприятные ОСП, но в конечном счете начали изучать их. Ролингс истолковывает такие ОСП с консервативной христианской точки зрения.

Доказательство жизни после смерти: наука околосмертных переживаний//Evidence of the Afterlife: The Science of Near-Death Experiences, Jeffrey Long, MD, with Paul Perry, 2010. Доктор Лонг, онколог-радиолог, собрал свыше 3000 сообщений об ОСП из первых рук на своем сайте http://www.nderf.org (и продолжает собирать такие сообщения). Одновременно с анализом полученных отчетов он провел широкомасштабный обзор свыше 600 своих более ранних посетителей. Ему удалось собрать данные, основанные на большем числе участников, чем другие исследователи. Например, он сообщает, что 76,2 процента респондентов ощущали «невероятное умиротворение и приятность».

Другими преимуществами его сайта являются:

• рассказы людей, которые неохотно делились бы своими переживаниями в беседах с глазу на глаз;

• выборка во всемирном масштабе. Его помощник нашел свыше 250 добровольцев, которые переводили сообщения, написанные на многих языках³⁵⁵;

• возможность не спеша самостоятельно отвечать на вопросы анкеты и убедиться, что вопросы не наводят на определенные выводы, так как опрос стандартен для всех желающих;

• возможность избежать того, что интервьюер, сознательно или подсознательно, поощряет рассказчика к приукрашиванию, потому что респонденты опрашивались не в ходе личных бесед³⁵⁶.

Хотя Лонг пишет в журналистском стиле и его книга предназначена для широкой аудитории, он приводит подробные ссылки на свои источники и демонстрирует знакомство с научной литературой по ОСП. Он рассматривает доказательства в пользу как «сверхъестественной», так и «естественной» гипотез, явно становясь на сторону тех, кто верит в жизнь после смерти.

В исследовании каждого типа есть свои достоинства и недостатки. Недостаток анонимных опросов заключается в том, что ответы респондентов трудно подтвердить. Вот почему сайт Лонга подвергается критике; по мнению оппонентов, собранные на сайте сведения «бессистемны и случайны». Однако так же устроены все крупномасштабные исследования, например доклад Гэллапа – ежемесячный отчет о результатах опросов общественного мнения.

Чтобы свести к минимуму мошеннические утверждения, Лонг включил в свою анкету вопросы, сформулированные по-разному (принцип избыточности). С их помощью можно поймать нечестных респондентов на противоречиях. Кроме того, он подчеркивает, что у фальсификаторов почти нет стимулов. Люди, которые пишут о своих ОСП, не получают денег; на сайте не раскрываются их полные имена, поэтому едва ли их пригласят в популярные ток-шоу. Вопросов в анкете очень много, поэтому тот, кто хочет сфабриковать фальшивое сообщение, должен затратить довольно много времени. И даже при таких мерах предосторожности мы не можем быть на 100 процентов уверены в том, что на сайт не просочились некоторые вымышленные рассказы. В обзорах такого рода исследователи предполагают, что высокое количество респондентов служит препятствием против значительных искажений результатов.

В самом начале книги Лонг признается: ОСП убедили его в том, что жизнь после смерти есть. Его неукротимый энтузиазм может показаться кое-кому проявлением предвзятости или недостатком здорового скептицизма. Например, он склонен принимать каждый отчет за чистую монету, считая, что, если кто-то утверждает, будто видел нечто особенное, находясь вне тела, это говорит само за себя. По-моему, книга доктора Лонга только выиграла бы, если бы он продемонстрировал больше сдержанности в оценке подобных свидетельств, например: «Если этот человек говорит правду, это чудесное доказательство жизни после смерти. Так как его рассказ напоминает те сообщения, которые в ходе проспективных исследований (например, Сейбома) были подкреплены сведениями из истории болезни и словами врачей, я в целом доверяю подобным сообщениям».

Околосмертные переживания пациентов отделения интенсивной терапии//The Near-Death Experiences of Hospitalized Intensive Care Pa tients: A Five-Year Clinical Study, Dr. Penny Sartori, 2008. Когда Сартори впервые услышала от пациента рассказ об ОСП, она решила, что пациент принял желаемое за действительное³⁵⁷. И только позднее она обнаружила серьезную литературу по данной теме и заинтересовалась ею.

Доктор Сартори представляет результаты изучения пациентов, проходивших лечение в отделении интенсивной терапии и сообщивших об ОСП. Среди них не только пациенты, поступившие из отделения кардиологии. Она проводила исследования под наблюдением двух британских специалистов по ОСП – профессора Пола Бедэма и доктора Питера Фенвика. Это первое проспективное исследование такого рода, проведенное в Великобритании (подавляющее большинство пациентов – жители Уэльса). Оно очень скрупулезно, книга насчитывает 564 страницы и содержит большой справочный аппарат. Из книги можно узнать не только о проведенном доктором Сартори исследовании, но также и об истории изучения ОСП (48 страниц), доводах противников (60 страниц) и о возможных последствиях данного исследования.

Одной из ее целей было расследовать «возможные физиологические или психологические факторы, которые могут быть причиной данного явления»³⁵⁸. Анализируя собранные данные, она аккуратно записывает сведения о состоянии того или иного пациента; отмечает кривую давления, пульс, назначенные лекарства и т. п. Она обнаружила, что 8 процентов всех пациентов сообщали об ОСП или ВТО, в том числе 18 процентов пациентов, перенесших остановку сердца³⁵⁹.

Сартори демонстрирует отличное владение литературой по ОСП. Ее библиография включает почти 500 изданий, вышедших в разных странах до 2006 года, и служит замечательным источником для дальнейших исследований.

С доказательной точки зрения очень ценно, что доктор Сартори включила в приложения полный текст бесед не только с респондентами, испытавшими ОСП, но и с теми, кто испытал галлюцинации. Приведенные ею рассказы пациентов о галлюцинациях³⁶⁰ доказывают, что галлюцинации, в отличие от ОСП, носят случайный и обрывочный характер. Сартори пишет: «Пациенты, которые испытали ОСП в дополнение к галлюцинациям или испытывали галлюцинации в прошлом, отмечают большую разницу в двух типах ощущений»³⁶¹. «Беседы со всеми пациентами также сократили риск предвзятости и послужили доказательством, что ни одно ОСП не было упущено»³⁶². Таким образом, исключается «эффект картотеки», когда исследователи поддаются искушению не учитывать отчеты, которые не вписываются в их гипотезы и сообщают только о тех, которые им соответствуют.

Сартори очень осторожно исключила возможность того, что ее пациенты могли получить подкрепляющие доказательства естественным путем. Тем убедительнее кажутся приведенные ею отчеты об ОСП.

Несокращаемое сознание: к психологии XXI века//Irreducible Mind: Toward a Psychology for the 21st Century, Edward F. Kelley, et.al., 2009. Эбен Александер рекомендует эту книгу «тем, кто еще завяз в ловушке научного скептицизма», и хвалит ее за «тщательный научный анализ». В книге на 800 страницах действительно проводится подробный анализ явления. Я рекомендую ее, так как данные, которые противоречат материализму, не сводятся к одним ОСП. Эта книга, написанная «тяжеловесами» в области психологии и психиатрии, охватывает ОСП, а также связанные с ними явления, например мистическое состояние сознания, соотношение мозга и психики, эмпирическое изучение связи тела и души и память.

Свет за пределом//The Light Beyond: New Explorations by the Author of Life after Life, Raymond

A. Moody, 1988. После выхода книги «Жизнь после жизни» Моуди собрал свыше тысячи рассказов людей, испытавших ОСП. Частью этих историй он делится с нами, как и своими последними мыслями. Он также дает обзор новейших (на 1988 год) исследований, проведенных другими учеными, и знакомит с главными специалистами в данной области. Последнее стало для меня особенно интересным и ценным. Любопытно и поучительно узнать, как проблемой начинают интересоваться врачи и ученые.

Паранормальное//Paranormal: My Life in Pursuit of the Afterlife, Raymond A. Moody, 2012.

Моуди посвятил жизнь изучению околосмертных переживаний. В этой автобиографической книге он излагает свои зрелые размышления, что кажется мне особенно ценным. Моуди вырос в нерелигиозном окружении; его отец (хирург) был стойким, убежденным материалистом и не выносил даже разговоров о сверхъестественных явлениях. Изучение философии (особенно увлечение Сократом) способствовали его интересу к жизни после смерти и научили излагать свои доводы очень осторожно, понимая, что в будущем их могут опровергнуть новые данные.

Взгляд в вечность//Glimpses of Eternity: Sharing a Loved One’s Passage from This Life to the Next, Raymond Moody, with Paul Perry, 2010. Не все ОСП являются частными. Иногда они бывают совместными у членов семей. Родственники разделяют ОСП с умирающими близкими. Такой опыт подразумевает подтверждение из нескольких независимых источников, что является важным доказательным шагом вперед по сравнению с отдельными, единичными свидетельствами. Более того, некоторые сообщали, что встретили в потустороннем мире умерших родственников, о смерти которых никто из присутствующих еще не знал.

За много лет Моуди узнал немало таких случаев и собрал их воедино в этой книге. Хотя Моуди приводит многие свидетельства и иногда утверждает, что проверял некоторые факты, сидящий во мне скептик предпочел бы, чтобы он подробнее рассказал о том, как именно проверял отчеты об ОСП в каждом конкретном случае. Если бы он последовал примеру Сейбома и сыграл роль детектива, его книга только выиграла бы с точки зрения доказательной ценности.

Однако, так как опыт показывает, что вымысел и приукрашивание в таких рассказах встречаются редко, думаю, можно поверить многим отчетам, которые он приводит в своей книге.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.