Садананда. Суть Веданты

Садананда. Суть Веданты

Призывание к Абсолюту

akha??a? saccid?nandam av??manasagocaram ?

?tm?namakhil?dh?ram ??raye’bh???asiddhaye ?

1. Я ищу прибежища в Нем, в том, кто есть одно лишь Существование, Сознание и Блаженство, кто неразделен, недосягаем для речи и ума, «Я», в котором существует все вселенная, – да достигнут осуществления желание мое и цель.

К Учителям

arthato’pyadvay?nand?n at?tadvaitabh?nata? ?

gur?n?r?dhya ved?ntas?ra? vak?ye yath?mati ?

2. Воздав должное Учителям, которые на деле и на слове счастливы в Едином, лишенном второго, и которые ушли от мнимой двойственности, возглашу суть Веданты – по силе способностей моего разума.

Вводное заявление Обучение ведантиста

ved?nto n?ma upani?atpram??am tadupak?r??i ??r?rakas?tr?d?ni ca ?

3. Под Ведантой подразумеваются Упанишады как авторитетная основа философии и как полезные дополнительные исследования, Книги Афоризмов, в которых рассматривается Воплощенная Душа.

asya ved?ntaprakara?atv?t tad?yairev?nubandhaistadvatt?siddherna te

p?thag?locan?y?? ?

4. Поскольку Веданта есть тема этого труда, его обстоятельства – при том, что выводы, которые требуется доказать, сходны в обоих – являются теми же, что в Веданте, и нет надобности в их отдельном обсуждении.

tatra anubandho n?ma adhik?rivi?ayasambandhaprayojan?ni ?

5. В обстоятельства мы включаем четыре вещи: подготовленный слушатель, тема, логическая связь, цель работы.

adhik?r? tu vidhivadadh?tavedaved??gatvena ?p?tato’dhigat?khilaved?rtha?

asmin janmani janm?ntare v? k?myani?iddhavarjanapura?sara? nitya-

naimittikapr?ya?cittop?san?nu??h?nena nirgatanikhilakalma?atay? nit?nta-

nirmalasv?nta? s?dhanacatu??ayasampanna? pram?t? ?

6. Подготовленный слушатель Веданты должен быть компетентен в составлении правильного суждения о ней. Поэтому он должен полностью овладеть смыслом Веды посредством тщательного изучения ее и сопутствующих ей наук; начать он должен был в этой или другой жизни с отказа от запретных действий или действий, подсказанных желанием, после чего должно следовать соблюдение ежедневных обрядов, соблюдение особых обрядов, покаяние и богопочитание с целью освободить себя от всего греха и запятнанности, достигнув совершенной чистоты ума и сердца; он должен также освоить четыре Пути и Средства.

k?my?ni svarg?d???as?dhan?ni jyoti??om?d?ni ?

7. Под действиями, подсказанными желанием, понимаются все пути и средства, к которым мы прибегаем для достижения разных видов счастья – начиная от райского; например, жертвоприношение Джьотиштома.

ni?iddh?ni narak?dyani??as?dhan?ni brahmahanan?d?ni ?

8. Под запретными действиями понимаются все пути и средства, используя которые мы замышляем все наши беды – начиная от адских мук; например, убийство Брамина и другие грехи и ослушания.

nity?ni akara?e pratyav?yas?dhan?ni sandhy?vandan?d?ni ?

9. Под регулярными обрядами понимаются такие ритуалы, как вечерняя молитва и т. д. , несоблюдение которых оборачивается проступками и помехами.

naimittik?ni putrajanm?dyanubandh?ni j?te??y?d?ni ?

10. Под особыми обрядами понимаются ритуалы, сопутствующие особым событиям в жизни, как Благословение Новорожденного помощника при рождении сына.

pr?ya?citt?ni p?pak?ayam?tras?dhan?ni c?ndr?ya??d?ni ?

11. Под покаяниями понимаются обеты и различные формы самодисциплины, такие, как обет Чандрайян, которые предназначены исключительно для очищения от греха.

up?san?ni sagu?abrahmavi?ayakam?nasavy?p?rar?p??i ????ilyavidy?d?ni ?

12. Под богопочитанием понимаются различные формы умственного действия, единственный смысл и цель которых – Вечный, в аспекте Личного Бога; например, Искусство Божественной Любви Шандильи.

ete??? nity?d?n?? buddhi?uddhi? para? prayojanam up?san?n?ntu

cittaik?gryam ? tametam?tm?na? ved?nuvacanena br?hma?? vividi?anti

yaj?enety?di?rute? tapas? kalma?a? hanti ity?dism?te?ca ?

13. Главная цель первых трех – соблюдения регулярных и особых обрядов и покаяния – заключается в очищении Понимания; однако главная цель богопочитания есть сугубая устремленность сердца и ума к одному предмету. Это доказывается такими цитатами, как эти из Писания, данного как Откровение: «Это есть то “Я”, которое Брамины стремятся постичь, изучением Веды и жертвоприношением стремятся они постичь Его», и другими цитатами из Писания, которое не есть Откровение, такими, как: «При помощи Тапасьи (устремленности, воли) убиваешь грех».

nityanaimittikayorup?san?n??ca av?ntaraphala? pit?lokasatyalokapr?pti? ?

karma?? pit?loko vidyate devaloka? ity?di?rute? ?

14. Вторичный результат соблюдения регулярных и особых обрядов, а также богопочитания и поклонения есть достижение мира предков и мира Живой Истины. Ибо вот что сказано в Писании: «Действием обретается Мир Предков и Мир Богов тоже».

s?dhan?ni nity?nityavastuvivekeh?mutraphalabhogavir?ga?amadam?disampattimumuk?utv?ni ?

15. Под Путями и Средствами мы понимаем Различение вечных и преходящих объектов; Непривязанность к удовольствиям в этом мире или в другом; Спокойствие, Самообуздание и прочие моральные достоинства; а также Желание Спасения.

nity?nityavastuvivekast?vat brahmaiva nitya? vastu tato’nyadakhila-

manityamiti vivecanam ?

16. Под Различением вечных и преходящих объектов мы понимаем различение Брахмана как единственно вечного и постижение всего, что не есть Брахман, как преходящего и тленного.

(Не закончено)

Данный текст является ознакомительным фрагментом.