Раннее Средневековье. Под властью ислама и христианства

113. Артамонов М. История хазар. СПб., 2002.

114. Бат-Йеор. Зимми: евреи и христиане иод властью ислама. В 2 т. Иерусалим, 1991.

115. Бенбасса Э. История евреев Франции. М.; Иерусалим, 2004.

116. Галеви И. Кузари. Иерусалим, 1998.

117. Галеви И. Сердце мое на Востоке. Иерусалим, 1976.

118. Гойтейн Ш.-Д. Евреи и арабы. Их связи на протяжении веков. М.; Иерусалим, 2001.

119. Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документы X века. М.; Иерусалим, 2003.

120. Диспут Нахманида. М.; Иерусалим, 1992.

121. Дубнов С.М. История евреев в Европе. В 4 т. Т. 1–2. М.; Иерусалим, 2003.

122. Еврейская поэзия в средневековой Испании. Иерусалим, 1981.

123. История еврейского народа / Под ред. Ш. Эттингера. М.; Иерусалим, 2002.

124. Йерушалми Й.-Х. Захор: еврейская история и еврейская память. М.; Иерусалим, 2004.

125. Йошпе Р. Что такое еврейская философия? М., 2003.

126. Кац Я. Евреи в средневековой Европе. Иерусалим, 1992.

127. Коковцов П.К. Еврсйско-хазарская переписка в X веке. Л., 1932.

128. Лазутка С, Гудавичус Э. Привилегия евреям Витаутаса Великого 1388 г. М.; Иерусалим, 1993.

129. Ли Г. История инквизиции в средние века. В 2 т. СПб., 1911–1912.

130. Лозинский С. История инквизиции в Испании. СПб., 1914.

131. Льоренте Х.-А. Критическая история испанской инквизиции. В 2 т. М., 1936.

132. Плетнева С. Очерки хазарской археологии. М.; Иерусалим, 1999.

133. Сират К. История средневековой еврейской философии. М., 2003

134. Рамбам. Сборник трудов. Иерусалим, 2004.

135. Трахтенберг Дж. Дьявол и евреи. М.; Иерусалим, 1998.

136. Три еврейских путешественника. М.; Иерусалим, 2004.

137. Учитель поколений Рамбам / Под ред. А. Стриковского. Иерусалим, б.г.

138. Флерова В. Образы и сюжеты мифологии Хазарни. М.; Иерусалим, 2001.

139. Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. М.; Иерусалим, 2004.

140. Якерсон С. Еврейская средневековая книга. М., 2003.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Читайте также

Возникновение ислама На восьмом году после бегства в Медину Мухаммед снова вернулся в Мекку, рассчитывая на бескровную победу над своими врагами. Поскольку некоторые из его приверженцев не подчинились ему, потери составили тринадцать человек. Поход на Мекку начался на

Подъем христианства В Европе между тем укоренялась новая система верования, происходившая со Среднего Востока. Называлась она христианством и основывалась на учениях Иисуса из Назарета, также известного как Иисус Христос. Он проповедовал безусловную любовь и творил

Средневековье Сообщают, что общеизвестное изображение «Всевидящее Око», так знакомое с древнейших времен в храмах византийских и православных, ныне признано масонским изображением. При этом такая ересь твердится людьми, которые, казалось бы, должны знать историю церкви

Упадок протестантского христианства Перевод – О. Колесников Азиатскими друзьями было выражено сомнение касательно истинности нашего суждения, что протестантизм быстро приблизил переломный момент своей судьбы. И все же достаточно посетить любую протестантскую

Лучшее время для медитации — раннее утро и поздний вечер, когда приоткрыта дверь в подсознание В результате естественных суточных изменений в биохимии мозга (в утренние часы вырабатывается преимущественно серотонин — нейротрансмиттер, отвечающий за состояние

ЖЕНСКОЕ НАЧАЛО ПОД ВЛАСТЬЮ ЗЛА В письмах Е. И. Рерих говорится о том, что в качестве одного из методов «торможения» духовной эволюции человечества Князь тьмы избрал унижение Женского Начала в человеческом обществе. После падения Люцифера на Земле наступили долгие

§ 1. Греция под властью Византии Здесь и ниже мы под «Грецией» всегда понимаем «континентальную Грецию», расположенную на Балканском полуострове, без греческих островов и малоазийских

Уникальность христианства Эти выводы не ограничиваются, конечно, Ветхим Заветом; в полной мере они применимы, как следует из всего сказанного выше, и к Новому Завету. Однако, в отношении последнего можно высказать и некоторые дополнительные соображения, более прямым

Глава пятая ОБОРОТНИ В СРЕДНЕВЕКОВЬЕ Олаус Магнус о вервольфах Ливонии. — Из сочинений епископа Майолуса. — Об Альбертусе Перикофциусе. — Аналогичный случай в Праге. — Святой Патрик. — Повествование Иоанна Нюрнбергского. — Бисклавре. — Оборотни в Курляндии. —

а) По поводу ислама Не только исповедание Божественного откровения объединяет христианство, иудаизм и ислам. Помимо этого христианство, иудаизм и ислам как монотеистические мировые религии отдают отчет в том, что их вера связана с одним – и при этом единственным –

аа) Позднее Средневековье: акценты и переломы Если вплоть до конца XIII в. толкование Библии представляло собой центральную тему богословия, а «Sancta Scriptura и Theologia могли считаться синонимами»[394], то в XIV и XV вв. это положение дел радикально изменилось. Конец церковной

5. Путь ислама Жизнь и соблюдение исламских предписаний Я полагала, что боль и мучения от встречи в День Благодарения никогда не прекратятся, однако мы все были настроены на то, чтобы справиться с этим. В следующий раз, когда Джоди приехала нас навестить, мы вместе провели

Часть третья. Раннее Средневековье. Под властью ислама и христианства 85. Мухаммад (571–?632) В юности Мухаммад был искренне предрасположен к евреям и иудаизму: он охотно соглашался, что его знание о Б-ге идет от них. Позднее, в Коране, он упоминает имя Моше более ста раз и

Дом ислама Если Омейяды и не относились всерьез к претенциозным заявлениям ученых, то частично потому, что халифам всегда было свойственно внимательно следить за теми противниками, которых они считали более достойными внимания. Хотя Дамаск располагался в сердце