260. «Да не будут наказуемы смертью отцы за детей, и дети да не будут наказуемы смертью за отцов» (Дварим, 24:16)

260. «Да не будут наказуемы смертью отцы за детей, и дети да не будут наказуемы смертью за отцов»

^{(Дварим, 24:16)}

В идеальном мире дети не страдают за грехи и ошибки отцов, в реальной жизни это бывает часто. Женщины-наркоманки, получившие СПИД, передают смертельную болезнь детям. Дети алкоголиков чаще становятся алкоголиками, чем дети неалкоголиков.

Многие из этих страданий неизбежны, но Тора озабочена хотя бы тем, чтобы суды не наказывали детей за вину родителей. Хотя это может показаться банальным, следует напомнить, что еще в первой половине века большевики в СССР убивали не только «врагов народа», но и их детей.

Почти 4000 лет назад, еще до дарования Торы, наказание детей за проступки родителей было упомянуто в выдающемся правовом документе того времени – вавилонских законах Хаммурапи. В одном известном случае (закон № 229, см. «Око за око») указано, что если человек построил дом для другого, и дом рушится и убивает сына или дочь хозяина, то умерщвляется сын или дочь строителя. Хаммурапи считал, что раз дети – собственность родителей, то если родители совершают грех, то должно отобрать у них часть их собственности.

Такие рассуждения были отвратительны Торе. Она считает, что если все люди созданы по образу Б-га, то все они имеют бесконечную и индивидуальную ценность (см. «Кто спасает единственную жизнь – спасает целый мир»). Если человек дурной, это не значит, что и его дети будут дурными. Фараон, который приказал утопить всех еврейских младенцев мужского пола, имел дочь, которая пожалела младенца Моше и спасла его.

К сожалению (и, может, неизбежно), с развитием еврейской жизни возникла и тенденция считать детей ответственными за преступления родителей – если не юридически, то морально. В местечках Восточной Европы, когда совершал что-либо позорное отец, его детям было крайне трудно найти партнера для брака. Евреи придают большое значение йихусу (знатному происхождению), и дети часто вынуждены расплачиваться за своих предков. Я уверен, что Тора имела в виду искоренить и такой вид дискриминации.

Странно, что в другом библейском стихе Б-г берет на Себя право наказывать детей за грехи родителей. В Десяти заповедях Б-г заявляет, что помнит добро до двух тысяч поколений, а зло до трех или четырех тысяч (Шмот, 20:5–6). Большинство библейских комментаторов объясняют, что Б-г накажет детей злых людей, если дети будут продолжать злые дела своих родителей.