Б2. Развитие высшего сосредоточения в медитации
Б2. Развитие высшего сосредоточения в медитации
А. Основы сосредоточения в медитации22.
Б. Сущность сосредоточения в медитации.
Б2 А. Основы сосредоточения в медитации
1. Связывание врат чувств.
2. Умеренность в потреблении пищи.
3. Усилия в йоге бодрствования.
Б2 А1. Связывание врат чувств
А. Наставление мирянам: не следует иметь плохую жену, создающую препятствия для сосредоточения в медитации и продвижения по пути Освобождения.
Б. Наставление мирянам: имея хорошую жену, обладающую противоположными качествами, следует уважать ее и почитать как божество.
Джецюн Рендава
Б2 А1 А. Наставление мирянам: не следует иметь плохую жену, создающую препятствия для сосредоточения в медитации и продвижения по пути Освобождения
Строфа 36
Та, что враждебна к тебе, как палач,
Та, что не уважает мужа, как важная дама,
Та, что крадет даже мелочи, как вор, —
Этих трех разновидностей жен следует избегать.
Плохая жена, злая и враждебная, которая относится к тебе как к врагу, заводит отношения с другими мужчинами, разрушает ваш брак, наносит тебе ущерб и создает проблемы телом, речью и умом, подобна палачу. Та, что не почтительна к мужу и не уважает его, как королева или важная дама, подобна человеку очень властному. Та, что крадет даже мелочи, вещи, почти не имеющие ценности, не говоря уже о крупных, подобна вору. Все эти три разновидности жен неблагоприятны, если хочешь жить добродетельно. С ними трудно иметь дело. Их следует избегать и не доверять им.
Б2 А1 Б. Совет уважать хорошую жену, обладающую противоположными качествами, и почитать ее как божество
Строфа 37
Ту, что пребывает с тобой в согласии, как сестра,
Заботится о тебе, как ближайший друг,
Желает тебе блага, как мать, и помогает,
Как лучший слуга, следует почитать
подобно семейному божеству.
Есть четыре разновидности хороших жен, живя с которыми ты увеличишь добродетель, радость и счастье, поэтому на них нужно полагаться:
• та, что подобна сестре или брату – не создает трудностей, с любовью относится к мужу и находится в согласии с ним телом, речью и умом;
• та, что, как ближайший друг, любящий и приносящий радость, заботится о муже;
• та, что, подобно матери, облегчающей страдания сына и выполняющей его желания, устраняет невзгоды супруга и желает приносить ему благо;
• та, что помогает мужу, как лучший слуга; выполняет пожелания и поддерживает его.
Если у тебя такая спутница жизни, это не даст твоему уму впасть в распутство из-за ее презрения к тебе, недостатка любви и близости. Подобно семейному божеству, на которое ты полагаешься, которому приносишь дары и оказываешь почтение, она заслуживает подношений пищи, одежды и украшений. Ее нужно почитать.
Б1 А2. Совет мирянам и монахам соблюдать умеренность в еде
Строфа 38
С пониманием, что еда подобна лекарству,
Принимай ее без желания и отвращения,
Не для того, чтобы набить живот, без гордости
И тщеславия, но исключительно
для поддержания тела.
Если соблюдать умеренность в еде, не возникнет препятствий в медитации. Еда и напитки утоляют голод и жажду и поддерживают здоровым тело, обладающее свободами и благоприятными обстоятельствами. Зная это и понимая, что еда подобна лекарству, относись к ней без мотивации желания и отвращения. С таким отношением не попадешь под влияние трех мешающих эмоций желания в отношении тела, не станешь стремиться просто набить живот или хорошо питаться из гордости и заносчивости, желая превзойти других, или из тщеславия, находя удовольствие в укреплении своего тела. Рассматривай еду только как средство поддержания тела – основы полезной деятельности на благо себе и другим. Это поучения для монахов и мирян Великой колесницы.
Однако йогинам, соблюдающим обеты тайной мантры и имеющим правильную мотивацию, уместно принимать много хорошей пищи для соблюдения «самайи еды» и укрепления ваджрного тела23.
Б2 АЗ. Совет монахам и мирянам прилагать усилия в йоге бодрствования
Строфа 39
О благоразумный, повторяй Учение до конца дня,
А также в первую и последнюю часть ночи.
Затем в промежутке спи осознанно,
Чтобы даже сон не был бесплодным.
Чтобы в медитации не возникло препятствия сонливости, нужно соблюдать умеренность во сне. Благоразумный, как называют короля, должен до конца дня усердно совершать различные полезные дела и сосредоточенно медитировать. Затем, в течение ночи, которая разделена на три части между закатом и рассветом, первую и последнюю часть посвятить повторению учений или медитации. В промежуточную часть ночи нужно спать, по возможности приняв «позу льва», когда ты лежишь на правом боку, одна нога поверх другой, правая рука под щекой, а левая вытянута вдоль бедра. Для того чтобы даже сон не был нейтральным или вредным, т. е. приносил пользу, следует размышлять так: «Вскоре я должен встать и снова с усердием совершать полезные дела, в частности, сосредоточенно медитировать». Помня об этом, спи в промежуточный период.
Во время сна, спишь ли ты сидя или лежа, нужно выполнять йогу сна в соответствии с той духовной Колесницей, которую практикуешь. Те, кто следует Великой колеснице, должны выполнять практику тонглен, принимая и отдавая свет в процессе засыпания, и сохранять осознанность, насколько это позволяют индивидуальные способности. Применять методы преобразования сна в полезную деятельность очень важно.
Б2 Б. Сущность сосредоточения в медитации
1. Сосредоточение в медитации, ведущее к высшим состояниям.
2. Сосредоточение в медитации, приносящее относительную пользу.
Б2 Б1. Сосредоточение в медитации, ведущее к высшим состояниям
A. Медитация на четыре неизмеримых.
Б. Медитация на четыре уровня погружения.
B. Как развивать силу добрых дел во всех последующих достижениях.
Г. Как избежать пяти препятствий к сосредоточению в медитации.
Б2 Б1 А. Медитация на четыре неизмеримых
1. Сущность медитации на любовь, сочувствие, радость и равностность.
2. Польза от такой медитации.
Б2 Б1 А1. Сущность медитации на любовь, сочувствие, радость и равностность
Строфа 40
На любовь, сочувствие, радость
Нравное отношение всегда медитируй правильным образом.
Любовь – это желание, чтобы все живые существа во всем пространстве обрели счастье тела и ума, а также причины такого счастья. Самые важные из существ – твои отец и мать, которые произвели на свет твое тело и способствовали развитию твоего ума в этой жизни, а также враги, которые ненавидят тебя и причиняют страдание. Сочувствие – это желание, чтобы существа освободились от страдания и причины страдания.
Далее, есть три аспекта такой медитации:
• думать о живых существах обычным образом;
• думать об их непостоянстве;
• думать о них, как об иллюзорных.
Радость – это радостное состояние ума от того, что у существ есть счастье и причины счастья.
Равное отношение – это всеохватывающее пожелание счастья всем существам, без привязанности к близким и ненависти к врагам.
Всегда правильно или должным образом медитируй на эти четыре пожелания, пока не доведешь их до совершенства. Начинай с тех, кого любишь, затем распространяй медитацию на существ, к которым ты безразличен, и наконец на врагов. Сказано, что полностью освоишь эту практику только тогда, когда уже не будешь делать различий в медитации, желая, чтобы друзья, враги и все остальные были счастливы и свободны от страдания.
Б2 Б1 А2. Польза от такой медитации
Если сейчас не достигнешь высочайшего состояния,
То обретешь блаженство мира Брахмы[9]
Когда эти четыре медитации выполняют Бодхисаттвы, они делают это с мудростью двух видов отсутствия «я». Тогда объектом медитации являются все бесчисленные существа, число которых безгранично, как пространство, и сами пожелания становятся безграничными во всех направлениях. Поскольку четыре неизмеримых пожелания охватывают всех существ в течение всего времени, когда те подвержены страданию, эта практика становится безграничной и во времени. Если медитировать таким образом, заслуга тоже будет безгранична, и поэтому эти четыре пожелания называют неизмеримыми.
Медитируя так, достигнешь непревзойденного уровня Будды. Если же эти четыре пожелания – любовь, сочувствие, радость и равное отношение – не пронизаны мудростью, пониманием пустотной природы и безграничности объектов, даже непрерывная медитация не позволит тебе достичь высочайшего, несравненного уровня Будды. Но благодаря альтруистическому настрою ума, свободному от гнева и привязанностей, ты обретешь блаженство мира Брахмы за пределами сферы желаний.
Б2 Б1 Б. Медитация на четыре уровня погружения
1. Четыре уровня медитационного погружения.
2. Польза от погружения.
Б2 Б1 Б1. Четыре уровня медитационного погружения
Строфа 41
С освоением четырех уровней погружения
полностью превзойдешь
Чувственное удовольствие, радость и блаженство,
а также страдание…
Для устранения пяти недостатков, таких как несобранность и сожаление, необходимо полагаться на восемь способностей ума. Когда достигнешь полного успокоения ума в медитации, с помощью концептуализации и анализа можно преодолеть страстное влечение и враждебность – недостатки, присущие сфере чувственных желаний. Это ветвь противоядия. Устранив эти факторы, почувствуешь, как в уме рождается радость и появляется физическое блаженство от гибкости. Это ветвь пользы. Однонаправленность ума укрепляет эти два фактора. Это ветвь результата. Когда присутствует такой вид удовольствия, говорят, что достигнут первый уровень погружения.
Применяя ветвь противоядия к чрезмерному внутреннему наслаждению, откажись от концептуализации и анализа. Поль-3011 от такого естественного состояния будут радость, блаженство и концентрация. Это второй уровень погружения.
Применяя в качестве ветви противоядия внимательность и равностность, отбрось относительную радость. Пользой от такого естественного состояния будет блаженство, а результатом – однонаправленность. Это третий уровень погружения.
Когда применишь ветвь противоядия – то есть внимательность, лишенную восьми недостатков низших ступеней, и абсолютно чистую равностность, полностью превзойдешь как блаженство, так и страдание. Их равенство является пользой. Результатом или основанием будет совершенно чистая концентрация. Это и есть освоение четырех уровней погружения24.
На первом уровне погружения присутствуют концептуализация, анализ, радость и блаженство. На втором – радость и блаженство, на третьем – блаженство, и на четвертом – равностность. Каждый из них содержит противоядие, пользу и результат, или основу Таковы методы продвижения (на пути) в соответствии с опытом великих практикующих.
Б2 Б1 Б2. Польза от четырех уровней погружения
Благодаря этим четырем станешь равен богам —
Брахме, Ясному свету,
Цветущей добродетели и Великому осуществлению[10]
Эти четыре уровня погружения приводят к (состоянию) равностности, а правильная медитация, сопровождаемая мудростью слушания, размышления и медитации, закладывает основу для достижения нирваны, свободной от загрязнений, способствует обретению всех ее качеств. В результате прочного освоения четырех уровней погружения станешь равен богам Брахме, Ясному свету, Цветущей добродетели и Великому осуществлению25.
Б2 Б1 В. Как развивать силу заслуги во всех достижениях, следующих из (четырех уровней) медитационного погружения
1. О пяти особенностях.
2. Развитие бесстрашного воодушевления.
Б2 Б1 В1. О пяти особенностях Строфа 42
Постоянство, полная мотивация, отсутствие сопротивления,
Основание качеств и главное основание —
Таковы пять факторов, увеличивающих и благо, и вред.
Поэтому с усердием применяй их в полезных делах.
Какие бы полезные или вредные действия мы ни совершали, есть пять факторов, определяющих значительность результата. Это усердие, намерение, противоядие, основание качеств и основание блага.
• Как бы ни были велики или незначительны те действия, которые следует накапливать, они должны совершаться постоянно.
• Мотивацией к действию служит либо положительное намерение или доверие, либо беспокоящая эмоция, например, ненависть.
• Какие бы действия ни накапливались, они не встречают сопротивления, которое могло бы их ослабить.
• Основанием приобретаемых качеств являются священные объекты, например, Три драгоценности.
• Главное основание, то есть те, кому следует приносить пользу, – это ваши собственные родители и нуждающиеся, например, бедняки.
Так рождаются и благо, и вред. Благодаря пяти факторам – усердию, намерению, противоядию, основанию качеств и главному основанию – все накапливаемые действия чрезвычайно усиливаются. Например, сосредоточение в медитации: нужно стремиться непрерывно находиться в ровном стабильном состоянии, сохранять доверие, не лениться, помнить о пользе сосредоточения. Поэтому используй пять факторов, усиливающих все действия, направь их на полезные дела и усердно применяй.
Б2 Б1 В2. Развитие бесстрашного воодушевления
Строфа 43
Пойми, что щепотка соли изменит вкус
Пригоршни воды, но не всей реки Ганг.
Так же и маленькое вредное деяние
Не сможет повредить обширные корни заслуги.
Щепотка соли может изменить вкус пригоршни воды, но никак не повлияет на огромное количество воды в Ганге. Так же и совершенное нами маленькое вредное деяние не сможет повредить обширные корни заслуги, которая накапливалась непрерывно и с полной силой. Пойми это на приведенном примере.
Б2 Б1 Г. Как избежать пяти препятствий к сосредоточению в медитации
Строфа 44
Рассеянность и сожаление, злой умысел, умственная вялость,
Сонливость, страстные желания и сомнения:
Знай, что эти пять омрачений – воры,
Которые украдут все богатство заслуги.
Рассеянность свидетельствует, что ум блуждает, устремляясь вслед за объектами чувств. Когда тебя беспокоит сожаление, ты пытаешься усмирить ум, но не можешь заснуть. Злой умысел[11] свидетельствует, что ум находится под влиянием (одного или более) девяти видов озлобленности[12]: «Мне или моим друзьям был нанесен ущерб, его наносят сейчас, или это произойдет в будущем; мой враг обрел благо, обретает его сейчас, или это произойдет в будущем». Умственная вялость возникает под влиянием подавленности от неуместных действий тела и ума. Когда чувства удаляются внутрь, появляется сонливость. Может проявляться страстное желание, стремление к чувственным объектам, таким как еда и секс, а также сомнения относительно пути к Освобождению.
Люди, подверженные: 1) рассеянности и сожалению, 2) злому умыслу, 3) вялости и сонливости, 4) страстным желаниям и 5) сомнениям, – создают преграды или омрачения, а это препятствует сосредоточенности и Освобождению. Внимательность, сосредоточение в медитации, пребывание в покое, мудрость высочайшего прозрения – все это богатство заслуги. Знай, что эти пять омрачений подобны ворам, которые крадут это богатство. Избегай их.
Б2 Б2. Сосредоточение в медитации, приносящее относительную пользу
A. Завершив путь накопления, медитируй на путь применения, как на непосредственное основание благородного Пути.
Б. Как отказаться от гордости – препятствия на пути медитации.
B. О важности медитации на правильный взгляд.
Б2 Б2 А. Завершив путь накопления, медитируй на путь применения, как на непосредственное основание благородного Пути
Строфа 45
Доверие, энергия, осознанность,
Сосредоточение и мудрость – вот наивысшая Дхарма.
Прилежно упражняйся в этих пяти —
Их называют силами и способностями.
Тогда воистину достигнешь вершины.
Обычные люди, завершив путь накопления26, медитируют на пять способностей и с их помощью достигают цели на четырехчастном пути применения21. Эти способности таковы:
• доверие – убежденность в Четырех истинах;
• энергия – воодушевление для продвижения на Пути;
• осознанность – способность не забывать об объекте медитации;
• мудрость – аналитическое знание всех аспектов Четырех истин.
В полной мере освоив медитацию на эти пять способностей, обретешь наивысшую Дхарму на пути применения. По завершении пути накопления, прилежно упражняйся в этих пяти силах и способностях. Когда достигнешь «признания» (т. е. третьей ступени) на пути применения, эти пять способностей укрепляются и больше не подвластны противостоящим факторам. Теперь они получают название «силы». До этих пор, с момента обретения «жара» (т. е. первой ступени), они главным образом дают возможность постижения Четырех истин, поэтому их называют «способностями». С их возрастанием воистину достигнешь четвертой ступени – вершины пути укрепления корней заслуги.
Б2 Б2 Б. Как отказаться от гордости – препятствия на пути медитации
Строфа 46
«Болезнь, старость, смерть, разлука с тем, что дорого,
И страдание – это мой собственный удел,
и я еще не свободен от него».
Постоянное размышление об этом —
Лучшее лекарство от тщеславия.
Пока мы упражняемся в медитации на пути доверия, наша уверенность в Трех драгоценностях и истине о действиях и их последствиях все еще недостаточно велика. Зато мы тщеславно гордимся своей внешностью, друзьями или богатством. Это помеха, из-за которой появляются лень и мирские отвлечения, поэтому необходимо применять как противоядие следующую медитацию: «Болезнь и старость испортят мою внешность. Смерть унесет мою жизнь. Если я не преодолею страдание от разлуки с дорогими мне друзьями и богатством – все, чем я владею, будет уничтожено. Какие бы хорошие или плохие, достойные уважения или дурные действия я ни накопил в прошлом, все они – мой собственный удел. Их последствия буду переживать только я. Я все еще не свободен, т. е. не обладаю независимостью от них. Поэтому не следует отказываться от лекарства – доверия, энергии, осознанности и мудрости». Постоянно размышлять об этом – вот лучшее лекарство, оно не позволит полезным качествам убывать из-за тщеславия.
Б2 Б В. О важности медитации на правильный взгляд
1. Краткое объяснение.
2. Обширное изложение.
Б2 Б2 В1. Краткое объяснение
А. О пользе такой медитации.
Б. О недостатках ее отсутствия.
Б2 Б2 В1 А. О пользе такой медитации
Строфа 47
Если ты действительно желаешь достичь
высших миров или Освобождения,
Развивай правильный взгляд.
Если ты, король, желаешь достичь временного счастья высших миров богов или людей и воистину желаешь прийти к окончательному Освобождению, то есть состоянию Будды, тебе надлежит делать следующее. Необходимо постоянно развивать взгляд относительной истины зависимости результатов от действий, а также взгляд абсолютной истины – постижения пустоты. Соединяй эти два аспекта с помощью мудрости слушания, размышления и медитации28.
Б2 Б В1 Б. О недостатках ее отсутствия
Даже если, придерживаясь ложных взглядов,
совершаешь полезные действия,
Полное созревание их будет мучительно[13]
Если не придерживаешься первого аспекта правильного взгляда, будешь порочить истину причины и следствия. Если не обладаешь вторым из них – мудростью – попадаешь во власть этернализма или нигилизма. И то и другое означает, что ты питаешь ложные взгляды. Ты можешь совершать и полезные действия, проявляя щедрость в благотворительности и всегда говоря правду, но ложные взгляды, подобно яду, отравят все. И полное созревание всех действий будет мучительно. Когда полезные действия смешаны с ядом ложных взглядов, это неизбежно ведет к трудным последствиям.
Б2 Б2 В2. Обширное изложение
A. Медитация на истину отсутствия «я», как цель постижения.
Б. Определение Освобождения как цели, которую надо достичь.
B. О том, что три сферы бытия не имеют собственной сущности.
Б2 Б2 В2 А. Медитация на истину отсутствия «я», как цель постижения
1. Опровержение четырех ложных взглядов относительно тела.
2. Опровержение двадцати крайних взглядов о том, что совокупности – это «я».
3. Опровержение шести ложных взглядов о причине возникновения совокупностей.
4. О непогрешимой причине.
Б2 Б2 В2 А1. Опровержение четырех ложных взглядов в отношении тела
Строфа 48
Пойми, что люди, в сущности, несчастны,
Подвержены непостоянству, нечисты и лишены истинного «я».
Если не обладаешь основой внимательности,
Четыре неверных взгляда разрушат тебя.
Если рассмотреть тела людей с мудростью понимания их истинной сущности, то окажется, что:
• люди несчастны, поскольку подвержены разнообразным страданиям от болезней, старости и смерти;
• они страдают от непостоянства, поскольку все изменяется каждое мгновение29;
• их тела лишены истинного «я», поскольку никакое независимо существующее так называемое «я» невозможно обнаружить;
• тела нечисты, поскольку по самой своей природе накапливают нечистые вещества.
Если не обладаешь таким ценным качеством, как основа внимательности, то, беззаботно отвлекаясь на объекты чувств, станешь цепляться за четыре неверных взгляда: считать нечистое чистым; принимать страдание за наслаждение; ожидать, что тело будет постоянным, и утверждать собственное «я». Такие взгляды разрушительны, они являются помехой на пути к Освобождению. В результате вредные поступки, накопленные посредством тела, порождают страдание. Поэтому пребывай в четырех основах внимательности – тела, чувств, ума и явлений.
Б2 Б2 В2 А2. Опровержение двадцати крайних взглядов о том, что совокупности – это «я»
Строфа 49
Сказано, что форма – это не «я».
«Я» не обладает формой. «Я» не пребывает в форме.
Форма не пребывает в «я».
Пойми, что остальные четыре совокупности тоже пусты.
Как учил Бхагаван в сутрах:
Форма – это не «я»;
Ощущения – это не «я»;
Различающие мысли – это не «я»;
Умственные события – это не «я»;
Сознание – это не «я».
Если бы форма, ощущения, различающие мысли и сознание были нашим «я», то само это «я» стало бы непостоянным, множественным и вещественным.
Нельзя сказать, что «я» имеет форму, как, например, Дэвадатта30 имеет скот. Несмотря на все желания нашего «я», форма и другие совокупности будут изменяться и исчезать.
Нельзя сказать, что «я» пребывает в форме, как, например, Дэвадатта лежит на плетеной циновке. Поскольку основа для его пребывания непостоянна, «я» тоже непостоянно.
Нельзя сказать, что форма пребывает в «я», как, например, деревья растут из земли. Если бы форма имела в своей основе постоянную личность, собственное «я», то и сама форма была бы постоянной.
Подобным образом, если применить эти четыре взгляда к каждой из остальных четырех совокупностей – ощущениям, различающим мыслям, умственным событиям и сознанию31, получится двадцать крайних взглядов относительно «я». Опровергнув (ложные взгляды) с помощью цитат и рассуждений, мы приходим к тому, что совокупности поистине не имеют собственного существования, как и «я» не имеет собственного существования: оно пусто. Необходимо это понимать.
Б2 Б2 В2 АЗ. Опровержение шести ложных взглядов о причине совокупностей
Строфа 50
Совокупности не возникли ни по своему желанию,
ни с течением времени,
Ни по присущей им природе, ни из своей собственной сути,
Ни волей бога-творца, ни без причины.
Мы ошибочно принимаем веревку за змею, и основу такой запутанности создает веревка. Точно так же мы принимаем за «я» пять совокупностей: форму, ощущения, различающие мысли, умственные события и сознание. Они возникли не по своему собственному желанию.
Они не созданы временем. Время, само это понятие, основано на непостоянных материальных вещах. Что-либо иное не могло бы восприниматься. В постоянстве нет ни возникновения, ни исчезновения.
Ученые школы Санкхья утверждают, что совокупности возникли из их собственной внутренне присущей природы, которой является равновесие чистоты, энергии и темноты32, но это не так. Если внутренняя природа едина со своим внешним проявлением, то она тоже должна быть непостоянной. Если же они различны, то все проявления должны противоречить утверждению об их единой внутренней природе.
Они не возникли из своей собственной сути, поскольку во всем видно, как непрерывно сходятся разные причины и условия. Они также не появились волей бога-творца. Будь он постоянным, он не мог бы действовать, а будь он зависим от причин и условий, он не был бы автономным. Кроме того, если бы страдания, такие как старость, болезнь и смерть, были им созданы, можно было бы заключить, что он не является источником счастья и, следовательно, лишен сочувствия.
Опровергнув происхождение из неправильных причин, мы также должны обсудить возникновение без причины. Если бы мы приняли такую возможность, то вынуждены были бы согласиться с тем, что в небе из ничего могут появиться цветы, а из сожженного зерна – росток.
Б2 Б2 В2 А4. О непогрешимой причине
Пойми, что они возникают из неведения, действий и цепляния[14].
Нас могут спросить: «Как ваше учение объясняет происхождение сансары?».
Как неповрежденное семя ячменя, удобрение и вода вместе создают росток на основе взаимозависимого происхождения, так и все многообразие действий, обусловленных неведением и удобренных цеплянием, создает перерождение.
Так что нужно понимать, что совокупности возникают из неведения, действий и цепляния. Более подробное объяснение взаимозависимого происхождения будет дано ниже.
Б2 Б2 В2 Б. Определение Освобождения как цели, которой надо достичь
1. О том, что даже сильное стремление к Освобождению не поможет достичь его, если не перестать практиковать три неблагоприятных условия.
2. О том, что путь открыт только через собственную медитацию, другие не смогут подтолкнуть тебя к Освобождению.
3. О том, что необходимо медитировать на средство достижения Освобождения, Четыре истины.
4. О том, что все пути к Освобождению содержатся в трех упражнениях.
5. О том, что, поддерживая внимательность, необходимо помнить о самом важном.
Б2 Б2 В2 Б1. О том, что даже сильное стремление к Освобождению не поможет достичь его, если не перестать практиковать три неблагоприятных условия
Строфа 51
Цепляние за дисциплину и аскетизм, как за высшее средство,
Неправильное отношение к телу и сомнения:
Знай, что если постоянно практиковать эти три условия,
Преградишь себе вход в город Освобождения.
Стремление к Освобождению не приведет к нему, если цепляешься за дисциплину, как за высшее средство; практикуешь аскетизм следования за мастером, который учит ложному пути; если имеешь ошибочный взгляд, считая, что тело и пять совокупностей обладают отдельным «я»; и если ты подвержен сомнениям на пути к Освобождению. Если постоянно практиковать эти три условия, то окажешься на неверном пути, преградишь себе вход в город Освобождения. Полагая, что нравственная дисциплина и аскетизм превыше всего, ты движешься по ложному пути; цепляясь за «я» и имея неправильные взгляды, не сможешь понять смысл пустотности «я»; лелея сомнения, создаешь препятствия. Знай, что это действительно так.
Б2 Б2 В2 Б2. О том, что путь открыт только через собственную медитацию, другие не смогут подтолкнуть тебя к Освобождению
Строфа 52
Освобождение зависит от тебя самого.
Никто не сможет сделать это за тебя.
Освобождение – это свобода ума от цепей кармы и мешающих эмоций. Достижение полностью зависит от того, практикуешь ли ты сам на пути к Освобождению. Если сам не практикуешь, никто не сможет освободить твой ум от цепей кармы и беспокоящих эмоций, например, отмыв его водой. Необходимо практиковать самому.
Б2 Б2 В2 БЗ. О необходимости медитировать на средство достижения Освобождения, Четыре истины
Поэтому слушай Учение, соблюдай дисциплину
И сосредоточенно медитируй,
Чтобы постигнуть Четыре истины[15].
Если Освобождение зависит только от тебя самого, что же нужно делать? Необходимо слушать Учение и размышлять обо всем, что доступно нам из трех корзин священной Дхармы33; соблюдать дисциплину с мотивацией отречения от вредных действий и сосредоточенно медитировать, погружаясь в смысл поучений. Все это необходимо для постижения Четырех истин: страдания, его происхождения, его прекращения и пути к его прекращению – в их относительном аспекте (шестнадцать пунктов, таких как непостоянство34 и другие) и в абсолютном (неискусственной пустоте). Тогда достигнешь Освобождения.
Б2 Б2 В2 Б4. О том, что все пути к Освобождению содержатся в трех упражнениях
Строфа 53
В высочайшей дисциплине, высочайшей мудрости
И высочайшем созерцании необходимо упражняться постоянно.
Более ста пятидесяти упражнений
Воистину заключаются в этих трех.
Высочайшая дисциплина – это дисциплина, посвященная нирване; высочайшая мудрость – постижение отсутствия «я», а высочайшее созерцание35 пребывания в покое и наивысшего проникновения в суть является основой благородного Пути. Необходимо постоянно в них упражняться. Созревание наступает благодаря дисциплине, очищение – благодаря сосредоточению в медитации, и Освобождение – благодаря мудрости. Более ста пятидесяти упражнений, изложенных в Пратимокша-сутре, воистину заключаются в этих трех упражнениях.
Б2 Б2 В2 Б5. О том, что, поддерживая внимательность, необходимо не забывать о самом важном
Строфа 54
О повелитель, заботливому отношению к поведению тела
Сугата подробно учил, как единственному пути.
Соблюдай это со всей внимательностью.
Потеря внимательности полностью разрушит всю Дхарму.
К королю обращаются как к повелителю мира, призывая всегда выполнять все физические действия внимательно, следя за тем, что следует принять, а что отвергнуть, и это заботливое отношение к поведению тела. Сугата, то есть Будда, подробно учил в сутрах, что это единственный путь к нирване. Такое отношение необходимо, и нужно соблюдать его со всей внимательностью. Если разрушится основание дома, то и стены рухнут. Так же потеря внимательности может разрушить всю Дхарму из трех упражнений.
Б2 Б2 В2 В. О том, что три сферы лишены собственной сущности
1. Медитация на непостоянство в сансаре.
2. Медитация на трудность обретения свобод и благоприятных обстоятельств.
3. Медитация на страдание сансары.
4. Итоговая медитация на разочарование в сансаре.
Б2 Б2 В2 В1. Медитация на непостоянство в сансаре
A. Медитация на непостоянство жизни во внутреннем мире – мире живых существ.
Б. Медитация на непостоянство тела.
B. Медитация на непостоянство внешнего мира.
Г. Сжатый смысл: медитация на отсутствие самосущности у сансары.
Б2 Б2 В2 В1 А. Медитация на непостоянство жизни во внутреннем мире – мире живых существ
Строфа 55
В жизни есть много опасностей. Если она не более постоянна,
Чем воздушный пузырь на воде,
То почему же за вдохом должен следовать выдох,
А за пробуждением – погружение в сон?
Это большая загадка.
Жизнь существ непостоянна, в ней много опасностей, ведущих к смерти. Она не более постоянна, чем воздушный пузырь на воде, уносимый ветром. Если это так, то почему же за вдохом должен следовать выдох, а за пробуждением – сон, а не смерть? Это большая загадка. Поэтому просто радуйся.
Б2 Б2 В2 В1 Б. Медитация на непостоянство тела Строфа 56
Тело закончит свое существование в прахе, высушенное, сгнившее
Или окончательно загрязненное. У тела нет собственной сущности.
Оно полностью разложится, развалится или распадется.
Знай, что его природа – это распад.
Тела существ со временем умирают. Тела некоторых кремируют, и они обращаются в прах. Другие высушивают, хороня их под землей или оставляя лежать на солнце и ветру. Третьи сгнивают в воде. Некоторые тела в конце концов поедают другие живые существа, и они становятся еще более загрязненными. Поэтому говорят, что у тела нет собственной сущности.
С нашими телами ситуация такая же, ничем не лучше. Они полностью разложатся, как трупы, или высохнут и развалятся под ветром и солнцем. Они сгниют и распадутся от тепла и влаги. Пойми природу тела и медитируй на отсутствие его собственной сущности.
Б2 Б2 В2 В1 В. Медитация на непостоянство внешнего мира
Строфа 57
Земля, гора Меру и океаны сгорят В аду семи солнц.
Если от этих тел не останется даже пепла,
То стоит ли что-то говорить о столь хрупких людях?
Даже бескрайняя Земля и громадная гора Меру, скалы и великие океаны – все в конце концов сгорит в огненном аду семи солнц. Силой этого огня от таких тел, как Земля, не останется даже пепла. Они будут полностью уничтожены. Поэтому стоит ли что-то говорить о телах живых существ, столь хрупких людей, которые так легко разрушить?
Б2 Б2 В2 В1 Г. Сжатый смысл: медитация на отсутствие сущности у сансары
Строфа 58
Все это непостоянно, лишено собственной сущности.
Нет ни прибежища, ни защитника, ни дома.
Поэтому сансара подобна банановому дереву без сердцевины.
О, выдающийся, прими это в сердце.
Все описанные выше совокупности непостоянны и лишены собственной сущности. Нет прибежища от болезни, старости, смерти и разрушения; нет защитника, способного предотвратить множество страданий, против которых мы бессильны, хоть и хотим их избежать. Не имея ни прибежища, ни защитника, мы не найдем и дома, где могли бы счастливо жить. Поэтому три мира сансары подобны банановому дереву без сердцевины. О выдающийся, прими это в сердце.
Б2 Б2 В2 В2. Медитация на трудность обретения свобод и благоприятных обстоятельств
A. Пример того, как трудно их обрести.
Б. Пример того, как важно правильно использовать то, что было обретено.
B. Медитация на четыре великих колеса – атрибуты благоприятных обстоятельств.
Г. Медитация на то, как важно полагаться на духовного друга – благоприятное обстоятельство, полученное от других. Д. Медитация на радость от того, что ты избежал восьми несвободных состояний и обрел восемь свобод.
Б2 Б2 В2 В2 А. Пример того, как трудно их обрести
Строфа 59
Обрести человеческое тело после тела животного
намного сложнее,
Чем черепахе случайно попасть в отверстие ярма,
плавающего в океане.
О, повелитель людей, практикуя священную Дхарму,
Ты сделаешь свою жизнь плодотворной.
Человеческое тело, обладающее качествами свобод, чрезвычайно трудно обрести. Например, представь себе, что мир – один безграничный океан, обширный и глубокий, в его глубинах обитает слепая черепаха, и один раз в сто лет она поднимает голову над поверхностью воды. По волнам плавает деревянное ярмо; ветра четырех направлений носят его в разные стороны. Проще черепахе попасть головой в отверстие ярма, чем из состояния животного родиться с человеческим телом. О повелитель людей, имеющий сейчас человеческое тело! Эта жизнь, которую так трудно обрести, может принести тебе великолепный плод благодаря практике священной Дхармы.
Б2 Б2 В2 В2 Б. Пример того, как важно правильно использовать то, что было обретено
Строфа 60
Тот, кто обрел человеческое тело, но совершает
вредные действия,
Поистине намного глупее
Уборщика, собирающего нечистоты
В золотой сосуд, украшенный драгоценностями.
Понятно, что уборщик, собирающий нечистоты в золотой сосуд, украшенный драгоценностями, – глуп. Важно понимать, что тот, кто обрел человеческое тело, но причиняет вред существам, еще глупее – он туп, как животное.
Б2 Б2 В2 В2 В. Медитация на четыре великих колеса – атрибуты благоприятных обстоятельств
Строфа 61
Жить в благоприятном месте,
Общаться с выдающимися людьми,
Иметь благие устремления и заслуги из прошлого —
Вот четыре великих колеса,
которыми ты обладаешь.
Поистине счастлив человек, который:
• живет или рожден в благоприятном месте, где Дхарма распространена и ее можно практиковать;
• может общаться с выдающимися людьми, создавая причину для преодоления недостатков и возрастания полезных качеств;
• имеет благие устремления к полезным действиям;
• обладает доверием, намерен воплощать их и достигать успеха (при отсутствии неблагоприятных условий, например, поврежденных органов чувств);
• обладает заслугами из прошлого.
Сила такого обладания удержит тебя от ошибочного пути, и твой ум достигнет зрелости. Эти четыре великих колеса несут тебя по пути Освобождения. Ты, король, обладаешь ими всеми.
Б2 Б2 В2 В2 Г. Медитация на то, как важно полагаться на духовного друга: такое доверие ведет к пониманию одаренности других
Строфа 62
Мудрец учил, что, полагаясь на духовного друга,
Приводишь чистое поведение к окончательному
совершенству,
Полагайся на праведных существ. Полагаясь
на Победителей,
Бессчетные существа обрели полный покой.
Достижение драгоценного острова Освобождения начинается с доверия. Мудрец учил, что, полагаясь на духовного друга, Ламу, создаешь причину для окончательного совершенствования чистого поведения. Полагайся на праведных существ, они безошибочно учат Дхарме и обладают ценными качествами: знаниями, дисциплиной и добротой. Сами они также искренне полагались на предшествующих Победителей, поэтому бессчетные живые существа, которых нужно было обучать, обрели полный покой, нирвану.
Б2 Б2 В2 В2 Д. Медитация на радость от того, что ты избежал восьми несвободных состояний и обрел восемь свобод
Строфа 63
Тот, кто придерживается ложных взглядов, животное,
Голодный дух, обитатель ада,
Тот, кто не может услышать слова Победителя,
рожденный на окраинах,
Живущий среди варваров, неполноценный,
Строфа 64
Бог с долгой жизнью – все эти состояния называются
рождениями.
Отделив себя от этих восьми несвобод,
Лишающих возможности достичь Освобождения,
ты обретешь его.
Поэтому прилагай усилие, чтобы прекратить череду рождений.
Вот восемь несвободных состояний:
• придерживаться ложных взглядов в понимании причины и следствия, а также пути;
• родиться животным;
• родиться голодным духом;
• родиться обитателем ада;
• родиться в местности, где Победитель не появлялся и нельзя услышать его слова;
• жить на окраинах или среди варваров, чья жизнь лишена духовных воззрений;
• родиться неполноценным, не способным понимать смысл Дхармы;
• родиться долго живущим богом, не способным осмыслить свое положение.
Все это называется рождением в несвободном теле и создает препятствия для самой основы достижения Освобождения. Отделив себя от этих восьми несвобод, лишающих возможности достичь Освобождения, обретаешь качества восьми свобод. Чтобы прекратить череду рождений в сансаре, прилагай усилия к получению наставлений и медитации на священную Дхарму.
Б2 Б2 В2 ВЗ. Медитация на страдание в сансаре и развитие отречения
A. Медитация на всепронизывающее страдание.
Б. Медитация на страдание перемен.
B. Медитация на страдание от самого страдания.
Б2 Б2 В2 ВЗ А. Медитация на всепронизывающее страдание
1. Медитация на страдание в сансаре в целом.
2. Медитация на неопределенность в сансаре.
3. Медитация на неудовлетворенность.
4. Медитация на безмерность.
5. Медитация на обретение тела вновь и вновь.
Б2 Б2 В2 ВЗ А1. Медитация на страдание в сансаре в целом Строфа 65
О благородный владыка, сансар не исполняет желаний
И является источником многих страданий —
Болезни, старости и смерти. Опечалься этим
И послушай всего лишь о некоторых ее недостатках.
Короля называют благородным владыкой, этот титул означает доброе сердце. В сансаре не существует ни малейшей возможности для счастья. Она не исполняет желаний и является источником многих страданий – болезни, старости и смерти. После должного размышления о том, что все это ее природа, опечалься этим, пойми, что в сансаре нет смысла. Измени свое отношение к ней и послушай лишь о некоторых ее недостатках, о которых здесь кратко будет сказано.
Б2 Б2 В2 ВЗ А2. Медитация на неопределенность в сансаре Строфа 66
Отцы становятся сыновьями, матери – женами,
Враги – друзьями,
И наоборот. Поэтому
В сансаре нет никакой определенности.
Когда мы вновь и вновь обретаем тело в сансаре, бывшие отцы рождаются нашими сыновьями, матери – нашими женами, ненавистные враги – лучшими друзьями, и наоборот, как это увидел Арья Катаяна36. В сансаре нет абсолютно ничего определенного – например врагов или друзей. Поэтому, отказавшись от желания и ненависти, пребывай в покое ума.
Б2 Б2 В2 ВЗ АЗ. Медитация на неудовлетворенность Строфа 67
Каждый уже выпил столько молока, сколько не наберется воды
в четырех океанах.
И все же тот, кто пребывает в сансаре,
Следуя путем обычных существ,
Будет вынужден поглотить еще больше.
Медитируя на безграничную доброту всех существ, мы упражняемся в сочувствии. Каждое существо уже выпило такое количество молока своих матерей, какое не вместят в себя четыре океана. Однако, не стремясь к Освобождению и следуя путем обычных существ, пребывающий в сансаре накапливает недобродетельные поступки и потому будет вынужден поглотить еще больше. Колесо сансары не разомкнется для тех, кто не развивает заслугу, ведущую к Освобождению.
Б2 Б2 В2 ВЗ А4. Медитация на безмерность
Строфа 68
Гора собственных костей каждого
Равна горе Меру или даже превосходит ее…
У каждого существа, поскольку он перерождался бессчетное число раз, гора собственных костей равна горе Меру или даже превосходит ее. Если не найдешь путь к Освобождению, оставишь после себя еще больше костей.
Б2 Б2 В2 ВЗ А5. Медитация на обретение тела вновь и вновь
Если бы можно было посчитать своих матерей
на бусинках размером
С семя можжевельника,
Бусинки заняли бы поверхность, превосходящую
поверхность земли[16].
Если бы можно было посчитать живых существ, бывших твоими матерями в прошлых жизнях, на бусинках размером с семя можжевельника, они заняли бы поверхность, превосходящую поверхность земли. Поняв этот пример, медитируй на то, как безмерна их доброта.
Б2 Б2 В2 ВЗ Б. Медитация на страдание перемен
1. Медитация на страдание от непостоянства высших и низших в сансаре.
2. Медитация на страдание от непостоянства в счастливых умах.
3. Медитация на непостоянство приятных мест обитания.
4. Медитация на непостоянство счастья от чарующей красоты.
5. Медитация на непостоянство внешнего счастья от купания и так далее.
6. Медитация на непостоянство счастья и удовольствий высших миров.
7. Медитация на непостоянство счастья от славы и великолепия.
8. Медитация на то, как важно накапливать заслугу – противоядие этим страданиям, и на одиночество, если практикуешь вредные поступки, родившись в сансаре.
Б2 Б2 В2 ВЗ Б1. Медитация на страдание от непостоянства высших и низших в сансаре
Строфа 69
Сначала ты был Индрой, почитаемым всем миром,
А затем вновь падешь на землю силой своих действий.
Сначала ты был властелином вселенной,
А затем будешь слугой слуги в сансаре.
Сначала ты был Индрой, почитаемым всем миром, а затем вновь падешь на землю силой своих действий. Плод совершенных тобой благородных действий был поражен неблагими поступками и иссяк. Не накапливая благие деяния, из властелина вселенной превращаешься в слугу слуги и оказываешься меньше самого низшего в сансаре. Даже самое высокое положение, такое как власть императора, ненадежно.
Б2 Б2 В2 ВЗ Б2. Медитация на страдание от непостоянства в счастливых умах
Строфа 70
Ты долго наслаждался прикосновениями
Бедер и грудей небесных дев.
Теперь придется вернуться к нестерпимым мучениям ада:
Будешь искромсан и раздроблен его железными жерновами.
Родившись богом в силу накопления выдающихся благих поступков, наслаждаешься, обнимая небесных дев мира богов, телом и руками касаясь их бедер и грудей. Эта беззаботность страстного желания долго увлекает тебя. Но однажды накопления благих поступков истощаются. Тогда тебе придется снова пережить нестерпимое мучение, когда жернова ада будут кромсать и дробить твое тело.
Б2 Б2 В2 ВЗ БЗ. Медитация на непостоянство приятных мест обитания
Строфа 71
Подумай о том, что после долгого пребывания на вершине
горы Меру,
Где земля мягка и восхитительно податлива твоим ногам,
Ты должен будешь испытать невыносимое страдание,
Блуждая по горящим углям и гниющим трупам.
Подумай о том, что после долгого пребывания на вершине горы Меру, божественной обители, где земля состоит из многих видов драгоценностей и послушна прикосновениям твоих ног, где она мягка и восхитительно податлива под ступнями и поднимается, когда ты переступаешь, – ты должен будешь испытать невыносимое страдание, блуждая по горящим углям и гниющим трупам. Думать об этом означает медитировать на непостоянство приятных мест обитания и на иллюзорность счастья от пребывания в этих местах, лишенных собственной сущности.
Б2 Б2 В2 ВЗ Б4. Медитация на непостоянство счастья от чарующей красоты
Строфа 72
Окруженный небесными девами высших миров,
полный радости,
Ты резвишься в восхитительных рощах.
Впоследствии твои ноги, руки, уши и нос будут отсечены
В тех рощах, где листья подобны острым лезвиям.
Родившись в высших мирах, сопровождаемый небесными девами или богинями, полный радости от такого окружения, оказываешься в восхитительных рощах с прекрасными цветами и фруктовыми деревьями, и долгое время там резвишься. Впоследствии, когда благие действия иссякнут, окажешься в рощах, где листья подобны оружию с острыми лезвиями: там твои ноги, руки, уши и нос будут отсечены. Избегай привязанности и стремления к радостям и роскоши божественных миров, прилагай усилия к достижению Освобождения.
Б2 Б2 В2 ВЗ Б5. Медитация на непостоянство внешнего счастья от купания и так далее
Строфа 73
Насладившись в тихих струях с золотыми лотосами
В обществе небесных дев с прекрасными чертами,
Затем снова в стремнине ада, которую не перейти вброд,
Будешь погружен в нестерпимые, кипящие соленые воды.
Пребывая в тихих струях божественных рек с золотыми лотосами, долгое время наслаждаешься обществом небесных дев с прекрасными чертами. Но затем, когда исчерпывается сила благих действий, снова падаешь в стремнину ада, которую нельзя перейти вброд37 и погружаешься в нестерпимые, кипящие соленые воды. Продолжай накапливать заслугу, чтобы не возникли такие переживания, когда полное созревание благих поступков подойдет к концу.
Б2 Б2 В2 ВЗ Б6. Медитация на непостоянство счастья и удовольствий высших миров
Строфа 74
После мира богов, где достигнуто
величайшее блаженство желания Или блаженство, свободное от желаний, как у самого Брахмы,
Следует непрерывное страдание:
Становишься топливом для пламени нескончаемой пытки.
Родившись в мире богов силой нечистых, но добрых поступков, достигнешь величайшего блаженства благодаря объектам желания или обретешь в мире форм качества самого Брахмы, свободного от жажды желаний. Затем вследствие недобродетельных поступков, результат которых переживается в следующих жизнях, наступает непрерывное страдание, потому что становишься топливом для пламени нескончаемой пытки.
Б2 Б2 В2 ВЗ Б7. Медитация на непостоянство счастья от славы и великолепия
Строфа 75
Озарив целый мир
Светом собственного тела, равным свету солнца и луны,
Снова окажешься в кромешной тьме,
Где невозможно увидеть даже собственные вытянутые руки.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.